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十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意。 气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势 势揆心须用意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内 松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留 心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，工夫无息 法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终 何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百卅字，字字真切义无 遗。若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。
十三势歌之意，前已讲明，故不复注解。
十三势行功心解
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能 196
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以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收 敛入骨，并非格外运气也。气收敛入骨，工夫既久，则骨 日沉重，内劲长矣。以气运身者，所谓气动身亦动，气要 顺遂，则身能便利从心，故变动往来，无不从心所欲，毫 无阻滞之处矣。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
有虚灵顶劲，则精神自然提得起，精神提起，则身体 自然轻灵。观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所 驱使，不能转动如意矣。
意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也。
与敌相粘，须随机换意，仍不外虚实分得清楚，则自 然有圆活之妙」
发劲须沉着松净，专王一方。
发劲之时，必须全身松净。不松净则不能沉着，沉着 松静，自然能放得远。专主一方者，随彼动之方向而直去 也。随敌之势，如欲打高，眼神上望；如欲打低，眼神下 望；如欲打远，眼神远望。神至则气到，全不在用力也。 立身须中正安舒，撑支八面。
顶头悬，则自然中正；松静，则自然安舒；稳如泰山， 则自然能撑支八面。
行气如九曲珠，无微不到。
九曲珠，言其圆活也。四肢百体，无处不有圆珠，无 处不是太极圈子，故力未有不能化也。
运劲如百躲钢，何坚不摧。
太极虽不用力，而其增长内劲，可无穷尽。其劲如百 炼之钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。
搏兔之鹘，盘旋不定；捕鼠之猫，待机而动.
静如山岳，动若江河。
静如山岳，言其沉重不浮，动若江河，言其周流不息。 蓄劲如张弓，发劲如放箭。
蓄劲如张弓，以言其满；发劲如放箭，以言其速。 曲中求直，蓄而后发。
曲是化人之劲，劲已化去，必向彼身求一直线，劲可 发矣。
力由脊发，步随身换。
含胸拔背，以蓄其势。发劲之时，力由背脊而出，非 徒两手之劲也。身动步随，转换无定。
收即是放，放即是收，断而复连。
粘、化、打虽是三意，而不能分开.收即粘化，放是 打，放人之时，劲似稍断，而意仍不断。
往复须有折叠，进退须有转换。
折叠者，亦变虚实也，其所变之虚实，最为微细。太 极截劲，往往用折叠，外面看似未动，而其内已有折叠。进 退必变换步法，虽退仍是进也。
极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。
老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚疽'其至柔者, 乃至刚也。吸为提为收，呼为沉为放，此呼吸乃先天之呼 吸，与后天之呼吸相反，故能提得人起，放得人出。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气/至大至刚。以直养而 无害，则塞乎天地之间G太极拳盖养先天之气，非运后天 之气也。运气之功，流弊甚大，养气则顺乎自然，日习之 养之而不觉，数十年后，积虚成实，至大至刚。至用之时, 则曲蓄其劲，以待发，既发则沛然莫之能御也。
心为令，气为旗，腰为蠢(注)①
心为主帅以发令，气则为表示其令之旗，以腰为注。则 旗中正不偏，无致败之道也。
先求开展，后求紧凑，乃司臻于缜密矣。
无论练架子及推手，皆须先求开展，开展则媛腿皆动，无微不 到。至功夫纯熟，再求紧凑，由大圈而归于小圈，由小圈而归于无 圈，所谓放之则弥六合，卷之则退藏于密也.
又日：先在心后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。
太极以心意为本，身体为末，所谓意气君来骨肉臣也, 腹松净，不存丝毫后天之拙力，则气自敛入骨，气敛入骨, 其刚可知。神要安舒，体要静逸，能安舒静逸。则应变整 暇，决不慌乱。
切记一荷无有不动，一静无有不静。
内外相合，上下相连，故能如此。
牵动往来，气贴背，敛于脊骨，内固精神，外而安逸。
此言与人比手之时，牵动往来，须含胸拔背，使气贴 于背，敛于脊骨，以待机会。机至则发，能气贴于背，敛 于脊骨，则能力由脊发，不然，仍手足之劲耳。神固体逸, 则不散乱。
迈步如猫行，运劲如抽丝。
此仍形容绵绵不断，待机而发之意。
全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。
①编者注：B (dao),古代军队里的大旗。
太极纯以神行，不尚气力，此气言后天之气力也。盖 养气之气，为先天之气；运气之气，为后天之气。后天之 气有尽，先天之气无穷。
气如车轮，腰以车轴。
气为旗，腰为蠢，此言其静也，气如车轮腰似车轴，此 言其动也。腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮之旋 转，所谓气遍身躯不少滞也。
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