正身，是修炼者的首要问题，正确的姿势，是练好功的重要条 件。正身可以集中注意、安定心神。正身基本要求，是形正体松、气 运自然。形正则生势，静则有顶天立地，包含宇宙之气概；动则敏 捷迅速，运用石破天惊之憾人气势。其中体松是紧中求松，刚柔相 济，做到松而不懈，紧而不僵。正身后内心安定，精神清静到无丝 毫牵挂的境界，这时本身真气就会运行全身而无阻滞。当感觉明亮 畅快之时，精神与真气就可互相通达，万物皆可归于丹田之根本源 泉。在明理识规之后，修炼明刚劲阶段（印 .要保持姿势中
正，支撑八面，每一动作皆要有相互撑劲，做到“手脚齐至I］方为真”, 并做到周身均稳，劲力充实，上下松和；而做暗柔劲、虚灵劲阶段 要特别注意“心、意”的关键作用。拳谱 云：“处处着着以心意应用，用心意做内外功，以心意取入，而且生 人以不见乎为真传。心有所感，意必至动，技艺之运用全在于心动 意发……心意之运用能使元^5稳于周身，能使筋骨气血到处活动流 畅，能使四肢动作活泼，能使手足便利攻防。心意乃是修道得法之 关键。“
在心意六合拳修炼过程中，要恪守拳谱中的“十法摘要”，只有 明白拳谱中的“三节、四梢、五行、六合、阴阳”等道理后，才能更好 地修炼心意六合拳。还要遵守拳谱中之“四忌”，即修炼前勿饥，勿 饱，勿构思，勿愤怒。饥则无力，饱则伤骨；构思则脑易昏，愤怒者 气易乱。修炼中勿谈笑、勿唾液、勿出虚恭、勿努气暴力、勿挺胸提 腹。谈笑，则神气散而不凝；吐唾液易喉干上火；虚恭易气漏而力 散；努气则易胸闷，肺为气所排挤易生满闷肺炸之病；暴力易使四肢 骨骸中血脉不能流畅，导致全身僵滞；挺胸使气不能归于丹田，头重 脚轻；提腹易使气挤于胸部造成上实下虚，使下盘难于稳固，并且还 会影响心肺正常功能。
修炼后勿急于卧，饮食，排泄。坐卧易气抑而不畅，饮食易滞, 排泄易漏气。而在平时勿贪色，勿晨饮，勿斗殴，勿偷劫，勿赌博。 贪色则失精，因丹田内功着重练气，而练气以养精为根本，暴饮则易 伤五脏；而戒斗殴、偷劫、赌博乃是习武者最基本的武德要求，也是 做人的基本道德要求。
修炼心意六合拳，在练功时间与方位上，应根据自身情况进行 合理选择。古人认为，最佳的练功时间是子时23点至1点，其次是 午时11点至13点，再次为卯时5点至7点与酉时17点至19点。 人体元气之日周期为：子时元气在肾，卯时在肝，午时在心，酉时在 肺。子时应意守下丹田，使心火下降与肾水相济；午时应意守上丹 田，使肾水上济心火，坎离交媾；至于卯、酉二时，是心肾三气交分 之际，人体阴阳之气处于动态平衡状态，此时宜站桩、打坐。故古人 认为，自然养五方气色与人体脏腑之气是相通的，因此很重视练功 时间与方位的选择。因此有东方属木、南方属火，为阳方；西方属 金，北方属水，为阴方。阳虚者练功时，可以面向东或面向南，以采 阳气补体内阳之不足；阴虚者练功时，可以面向西或面向北，以采阴 气补体内阴之不足。古人认为，月属阴，日为阳，一般练功之人在夜 晚可面向月亮或北斗星方向练功，白天可面向太阳方向练功，这样 有助于身体内部阴阳平衡。以上练功时间与方位可作一种参照，但 不能拘守。总之，修炼心意六合拳要一招一式按照要求，绝不可心 浮气躁，要通过自身的刻苦修炼去开发自身的潜能，从而达到量变 产生质变。拳艺之道与万物之道均是相通的。能修炼到何种程度, 是与修炼者的刻苦程度、领悟及方法正确与否紧密相联。
||二、行拳理法
