时间的长河，大浪淘沙，总有一些人和事会难以忘怀，沉淀在记 忆里。

1969年的春夏之交，在那动荡的时代，习武除了打架还是打架， 那时的我……

已记不清是何原因，偶尔的一件小事，我与同学打架，“输了” 又不服气，就去拜师习武。当时，武林中门户森严，各派不和，几乎 刀枪相见，暗器横飞，危机四起ol973年，我有幸经上海蒋洪兴老师 推荐，拜著名回族武术家陶子鸿先生习练心意六合拳，陶子鸿先生 极其注重“德艺双修、文武兼备”。在陶先生精心教授与熏陶之下， 不但使我深入系统地学习了心意六合拳，各方面武艺也有了大幅度 的提高，而且在武德修为方面有了较大的升华，并逐渐产生了要继 承、弘扬中华民族优秀的武术文化，为其发展尽自己所能的念头。

1977年中国恢复高考，我考入了上海体育学院武术系，全面系 统地接受了体育等相关学科知识的教育，在王菊蓉、周士彬等先生 的精心教授之下，完成了4年的武术摔跤专业学习。大学二年级开 始协助陶子鸿先生整理心意六合拳，先生把一生钻研、探究的心意 六合拳之全部心血交付与我，使我获益匪浅。经过将近三年的努力， 于1982年完成了《心意六合拳》一书的初稿，书稿于1985年由宁夏 人民出版社正式出版，成为当时国内首本较完整的武术专著，在心 意六合拳界，被誉为“当世拳技之珍宝”。遗憾的是，陶子鸿先生已 于1984年去世，未能亲见此书。

1982年，大学毕业后，我被分配在体委，专职于武术工作，时 任武协秘书长。命运将我与武术紧紧相连，有了更多的机会向武术 名家学习。孜孜不倦地钻研、探究心意六合拳拳术的真谛，凭借自 身的悟性及先师以往的教导，博采各名家之所长，寻根探源、身知 体悟，终于心有所得。每每修炼到拳艺精妙之处时，我总有一种欲 尽表拳中奥秘之冲动。习武论道，心意相伴，六合相随，幸运相遇 印堂给一慧，时运相加憧中给一力，命运相承气海给一劲，三丹相 叠。斗转星移，挖掘、整理、研究中华武术文化，转眼间又过了 20 载，要继承发扬优秀的中华民族传统文化，作出自己应有贡献的想 法愈来愈浓，因此，于1996年拍摄了心意六合拳教学影片，并由安 徽科技出版社出版。蔡龙云教授见其演练之后，将其称为“秘传” 心意六合拳。

心意六合拳乃是以武入道的方便法门，是集身、技、性修炼于一 体的优秀内家拳，是古人智慧的结晶。功夫所至，形、智、神、气、 心皆会随之变化，技击能力更能水到渠成。近年来，我在全国讲拳、 考查、观摩或以专家身份表演和评判心意六合拳的机会增多了，深 感心意六合拳的原创之本已面目不清，几乎难以见到。当今众多习 练者，习练到中年以后，身体往往会出现不同的生理问题。而真正 的心意六合拳名家都是较长寿的，技击能力、修身养性、延年益寿等 作用皆是在修炼过程中自然而然生成的，正所谓“道法自然”。在当 今以健康为主题的社会里，习练者恰恰忽视了这最重要的东西。

将心意六合拳归本复原，还其原貌，乃是先师的一大愿望；我也 急切地希望能继承和弘扬心意六合拳之真谛，使其造福于人。所以, 怀着诚惶诚恐的心情，将先师所传拳术真谛及自己几十年钻研探究 的体悟，结集成册，终于有了《心意六合拳述真》一书。抛砖引玉, 恳请广大心意六合拳爱好者批评和指正。

我之所以诚惶诚恐，是因为修练心意六合拳是体悟身知的事。 我虽然从小喜欢习武，又成了武术文化的专职工作者，走过几十个 春秋，已实属不易，修练、写真心意六合拳尤其难以言传，记录成文 更是难上加难。多年来学生和朋友们也一直在鼓励我将教学心得记 录整理，结集成书，但自己始终觉得在练功上课教学中，总有述不尽 言、言不尽意之感。近年来，关于心意六合拳修炼的书汗牛充栋，亦 未能尽述其奥秘。

原传心意六合拳一向被视为极其神秘的上乘内家拳法，历来授 徒皆有“传形不传意，传意不传心"的森严门规，通过真传之修炼, 可以修炼出匪夷所思的神妙功夫。而“意”与“心”对修炼心意六合 拳，可以说是能否一窥武学真谛，直至最后达至成功的关键中之关 键，秘密中之秘密，众多前辈大师珍而秘之，乃是情理之中。我认为 心意六合拳有奥秘，但不神秘。要理解并修炼好心意六合拳，从博 大精深的中华文化源头上去理解和认识，有可能明白心意六合拳真正的文化内绵所在。

