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在黄新民的《姬际可生平 初探》中说二尊村原名宗村，后改为北评义村，又改为尊村（有 误写为均村）。该村西距黄河二里（今又东迁七里），西南距蒲 州三十五里，东南距中条山五十里。蒲州一带,相传是虞舜故 居（“舜都蒲坂”即今之永济），地势险要，自古为军事重地。尊 村现有村民229户，1167人，其中姬姓144户，占总户数的百 分之六十三。姬姓系明初由山西洪洞县大槐树迁来。迁居 后，姬从礼为一世祖，文坤为二世祖，姬聪为三世祖，姬廉为四 世祖，姬赞为五世祖，景鸾为六世祖，中庸为七世祖，姬训为八 世祖。姬训字学古,生二子，长子名际时，次子名际可。际可 少年时，家中有土地二百余亩，羊二百余只。际可妻谢氏，生 六子，次第名为：甲杰、甲僧、甲伟、甲傣、甲侨、甲侃。乾隆五 十五年手抄本《姬氏族谱》卷二对际可的记叙有‘技勇绝伦，老 年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪。训次子，字龙峰，传艺 河南，至今人以夫子事之'的评语。……从学者甚多，后人得 其真传者以河南马学礼、山西戴龙邦为最。”又写道:“际可居 少林十年，……便离寺归里，教授子孙。因此后人称心意六 合拳（形意拳）为，际可拳，工
从以上黄新民同志的考证记述来看，可以说明两个问题: 1.姬际可确是一位历史上精拳善枪、技勇绝伦的武林高手。 2.“际可拳”即后来的“心意六合拳”和“形意拳”。
所以，对于形意拳起源于姬际可的说法是有据可考的。
至于姬际可先生的继承人是谁，因历史悠久，也是传说纷 纭。有的说姬际可下传郑师，有的说是传李榛,也有的说是传 给了曹继武。 、
对于曹继武师事于姬际可的说法，我认为是可靠的。据 目前在山西民间所流传的《心意六合拳序》（手抄本）中记载： “独我姬公，名际可，字隆风，……访名师于终南山，得岳武穆 拳谱，后授余师曹继武先生。”从戴龙邦在“乾隆十五年岁次 庚午荷月，书于洛阳马公（指马学礼——作者注）书屋”的这段 记载来看，曹继武无疑是姬际可先生的继承人了。
曹继武先生系安徽人氏，据拳谱记载，曹曾于“清朝康熙 癸酉年间（即公元一六九三年）武试科举中，联捷三元,后供职 于陕西靖远总镇大都督”。继武先生致仕归里,戴龙邦游玉池 州（今安徽贵池），得遇曹继武先生，并学成此拳。
对于戴龙邦确系曹继武的学生这个问题，在戴龙邦所写 的序言中（即写于乾隆十五年马公书屋之序），也曾写道：“余 学之十易寒暑，先生（指曹继武先生——作者）甚喜曰：子勇成 矣。命余归晋，至洛阳，遇学礼马公。……从这一段序言 中看，我们可以认定戴龙邦确是曹继武之门徒。
又据古拳谱在师承系统表中所记，马学礼同戴龙邦都是 曹继武的学生，从时间上算马学礼从师还在戴龙邦之前。《心 意六合拳序》中还记载了马学礼先生在河南曾传过马三元、张 志诚等人。张志诚先生又传李政。李政先生传张聚。张聚先 生又传买壮图。买壮图先生再传安大庆、丁兆祥、李海森、买 朋宪、袁风义、尚学礼等人。安大庆先生又传宝显廷等人，遂 成为河南一大支派之源流。
河南一大支派之传人，绝不仅仅是上述几人，只因北派之 众老先辈，对河南一派之流传缺乏详细的记载,作者本人又未 做过专门的考察,所以很难详尽完善。在挖掘整理过程中，尚 待河南马派形意拳之后人加以补全，以完善形意拳之源流体 系，为后人所考。
戴龙邦先生归晋后，传其子戴文英、戴文雄及李飞羽、郭 维汉等人。
李洛能先生，讳飞羽，字能然，堂称老能。系河北深州人 氏，后经商至山西太谷县，拜在戴龙邦先生门下学习形意拳， 刻苦钻研，勤奋努力，功力深厚，为当代武林之魁。
李洛能先生传人最多，形意拳之名师高手，多出其门下。 据商长锁先生口传，李洛能先生不但对形意拳的发扬光大做 出了很大努力，而且对形意拳的创新也做出了巨大的贡献。 如在劈拳的练法上，就是从李洛能开始，才改成了以掌为拳的 练法〔如河北和太原市区（部分）的练法〕。又如对于形意内功 法中的“三层功夫”（炼精化气、炼气化神、化神还虚）的理论和 练法，也是在李洛能先生之后才有的（在乾隆十五年所传抄的 遗著《心意六合拳》谱中，还未见到有此理论和提法。在李洛 能所著的传抄拳谱中，才出现了三层功夫的理论）。
以上所说虽是老师的口传，但从作者手中现存的资料来 看，这种说法笄不是没有道理的。但这远不能作为依据来下 定论，还有待于今后挖掘、发现更多、更可靠的文物、史料，以 澄清形意拳的沿革。
李洛能回籍后授徒很多，其中在武林界颇有名望的代表 人物有：
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