中华万千武艺，崇尚禅道之门，心意六合拳当选其首。拳谱曰： “学拳容易得艺难，灵劲上身天地翻。”道出了心意六合拳的精义。 儒家之讲修养，佛家之讲修悟，道家之讲修炼，这都是“转化”功夫。 功夫所至，妙用无穷，形、智、神、气、心随之变化，甚至可以变化利 害顺逆关系，化腐朽为神奇。中华民族的心意六合拳，它是科学的、 简捷的、健身的、实战的、超越个体的、实实在在的，是古人智慧的 结晶，也是内家拳非凡魅力之所在。心意六合拳的设计非常全面巧 妙，就好比是人体工程学，现代人只要按部就班就可以得到其中的 奥妙。真传内家拳法可以使人体高峰推迟至六七十岁，只要每天花 上半个小时左右的时间修炼心意六合拳，便可以真正达到脱胎换骨 的功效，并可以拥有惊世骇俗的功夫。历代习武修炼者，在先人的 “修身、齐家、治国、平天下”的影响下，皆追求“外王内圣”之道； 修炼者无一不追求“纵横自在、有感皆应”的“神明”境界，并通过 “以武入道”来充分实现人生的价值，而修炼心意六合拳，就可以帮 其实现心中之志。
心意六合拳乃是以武入道的方便法门，是集身、技、性于一体的 优秀内家拳术，它是从冷兵器时代的战场格斗技术中流传下来的， 浑身无不充满着剽悍、勇猛、毒辣的气息。因为要对抗格斗，所以在 修炼过程中，通过其真传方法修炼，会从根本上改变自己的体质，将 自身打造成钢筋铁骨般的“金刚不坏之体”。如果不懂修炼方法，为 了修炼成“金刚不坏之体”，一味地靠外在的排打，结果是功夫没练 出来，反而练坏了身体。举个简单例子：没有一点气的篮球，用力往 地上扔，扔不了多长时间，球就被扔坏了；而打足气的篮球再往地上 扔，就不会有问题了。所以，看心意六合拳名家练艺时，每一次发 力都会像飓风摧枯拉朽、巨浪打击礁石一般，给人以极其恐惧的爆 裂感。从身、技的角度讲，心意六合拳是修炼者用来强身健体与技 击格斗的首选拳术。从性命修炼的角度讲，心意六合拳追求的“性 命双修、身心合一、与道合真”与佛家之“明心见性”、道家“天人合 一”皆一脉相承。在科学技术高度发展的今天，已不像冷兵器时代 的战场格斗要求一样，不能纯粹修炼心意六合拳带来的高效能技击 技艺，今天是以健康为主体的生命科学社会，决然不能忽视心意六 合拳要求的健康与道德修养。
如何才算真正练成了心意六合拳呢？是学会了心意六合拳所有 的动作、套路，还是掌握了内功的运动形态？简单地说，掌握其中独 特的内劲修炼方法，就从根本上掌握了心意六合拳内功，才算真正 掌握了心意六合拳。不在于学多少动作，掌握多少套路。如果不能 掌握其内功，就是学得再多的招式与一大堆的套路，也只能是悦人 耳目。
如果能修炼出充盈的内气，当技击之时，即使对方的攻击快若 闪电，内气也能够自然地感应到，并随机发出不假思索的回应，而出 招速度亦会极快，会有炸弹爆炸式的回击。而没有内气的灵敏性, 乃仅仅是一种机械熟练的反应，对付一般习武者有用，对付高手就 没用了，而有了内气就好比给人体增加了一个超级马达，有着天壤 之别。其“功夫”的最高境界应该是极快的，这个极快不是通过练骨 骼肌肉的快速来达到的，而是通过能制造产生极快效果的内在驱动 力机制来达到的。修炼出内劲者，应用时则锤打人不知，人倒已不 知；见身不见锤，见神不见形，神乎其神，玄乎其玄，其任何平淡无 奇的一招一式，皆能打出石破天惊之击。