比如，要理解心意六合拳这个“心”字，可以从儒、释、道，教、 武、医等方面去探究。道家、儒家、释家，皆强调“修心”。儒家讲正 心诚意；佛家讲明心见性；道家讲炼心养生，皆是从“心”上着手谈 修炼。

《尚书》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，便 是儒家炼心的真言。其要旨就在人心平日所思所虑皆是个人得失安 危，而道心则是一念之觉。通过修心修性，将整体心力集中于一点 之上，忽然一念顿悟，达致精、气、神之中和，便能洞察一切。庄子 所记载的孔子和颜回的对话中也有关于“心斋”、“坐忘”的描述，同 样为后世修炼者所高度重视。

中国禅宗的精髓有“明心见性”、“以心传心”。禅宗初传到中国, 就有达摩祖师为二祖慧可“安心”的故事。所以，作为中国禅宗的 实际创立人，六祖慧能则强调的是“佛心不二，即心即佛”。而六组 《坛经》中说“以心传心，皆令自悟。……识自本心，是见本性。”

皆令自悟。……识自本心，是见本性。”

道家学说对心意六合拳的理论形成影响巨大。从老子开始，就 有“虚其心，实其腹”的说法。这里的“心”，当然指的不仅是肉团 心，而是要使人心 芝识思渚）无欲无私，复归于道德。而“凡人遇 物境为己境，觉者化己境为物境”也是讲修炼对“心”的影响。

伊斯兰教《古兰经》告知我们：身体紧跟心灵，凡心中所想，均 会被身体以不同的形式表现出来。而对心灵的功修，则理解为以心 为中心、与心紧密相连的功修，最重要的则是内心里坚定，它会驱动 身体行善；而礼拜前的举意，是指自己的念头意识，它是任何功修被 接受与否的先决条件。一切功修，全凭举意，没有举意，功修是无效 的。从此中可以看出，任何的功修都是和“心”、“意”相联的。

《素问•灵兰秘典论》说:“心者，君主之官，神明出焉。”心为神 之主，脉之宗，起着主宰生命活动的作用。在中医学的藏象学说中， 将人的精神、意识、思维活动不仅归属于五脏，而且主要归属于心的 生理功能。心主神明的生理功能正常，则神志清晰，思维敏捷，精神 充沛；如心有病变，影响到神志活动，则可出现精神意识思维方面 的异常表现。《黄帝内经•秦问》:“上古之人，知其道者，法于阴阳， 和于术数……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁祛。”也说明了 “心”、“意”对人体的影响作用。

从儒、释、道，教、武、医等的文化中去探究，可知“心”的涵义 主要有两层，第一是通常所说的人心，它既可以指人们的精神、意 识活动，可以指人具有意识功能的生理器官。第二层涵义则是所谓 “本心”、“真心”，它是对第一层涵义的进一步抽象，“心”是难以修炼 的，只有通过修炼“意”，从而达到修炼“心”的作用。心意六合拳有 心法云:“无法之法，方为神法。”亦有“心无其心，法无其法，非心非 法，即为心法”之说，这也和老子的“道法自然”一脉相承。

通过心意六合拳学习，能够为了解、掌握中华传统文化的真谛 打开一道门，帮助我们修心修性；另一方面，唯有通过对中华传统文 化深层次的理解，掌握其真正修心修性之方法，才能更好地发挥心 意六合拳之养生健身的功效。这就是《中庸》所说的“道不远人，人 之为道而远人”的道理。

当今世界，心意六合拳拳术蜚声中外，唯世人较多注意的是独 特的技击方面，其中的养生健身之功效，甚少有人在意或研究。体 会心意六合拳拳术之所以博大精深的文化内涵，懂得修炼内功心法, 掌握心意六合拳奥秘之真谛，才不至于舍本逐末，乃是人生极大的 造化，相信未来会呈现出_片美好的蓝天。

