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太极拳拳理拳法中充满了阴阳对立的矛盾关系。《庄子》认为 “是此亦彼过，彼亦是此也……彼是此，莫得其偶，谓之道枢，枢 始得其环中，以应万变。”这正是太极拳论中的“化即打，打即 化”，化打结合。“虚扰诈诱，一为一转”。打和化，引和进都在一 个螺旋圈中完成。此论与庄子之说相似。
老子说：“将欲歙之，必先张之，将欲弱之，必固与之；是为 微明。”太极拳法中讲“往返须有折叠二“欲左先右，欲右先左”， 推手讲“欲夺先予”、“欲顺先逆"，“欲逆先顺”，“要多少给多少， 半点也不多给；给多少要多少，半点也不多要”，“如意欲向上，即 寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速 而无疑。”这些要领与《老子》、《庄子》论点是相符合的。
你想要保留任何事物，就要在某种程度上容忍它的对立物。老 子说：“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。”太极拳论中的“随 人所动，随曲就伸”，“能吞方能吐，能卷方能放”，“能引进落空 才能四两拨千斤”，“左重则右虚，而右已去；右重则左虚，而左 已去。”等等，都充满道家哲理的。道家的世界观，认为一个“得 道者”应该是：一、能与自然协调地生存，二、做每一件事都能 获得成功。因而他就要把注意力完全集中到对自然界、包括自身 的观察并揭示其规律，此即“道”也。
道家的世界观，是从相对立的两面不断相互作用出发，得出 人类行为的基本原则。这些哲理与太极拳切切相关。
太极拳所谓的“神明”阶段就是道家所谓的“无为无不为”, 即最后连“我”的意识也没有的虚无境界，是清静的，一切随自 然而变化的，没有“我”的。这种没有“我”的观念，是佛道的 最高精神。“忘我”是意念，不能言传的。逐步做到“忘我”就是 一场自我革命的修炼。能达到这种境界.则自己已经处于高度放 松入静的气功态之中，其反应是灵妙至极的。这时人的潜意识在 起作用，外界有什么微妙的变化，自己马上就能感应得到，这就 是太极气功中的静中求动。在练功中动中求静，静中求动，无人 处似有人，有人处似无人，似刚非刚，似力非力，似守非守，似 有非有，似意非意，若有若无，忽隐忽现。有法非法，是是非非， 都是矛盾。佛说：“有、非有；有，非非有，有、亦非有。”没有 不对，有也不对。佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观。”
太极拳与气功的阴阳、呼吸、刚柔、虚实、开合、升降、屈 伸、起落奇正、吞吐、浮沉、迂直、收放、静动、内外、哼哈、张 弛、松紧、顺逆、进退、左顾右盼等等都是正反两方面的矛盾因 素，相生相克，相互促进，相互制约，相互转化。
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