心意六合拳是一门内外兼修的拳术，要想真正进入心意六合拳 的武道之门，必须要掌握其内功修炼方法。很多修炼者都是先学习 动作，再学习其套路，之后再探求拳理拳法，以至于在细枝末节上下 了很多的功夫，还养成了错误的运动方式，尽管经过长期的修炼，心 意六合拳内劲功夫一点没有修炼出来，更无法企及“化、空、灵”的 高级境界。其实修炼的最终境界，是为了与大自然相呼应。通过修 炼，修炼者可以找到大自然中永恒不变的真理、法则。如果通过修 炼找到了这种真理法则，修炼者就可以与大自然相呼应，自然界任 何的变化，身心甫B会有所感应，此种境界，乃是“天人合一”的境界。
修练之关键，就是将任、督二脉打通后和以后的一系列练功，目 的就是为了将身体的百窍都打开，从而与自然、宇宙相融合，接收 宇宙间的能量信息，与之达成合一性，从而修炼成“天人合一”的境 界。当开始修炼心意六合拳时，才可能打开某些特殊的脉络。要想 真正修炼心意六合拳，从一开始就要明白内功修炼方法，而心意六 合拳的内功修炼，每一招每一势均不能脱离练功找劲的目的。心意 六合拳注重内功的修炼，而内功与人体自然衰老是一致的，可它却 是一种可以通过修炼，并能不断增强的能量机制。心意六合拳高手 都能激发内功，使得生命的能量机制得以维持高强度的状态，并可 以将人体高峰推迟到70岁左右。修炼成了内功，贝U其他的武学问题 也就迎刃而解了，技击本领也会水到渠成，一出手便可有石破天惊 之憾人气势。所以修炼时必须注重内功理法要求，炼法有炼法的心 法，打法有打法的心法，两者不能混为一谈。用打法的心法是修炼 不出内功的，把炼法的心法用于技击之中也无法克敌制胜。所以, 修练者一定要遵循先辈流传下来的宝贵经验，亥I］苦努力、细心体悟, 方能更快地步入正道，并能逐渐进入“功夫”的高级境界。
在修炼时首先要明白动作过程中“心、意”导引下之意劲走向， 其次要心意与丹田内劲相合，并能理解意劲，每一把意劲从丹田发 出，而不是通过后天的速度、力量修炼夕卜形；最后，修炼过程中要求 周身动作高度协调配合，做到“一动无有不动、一举动均要梢齐、行 随、意合”。内劲要求身体内有高强度之对拔争力，做到一涨劲全身 如铁，一缩劲全身似棉。在外注意身正步灵，含胸拔背，虚领顶颈； 在内要注意心意的导引，五行、四梢、六合均要与心意合，真正做到 每一动都是全神贯注地在“心、意”导引下修炼丹田内劲。把把不离 丹田内劲的修炼，招招皆是练功找劲，像拳谱所云：“通其理一本， 形散与万殊。”经意念引导，招招势势在“六合”基础上。通过练功 找劲，逐渐使修炼者内劲升华，具备火烧身之惊觉，有触而惊炸之绝 断劲。修炼的每一个阶段，心、意的路线、引导、作用均不相同，内 劲的含发过程也不一样，需要修炼者细心体悟。
在修炼心意六合拳的初学阶段就要从内劲内功着手，刚开始就 要修炼五脏，以强壮五脏六腑为修炼丹田内功打基础，切不可以出 偏。心意六合拳之修炼，要经过修炼身体整力阶段、修炼动作过程 中骨头之间相互协调配合的合力阶段、修炼动作与动作之间的变换 阶段、修炼身体的内劲'阶段、修炼随心所欲纵横自如的阶 段（即“空”的阶段\修炼“灵”的阶段 ,。修炼 的不同阶段，心意六合拳的内功理法是不一样的，然而内功理法又 不可能被看到摸到，因此不易得其要领，要修炼者慢慢逐渐细心体 悟。心意六合拳的修炼极其注重“心、意”的作用，而“意”的作用 有很多种，有安静的无形无相之意，有导引肢体运动之意，有内向性 作用之意，有意识活动作用于意识本身之意等。不同的阶段有不同 的意念修炼方法，需要得其真传的老师，一步一步地引导传授。