癸巳小暑。

心意六合拳拳谱内称“十大真形“、“守洞神技”，也有人称圣行 心意六合拳、心意拳、意拳、形意拳等，它是一门内家拳。其拳注 重心意的融会贯通，强调内外的结合，将其“六合”，作为此拳技的 核心，故曰心意六合拳。姬际可创心意六合拳时，以“心之发动曰 意，意之所向为拳”为基本拳理，其中“心”指心性，要练功就是个 “心”。“心”是无形无象的，你心一动就是意念，此即直指人心，就是 说练功要在意念的最根本处练功。佛家禅宗修炼的明心见性，道家 修炼的玄关皆如此，到最高层次，武、佛、道三家是一样的。而所谓 心意六合拳中“六合”，有两种解释：一是指手与足合，肘与膝合，肩 与胯合，此为外三合；心与意合，意与气合，气与力合，此为内三合。 二指鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，一身含六势，六势合 一，同时要求把把如鹰抓，势势如虎才卜。此拳以形取意，取龙、虎、 熊、马、猴、蛇、鹰、鸥、鸡、燕十大动物的灵性而创造出各种形式的 拳势，故内称“十大真形”。而“守洞神技”的所谓“守洞”，从心意 六合拳的技击角度来说，“守洞神技”是“虎鹰竞技”而引发的，故拳 谱中有“两肘不离肋，两手不离腮，出洞入洞劲随身”、“为要提防不 胜心，好似猩猩出洞门”等之说。而从心意六合拳术修炼的另一个 角度来说，“守洞”则是“闭口扣齿，舌顶上领”，这些乃古人从古代 导引术以及道家的炼丹等方面借鉴而来的，而“神技”是指神奇的技 艺。因此，我们不能浅显地去理解心意六合拳“守洞神技”的深奥内 涵。马学礼在学完心意六合拳后，一直在回族群众中传授，并将此 拳定名为“圣行心意六合拳”。因此，心意六合拳在河南回族穆斯林 群众中，又被称为“教门拳”。“形意拳”是开山鼻祖李洛能，在学完 心意六合拳之后，根据自己的理解和认识，在心意六合拳基础上创 编的拳术。心意拳和意拳，只是心意六合拳的另一个叫法。

心意六合拳以“阴阳为母”，说明拳法变无穷奥妙之理，阴阳 之道贯穿人之周身，身躯之前为阳，后则为阴，躯体之外为阳，内则 为阴，手心为阳，手背为阴；练功时动为阳，静为阴，刚为阳，柔为 阴，实为阳，虚为阴，进为阳，退为阴等。“阴阳暗合”、“阴阳互用” 是心意六合拳的又一拳理，人体四肢百骸，伸之为阳，缩之为阴，所 以说“阴阳暗合”。身之一动，动中有静，静中有动，动静相寓；拳之 一出，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济；步之一出，进中有退，退中 有进，进退相随。

心意六合拳与太极拳、八卦掌并称为三大内家拳，其拳术特别 注重心意与六合的融贯，以心传意，以意化形，内涵丰富，其功用无 穷。起势后，心与意合；意与气合；气与力合；手与足合；肘与膝合； 胯与肩合。无论动式、定式均要做到内三合与外三合。六合为法， 定式为桩，动式为拳。定势要符合六合、三尖照、三心实等内在要 求，内在意识要求全神贯注，意念集中，劲力裹含，蓄而待发；动势 则要求劲路顺达、束身而起，长身而落，手随意发，力随声落；内劲 要求阴阳暗合、刚柔相济。心意六合拳以劲力雄浑、动静相济、快速 整齐、节奏分明、神形统一为其特点。练习时刚柔相济、劲力充实、 开中寓合、心明意沉、气力一体，有应变无穷之奥妙；并兼有十形之 特性，有上肢的起、落、钻、翻纵横自活，下肢的进、退、闪、让、虚、 实的变化。

心意六合拳是以“人之形为物之形，物之意以人之意悟之”为立 法之本，取其意，象其形，既要符合拳理，又要取十大形各动物特技 及含意，为技击妙用，方可循环无端，变化无穷，立于不败之地。而 修炼过程中“六合”之法，是心意六合拳的基本法则，以心意指挥六 合，内外相合而为一气。心一动意必合之，意一动气而动之，气一动 力而伏之，随手、足、肘、膝、肩、胯到而力发，即心到意到，意到气 到，气到则力发，因“心”之发动曰“意”含有来意、去意、攻意、守 意之分，意源之于心，心动而后有意，气之所使，以意领之，起落进 退无不以意主宰，以气行驶，意气当须合一。然气之表现为力，力表 现于四肢及周身，气有督促之功，力有取舍之能，方能气顺力达。先 师云：“手去脚不去为无根，脚去手不去为无主。手到脚不到，打人 不巧妙，手到脚也到，打人如拔草。”动作一出，手脚必须相合，手一 伸，肩催肘，肘催手，脚一进，胯催膝，膝催脚。手与脚、肘与膝、肩 与胯相互对应，浑然一体，犹如大树，脚为其根，所以先师有“手一 动，脚即随之，肘一动，膝即随之，肩一动，胯即随之”之说，以上通 称“六合之法”。另外，尚有心与眼合，心与耳合，心与手合，眼与手 合等法。先师云：“心与眼合益明，心与耳合益聪，心与手和益疾, 眼与手合益准。”周身之头与手、手与身、身与步，乃至前后、左右、 上下均须相合。总之，要达到一动无不动，一合无不合，全身内外上 下合为一体，五官百骸悉用其中。有内无外不成拳，有外无内难成

