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禅家站桩功又称为立禅功，其意念不守在自身，而是守于 虚空之境。要求练功时做到内无身心，外无世界，万缘放下，妄 念不生，寂静调息，内外温养。根据不同情况，也可观想青山绿 水、黄花翠竹等，但这些毕竟是到达入定的手段，故有“渡河须 用筏，到岸不用船”之语，提醒人们不可著境迷恋，要以虚无为 目的。佛教视禅定为六度之一（其余是布施、持戒、忍辱、精进、 般若），可见对其重视的程度。但同时又告诫人们不可盲目修 炼，必得明师指导，否则未受其益，先受其害，参禅者当知。
释家主张“无念为宗，性等虚空，一无执着，定慧双修，安 般立禅，成金刚体。”以上六句大意是，练功时要以没有妄念为 要领,使自己的精神开阔得象虚空一样宽广无边，对自身与身 外的一切全部忘掉。要心情安定，精神焕发，调息站桩,成为金 刚一样的身体。所谓“安般”，禅法中又称持息，安指入息，般指 出息,安般就是调息之意。“立禅”可理解为站立的功法，也就 是站桩，当今日本拳圣泽井健一仍把大成拳的桩功称为“立 禅”。所谓“金刚”原指佛教中高大有力的护法神，这是用来比 喻强壮之身躯。
（二）道家站桩功
道家功法多内守自身的一些穴位，其中又以任督二脉为 主,如玄关、膻中、丹田、会阴、及命门等。此外，还有意守足尖、 足心及手心等处者。根据不同情况，也有意守丹田之后，再由 任脉引气向下，然后从督脉上行，从头顶向下再返回任脉，如 环无端，做周而复始的运行，也就是“小周天”功法。在此基础 之上，还可进一步练大周天功法，故历史上曾有人称道士为 “练气士”。
道家站桩功有“外无所求，内有所守，抱元归一,性命双 修”之意旨。意思是说在练习站桩时，对自己身体以外的一切 应无所需求，要把散乱的思想收回来，集中安放于自身的某一 处，以固守自己的元气，这样方能使精神得以修养，同时身体 亦得到锻炼。
（三）武术站桩功
拳家功法主张意念不守于自身，亦不可守于身外。“离开 己身，无物可求，执着己身，永无是处。”要求意念应有静有动， 有松有紧地与身外假想之敌发生有机的联系，并进而以神意 笼罩控制之。如假想自身有若刀枪剑棍，毛发根根意如戟，而 身之三尺以外、七尺以内有大敌当前，意想共争生存之境地， 尽管敌众我寡，而我仍以大无畏精神应付之，此即无人若有人 之训练也。一旦大敌当前，我则视有若无,如入无人之境，看人 如蒿草，打人如走路，亦即有人若无人也。
拳家站桩功要旨为:“不住顽空，不着色相，有感皆应，神 形并炼。"其意是在站桩时，不要使自己的思想空得象枯木顽 石般不起作用，也不要把意念固定地安放在身体以外的事物 上。应使自己的精神意念有静有动，松紧适宜地保持在有意无 意之间，若捕鼠之猫，欲窜未动之时。只要外界之敌一有触动, 自身则自然产生一种本能（或称下意识）的反应，进而回击之。 但要求意不露形，形不破体，最后形成纵横自在，有感皆应，一 触即发，横扫千军的本能发力，亦即“周身无点不弹簧”之谓 也。
实际上，目前的大成拳站桩功，乃汇集了以上各派站桩的 精华而成，无论在养生及技击方面，都具有很高的应用价值。
不仅在国内，在港澳及东南亚、欧美及日本等国家和地 区,也有众多的站桩功爱好者。笔者在大阪工作期间，有机会 接触一些日本气功界和武术界人士，知道日本有很多人喜爱 站桩功，并有一些气功组织以各种方式推广宣传。
在日本关西地区，气功大小团体就有三十之余，其中最大 的是“关西气功协会”，此会成立于1985年，会长是日本气功 界先驱者之一、著名学者津村乔先生。实际办事的理事有十余 人，都是社会名流或教授。当时的事务局长是日高惠三郎，指 导本部部长是中井猛，有400余人从事气功的普及工作。
津村乔先生在给笔者的信中说:在京都、大阪及神户等地 有众多的站桩功爱好者，希望帮助他们学习。应津村乔先生之 邀。笔者于1989年11月5日，在关西气功协会总部作了大成 拳站桩功的演讲，并对参加者进行了辅导，受到了大家的欢 迎。参加者多为日本气功界以及武术界名流，如石见哲子、中 井猛先生等，此外还有些大学教授、医学家及针灸家等。事后 津村乔先生又写信，要求一定再作几次指导。在后来参加的人 员中,还有来自关西气功协会交流团体的，如医疗气功研究 会、兵库县气功医学研究会，神户太极拳协会及KOBE太极 俱乐部等团体的会员。其中，还遇见了泽井健一先生之弟子寿 八郎先生等同道,相互切磋拳技，彼此均有受益,增进了友谊。 同时，对寿八郎先生等进行了推手及桩功等的辅导，寿八郎先 生惊叹大成拳推手之神妙莫测。
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