在 修炼的初级阶段，要体会安静的无形无相之“意”，在修炼整力、合 力过程中体会“意”的导引作用；到了修炼的中级阶段，要特别注意 内向性作用之“意”的影响，对修炼动作的变换及内劲的逐渐出现并 强大，有极其重要的作用；高级阶段之“意”，乃是意识活动作用于 意识本身，到了这一阶段，各种理法、心意的运用均可以自然而然产 生，达到“因敌成体”、“随形成势”、“纵横自在、有感皆应”的“神 明”境界。同时也提醒大家，心意六合拳的修炼者必须认真学习内 功理法，一切都以丹田为核心，千万不能偏离主旨；要在明师指引与 教授下，一步一步逐渐地修炼，不能超越修炼的每个阶段，否则有损 身心健康，可能会误入歧途。
修炼心意六合拳是不容易的，现在的人们生活压力又大，每天 都要为生活忙碌，很难做到每天修炼二、三个小时，也很难将功夫 修炼到像古人一样的高度。但是我们应该知道修炼的道路，并且要 走好。学会分分秒秒皆修炼的真意，利用好生活中零星时间。我们 修炼是为了以武入道。如果修炼心意六合拳纯粹为了技击，把它当 成小术来练，而不悟大道的话，就完全丢失了心意六合拳最珍贵的 东西。在修炼过程之中，要加强理论修养的学习，在不同阶段会出 现不同的问题，而在《易经》、《道德经》、《黄帝内经》等中国古藉中， 就能找到相应的道理，正所谓“师傅领进门，修行在个人”。
（一）手型、步型
手型、步型是心意六合拳基本动作，掌握手型与步型的规格、要 求和要领是学习各种动作的基础。
- 手型
（1 ）蓉：五指蜷拢握紧为拳。方法是将拇指外的四指并拢伸 直，然后向掌心弯曲蜷紧，再弯曲拇指，使它的第一节指骨压在食指 和中指第二指骨。手要握紧，拳面要平（见图2-1）o
（2 ）鹰爪：四指分开（均间隔一寸）弯曲，与掌心成圆形（见 图 2-2 ）
（3 ）猴钩：将五指并拢（均间隔一寸左右）,腕关节弯曲（见 图 2-3 ）□
（4 ）虎爪：五指并拢，指中节弯曲，拇指弯曲紧靠在虎口处 （见图2—4 ）
o
（5 ）龙爪：四指并拢稍弯曲，拇指与食指成圆弧（见图5 ）
o（6
）蛇头：食指伸直，拇指紧靠虎口，其余三指的中间关节 弯曲（见图
2-6 ）。
- 步型
心意六合拳步型，以鸡步统贯每一个动作，总是前弓后蹬，似鸡 行路状，即谓“步步不离鸡行步”之意。鸡步的架子可分高、中、低 三种。
低鸡步之具体练法是：两脚前后 相距一大步，前脚跟与后脚尖的距离 为自己二足的长度，脚尖向前，膝关 节稍后移，重心超出踝关节的中心 点，后腿弯曲，后脚跟离地7厘米左 右，前脚内侧相距10厘米左右■Lit： 2-7 o
中鸡步之具体练法是：前脚跟与后脚尖的距离为自己的二足长, 脚尖向前。后腿弯曲，后脚跟离地5厘米左右。前脚内侧与后脚内 侧相距10厘米左右 见图2—8）。
高鸡步之具体练法是：前脚跟与后脚尖的距离约为自己一足半， 脚尖向前，后腿弯曲，后脚跟离地3厘米左右，前脚内侧与后脚内侧 相距10厘米左右（见图2-9）o
左脚在前称“左鸡步”，右腿在前称“右鸡步”。要领：练任何一 式鸡步，均应五趾扒地，足心撑空，圆档，撑胯。撑胯应做到前胯往 前撑，后跨往后伸，使腕关节并行，两膝向前。
修炼心意六合拳时，对基本的手法和腿法要求运用纯熟。
（1 ）单把与双把
单把为心意六合拳之基本把。它有许多修炼形式，如平提、搂 等单把，但无论哪一式要知七月（见图2-10. 2-11 ）,即两手虎口谓 之两月，两膝弯曲谓之两月，背圆收胸谓之一月，两肘曲谓之两月O
(2 )腿法
心意六合拳腿法，在修炼之时不论进、退、虚、实之变化，还是 卷、挪、钻、转皆要运用刮地风、卷地风、扫边风 一
I」。拳谱曰：“手打三分，脚打七分，取胜全凭腿赢人。”
(3 )鹰抓把
心意六合拳手法，有“把把不离鹰爪”之说。修炼时可分上下 两势，上势为出手势，-，属阳势。下势为回手势
,属阴势。鹰抓把乃是心意六合拳基本手法。
忌用力蓄气。用力宜刚，蓄气刚滞适当，太刚易折，太滞则 气逆。
忌挺胸塌腰。挺胸气悬胸满，塌腰气逆上行，难归丹田。
忌耸肩锁颈。肩耸气散于胸，颈缩头部不能舒畅。如将帅不能 发号施令，其两足无根，轻如浮萍。
忌动作停滞。动作停滞，四肢不灵。
- 六要
沉肩坠肘。沉肩者两肩松开，极力往下垂；坠肘者，无论出掌 或拳，肘极力往下坠劲，肩与肘本有连带关系，肩沉肘坠，内劲弹力 双收。
贯顶提肛。贯顶者，虚领顶颈也，神贯于顶，便能提起精神， 拿住丹田元气，不使外溢；肛如忍粪状，谓之提肛，即提肛部变理 阴阳也。
扣齿抵腭。演练之时口似开非开，随意呼吸，精神焕发，舌抵上 腭，目光自然。
食饱松腰。以为心意之诀，松腰后空，往里微含其气，自归丹 田。腰为全身之主宰，松腰足部坚实，桩法稳固，进退变化皆由腰部 转动，支配动作必须腰隙求六要也。
内外相合。十形心意在神意与躯体一致，所谓内外相合也。相 连不断，动则求精，故云：“大脑如元帅，手足身腰为五营四哨兵将。 元帅发令，兵将无不听从指挥，心动意即行，手足皆到也”。
阴阳相济。拳谱曰：“看阴而有阳，看阳而有阴。阴不离阳，阳 不离阴，阴阳相济方为动静”。阴阳者，即上下相随，奇正相生也。 由脚而腿，由腿而身，练如一气。又云：“手如流星，眼如电，腰如蛇 形，步在转，皆在其中也”。故手足一动，心与意，眼与神，亦莫不随 之而动，上下相随，始能阴阳相济也。
（三） 拳谱言修炼之"十法摘要”
一曰三节。就一身而言之分三节，手肘肩为梢节，头胸丹田为 中节，胯膝足为根节。三节之中又分为小三节，手为梢节，肘为中 节，肩为根节；头为梢节，胸为中节，丹田为根节；足为梢节，膝为 中节，胯为根节。三节者，其中六要不外乎起随追，梢节起而中节 随，根节追之，上节不明，逃不掉七十二拿，中节不明浑身是空，下 节不明，逃不掉三十二盘踢跌。三节须分明。
二曰四梢。发为血梢，甲为筋梢，齿为骨梢，舌为肉梢。怒发冲 冠，甲欲透骨，舌催齿，牙欲断劲，心战而内动，气自丹田而生，如 虎久恨之，气发而为声。身随手发，手随身落，故一枝动而百枝摇， 四梢俱齐，内劲无不出矣。
三曰五行。五行者金、木、水、火、土。内对人体五脏，心、肝、 脾、肺、肾。外对人之五官，目、鼻、口、耳、舌。人体中外五行， 手、眼、身、法、步。
四曰身法。身法有八要，即起落、进退、反侧、放纵。起为横， 落为顺，进步后退，身顾左右，收如伏猫，纵如放虎，与三节法相贯。
五曰步法。步法者寸步、垫步、快步、箭步等。如1米多远，则 用后脚垫一步，仍上前脚，如身大力勇者用践步，急跟后步，可达约 2.3米远。
六曰手法。手法者，出手、起手、送手、截手而已。当胸直出者 谓之出手，筋梢不发起未落谓之送手，顺起顺落参艺送，嗟者谓之 截手。
七曰上法。进法上法者以手为妙，进法者，以发为奇，而总以身 之法为要，则手起如鹰展翅，进步如虎上，进步踩拥也。务必三节 明，四梢齐，五行顺。身法活，手足相连，八方俱明。攻者巧妙，顺 者自然，勇敢果断，精者紧快，恨不容情，心一动战，而内劲出。
八曰顾法、开法、截法、追法。顾法有单顾、双顾、顾上、顾下、 前顾、后顾、左顾、右顾。开法有左开、右开、动开、柔开。截法有 截手、足、眼、面。追法有上法进法，即谓“随身紧起追风赶月不放 松，彼欲走而不能，先学顾法为学用”。
九曰三性调养法。眼为见性，不时循环；耳为灵性，不时报应; 心为勇性，不时常警。其法如脊背后物一动一静，心入于耳，眼视之 而心意动，故曰三1•生者乃艺中妙用。
十曰内功法。益诸气元帅，气体之气也。心一动而气近之，气 一动而力伏之，此必然之理也。运行于三性之中，本法于战之顾，如 虎之撑爪，而物不能逃，龙之用力，而山不能阻也。如是以上九法一 气贯成。
（四）十二起落
左虚右实顺势起，起要用足落在手。
鸡有急性能飞，振翼之感。
抖毛啄米刨食，奋斗之勇。
猴能窜蹦跃高，跃身之灵。
封面抓心摘桃，缩身之法.
燕子穿窗入林，钻天之灵。
衔泥疾速窜帘，抄水之巧。
蛇能昂首抽芯，草上飞行。
曲伸绕蟠柔刚，机关在腰。
鹰展翅击长空，钻天之迅。
高瞩翻身入林，捕获之精-
龙善腾云驾雾，升降之形。
绞水摆角显爪，抽骨之法。
虎有捕食之猛，扑战之勇。
伏身坐窝离穴，百兽之惊。
马有疾足千里，奔腾之功。
蹄有抬跺踢蹬，起落之劲。
鸥子飘忽猛势，钻天之急。
翻身侧翅入林，束翅之法。
熊有爬树捕食，抓爬之力C
摇肩摇腰摇胯，战斗之性。
入学心意十形，窜蹦跳跃。
左右钻翻缩跃，起落为能。
练心意十大形，刚柔轻重。
欲知阴阳相随，变化至精。
学习动物拳，打挑领放丹田，打鹰抓把在体前，一去天朝前，一 落地朝前，一直齐到也。手为箭，身如弓，前腿弓，后腿蹬，武艺全 在后腿蹬，来无影去无踪。嘴如甜桃面带笑，内中怀揣有用意。与 对手奋战，放胆进成功。手如流星，眼如电，腰如蛇，步在转。双手 就把腮来摸，不钻，不转，不展，不翻。虎不显爪，腿有前后，不胜 两腿并一腿，好钢而多折，能奇而成锋。知进而必胜，知退而必辱。 脚叉中门猛力攒，眼有鉴察之精艺，手有拨转之能巧，脚有行星之 功。双肘不离肋，两手不离腮，出动而紧随身。乘其无备而攻之，由 其无意而出之。前脚领后脚，伸腿弯。后脚超前脚，前脚未落后腿 追，后腿未落前腿追。心与眼合多一明，心与耳合多一灵，心与意合 多一精，心与舌合多一力，一身之法，心意为主。胳膊腿为五行四 梢，左为先行，右为意动，手足相济，准备一旦护上下，要惟精于贯 通熟，早知贯通熟为妙，过后见识不如无。头、肩、肘、手、胯、膝、 足为七拳，起而未落占中央，浑身齐到无遮拦。肩打一阴并一阳，两 手只在洞里藏。左右全凭善世奇，束涨二字一命止。肘打去意占胸 膛，起势好似虎扑羊。脚在左右两膀去，回手只在肋下藏。膝动几 处人不明，好似猛虎出木笼。出动内动转不停势，左右云拨任意行。 论身法，不可前俯，不可后仰，不可有斜，不可有歪，往前三弯而起, 往后三直而落；论步型，高架、中架、低架，刚柔活泼要分清；论手 法，把把不离鹰抓，式式不离虎扑。寸不可不疾，战不可不快。肩要 催肘，肘要催手，胯要催膝，膝要催足，为一身之法。如此用之无不 取胜。
鸡有争斗之情，猴有纵身之灵，蛇有分草之巧，燕有取水之能, 鹰有捕物之精，龙有抽骨之法，虎有扑战之勇，马有奔腾之功，繇有 侧身展翅之力，熊有护身之本。缩身而落，抖身而起，起如风，落如 箭，一去三动，三动九转不停势，浑身是拳周身功。
（五）十六阴阳法
一寸之法：寸即步也，步要疾快，成其寸也。
二践之法：践即腿也，腿要勇猛，成其践也。
三钻之法：钻即身也，身要强壮，成其身也。
四就之法：就即来也，上下来而一，成其就也。
五夹之法：夹即箭也，速似风驰，成其夹也。
六合之法：六合即内三合外三合，六合归一。
七齐之法：齐即疾也，内外如一，成其齐也。
八正之法：正即真也，看正即有斜，看斜即有正，成其真正也, 横用力之意也。
九径之法：径即手摩，内五行心意相连，成其径也。
十胫之法：胫即警起四梢也，四梢并发，成起胫也。
十一进退之法：进是步低也，退是步高也，当进则进，当退则 退，成起进退也。
十二起落之法：起即去也，落即用也，起如水之波浪翻，落如水 之泛泡沫，成起落也。
十三阴阳之法：看阴而有阳，看阳而有阴也，天地阴阳交合，能 成阴阳也。
十四五行之法：内五行要发，外五行要随发而即随，成其五 行也。
十五动静之法：静为本性，动为作用。若盲其静，未露其机。若 盲其动，未见其迹。动静发而来为之动静，成其动静也。
十六虚实三法：虚者是精也，实者是灵也，精灵为主妙之至，成
其虚实也。
（六） 用法举要
用时必须先上身，手脚齐到方为真。
进步必须莫容情，你要停留艺不成。
能打不是莫要空，你要停手反被攻。
急似飓风快似箭，身到手到还嫌慢。
急似闪电快如风，追风赶月不放松。
稳心攻击如走路，遇着就此要取胜。
（七） 六大举要
头打：用头去意占胸膛，起而未落占中央。
脚踏中门夺地位，就是神仙也难防。
肩打：肩打一阴反一阳，好似狸猫去捕鼠。
左右全凭盖世去，束张二字一命止。
肘打：肘打去意占两膀，好似猛虎去扑羊。
前后动势不现形，两肘只在洞中藏。
手打：起手横拳势难招，展开中平前后梢。
望眉喜面加反臂，如虎搜山两开交。
胯打：胯打根节盖相连，阴阳相济得知难。
外胯转身变势难，里胯好似兔滚身。
膝打：膝打密处人不明，好似猛虎出木笼。
怀去抚横一旁去，左右明拨不绝情。
（八） 修炼之总意
有诗曰：
心意十形内里藏，立柔动刚欲知意。
浑身是拳皮肤电，变化无穷妙无边。
无形无象变为灵，心意六合是根源。
心意六合拳由先辈创立后，在民族、民间流传过程中演变，并十 分注重练习过程中的内在“心、意”活动意识。
总之，修炼心意六合拳时，始终要保持四肢似曲非曲，似直非 直，两足扣地。动如流水，静如山岳。修炼之时还应知道三部：即头 部、躯部、肢部，也就是上、中、下；同时要做到三圆，即手圆、虎口 圆、肘圆；三顶：即指顶、头顶、舌顶；三扣：即肘扣、膝扣、肩扣; 三到，即心到、眼到、手足到。也就是修炼时，要注意做到：
单把要知似曲直，气沉丹田背要圆。 鸡步龙身虎抱头，熊肩坠肘猴子相。
II四、修炼之动勺静
心意六合拳之道，修炼筋骨与形体，皆不离“神、意、气”三者， 而其中动静一源的关系，对修炼心意六合拳之道，至关重要，值得修 炼者深究。《守洞神技》太极三字经云：“太极者、心猿生、拳势作、 动静有、虚实式、刚柔分、起落架、生两仪。”可见，有拳势即有动 静。心意六合拳修炼是静中有动，动中有静，动静相生。其是指静 是动之因，动是静之果；动是静之因，静是动之果。正所谓庄子言： “虚则静，静则动，动则得矣。”因为有了动，才产生了静，所以动为 静之因，静为动之果。《阴符经》之中所说：“自然之道静，故天地万 物生。”没有静，也就没有生（动L
近代形意拳名家宋世荣言："一是动中求静，一是静中求动，二 者似乎不同，其实内中之道理则一也。”从中说明动静一源。所以心 意六合拳修炼应当体会动以习静，静不扰动，动不离静，静以处动。 到了高级阶段，则更要理解动就是静，静就是动，要由静中体会随意 调控下的动，从动中体会眼、耳、鼻、舌、身、意都集中于一处之静, 动静如一，无动无静，无形无相，从而体会空洞无形的虚明境界。心 意六合拳拳谱云：以“阴阳为母”为拳理。此句是从周郭颐的“无 极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”演绎而来。宇宙万 物，均是以动与静协调生存发展而来。任何事物都是先得其静，然 后得其动，动静互相依存，互为其根。如丹道的修炼，是静中求动, 动极而复静，而拳术的修炼，是动中求静，静恒而复动，丹道与拳术 最终皆求至虚之境；心意六合拳乃是内外一气，动静一源，体用一道 的拳术，不能将其动静割裂。
对于心意六合拳的动中求静，如果是将外面肢体的动作看作是 外动，练拳时的心神是静的，神意气要保持静，这种认识还是初级 的，只看到外形的变化。比如说，有时你的外形动作停下来了，是静 的，但你的意是动的。而到了高级阶段，在外形静，内在的意识动的 情况下，还要在动的意识中求静，外面的动与里面的静、夕卜面的静与 里面的动互为因果。越往里修炼，越难修炼，最后要从意上去修炼 动与静。心意六合拳所言之静，是指看不见的神、意、气的高效中和 运动，不是人们通常说的“静”。修炼之时的动中求静，一方面是求 心静（一心一意、全神贯注），另一方面则要求通过“心、意”修炼出 神、意、气高效中和的内劲功夫。心意六合拳的修炼，难就难在要做 到调息凝神、精力集中、刚柔相济、阴阳暗合等种种修炼要求。动中 求静，乃是修炼心意六合拳一个重要的练功方法，是佛家“明心”修 炼的初级阶段，是道家内观之道的基础。通过心意六合拳对此种动 中求静的修炼，方能理解“拳无拳，意无意，无意之中有真意”，达到 “内夕卜均整，心、气、力合一”之境界。
修炼心意六合拳要求动中求静，还要求静中求动。道家言： “大道以虚静为本。”因人为一小天地，与天地之理相合，所以修炼心 意六合拳之道理，也要与天地之理相合。一旦修炼进入高级阶段, 可见真性命，见真正之大智慧，见到自己的真心真性。拳谱言：“精 养灵根气养神，修功吾道见天真。”像佛家讲的“明心见性”以后就 可以从空中提取各种信息。心意六合拳的修炼讲究“一层功夫、一 层境界”、“一层境界、一层体会”，言动静，也要知道动静层次，不同 境界有不同之感受。要做到真正的动静如一，进而达到无形无相的 境界，是需要刻苦修炼的，因为动静分彳艮多个阶段，每个阶段的感受 体会不同，尤其是到了高级阶段，是很难用言语描述，其情如庄子言 “道不可言，言而非也”的道理与说法。因为有很多种“道”、“佛”， 无法用言语表述，要理解心意六合拳之动与静关系，实属不易。
修炼心意六合拳须从静开始,刚开始也可以体会另一种较为简单 的方法，就是找SU人叫你，你马上产生反应的时候，体会脑子里面是什 么样的感觉。这样去慢慢体会意识的一聚一■散，慢慢地再向"神守一 如”修炼，明白了这些道理再去支配练功，其作用就不一样了。以上是 先师真传与笔者几十年来修炼的简单总结，此拳术之中的奥妙，须实 力潜心修悟，方能体会。《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知其味也”。
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