术，"六合"实际为内外相合之法。拳谱曰："内外三合共六合，六合 不合动之拙，心意贯穿六合法，起落纵横身自活。”

心意六合拳以鸡腿、龙身、熊膀、鹰抓、虎抱头、雷声作为身 法，无不妙矣，即每一动均有鸡形步，龙形身腰，熊之膀力，手似鹰 抓，出势虎抱头，猴之精神。因此，有所谓的“手似箭，身似弓，前 腿弓，后退蹬，功夫全在后退中”，“把把似鹰抓，步步似鸡形，放纵 如猛虎扑食，转则似蛟如龙，提膝裹胯纵横翻转”。静动刚柔，节奏 分明，三尖要照，三心要实，三弯要对，三意要连，四稍要发，五行 要备，“六合”要合，此中之要法，不可不知。此心意六合拳并非一 般武艺，若要进入修炼的大门须由浅入深，由基础单练进入套路， 由对练到实物，由刚而柔，由柔再入刚，如此一步步深入刻苦钻究， 方能越练越精。而对人体三节、四稍、五行、六合以及身法、手法、 步法均应一一明了，均非常重要，望修炼者切记，并不可超越每一 个修炼的阶段。

就人体而言，三节本原一身，手膊为稍节，腰腹为中节，腿为根 节。分而言之，则三节之中各有三节，手为稍节，肘为中节，肩为根 节，此为稍三节之三节；头为稍节，心为中节，下丹田为根节，此为 中三节之三节；足为稍节，膝为中节，胯为根节，此为根三节之三 节。肩井、曲池、劳宫三穴为稍三节之窍，眉冲、埴中、下丹田为中 三节之窍，环跳、阳陵泉、涌泉三穴为根三节之窍。此九节一动，不 外乎起、随、追，即稍节起、中节随、根节追。以中丹田催身法，以 肩催肘，以肘催手，以胯催膝，以膝催足能用得此法。各节中劲法如 一，起于根，顺于中，达于稍。起要起出，随要随定，追要追上，一 动而三劲皆至。拳谱云：“三根九节应九窍，气贯九窍催九节，明了 三节起随追，方知艺妙盖世绝。”

四梢是指，发为血梢，甲为筋梢，齿为骨梢，舌为肉梢。发欲冲 冠，甲欲透骨，舌欲催齿，牙欲断金，此为四梢齐发之表现。四梢齐 发，心一动而战，气自丹田而出，如虎之狠，如龙之警，气发而为声， 声随手发，手随声落，一枝动而百枝摇，内劲出则神鬼惊。拳谱云： “发、齿、甲、舌为四梢，四稍齐发得艺高，气发为声内劲出，降龙伏 虎惊神妖。”

而五行是指金、木、水、火、土，内应人五脏，心、肝、脾、肺、 肾，外应人五官，眼、耳、鼻、舌、人中。心属火，脾属土，肝属木， 肺属金，肾属水，此是五行隐与内。目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通 肾，人中通脾，此是五行著于外。五行有相生之道，金生水，水生 木，木生火，火生土，土生金；五行亦有相克之道，金克木，木克土, 土克水，水克火，火克金；内五行催动指，心动如火起，肝动如箭飞， 脾动气团凝，肺动吼雷声，肾动如电闪，顺气即成功。此为五行之 法。拳谱云：“五行之法合五行，无人把守自守灵，五行一动雷声响， 火到金回自然明。”

心意六合拳将撰击、穿侧、捕捉、闪缩、奔腾、钻游等，作为此 拳之手法及身法，以踩、摸、裹、缩、撅五劲，炼就头、肩、肘、手、 脚、膝、胯等七处作为长短、远近攻击的七拳利器，身法有八要，为 起、落、进、退、反、侧、收、纵。身法要求沉肩坠肘，含胸拔背，腰 塌劲，头顶劲，收臀提肛，气沉丹田，抿颌上顶，舌顶齿叩。并且要 一身含五劲：扑、踩、裹、束、撅，还要一撅无有不撅，每一把劲都含 有撅劲。在运用中，要求身到、手到、脚到，招招相连，一到无不到， 以追风赶月之速，千钧压顶之势，用兼顾、兼打击之技击术，使对手 措手不及，惊而难察。修炼时要求周身动作高度协调配合，通过练 功找劲，开发人体最大潜能，招招势势在“丹田”基础上，经意念引 导，达到无形无相之境界，而身体各部位皆具强大的弹性，外刚内 柔，均能反映出周身之合劲。修炼到“空”的境界，将会使修炼者之 内劲升华，具备火烧身之惊觉，有触而惊炸之绝断劲。

心意六合拳修炼之根本在于内功。修炼时气自丹田生，劲由腰 中发，丹田与腰部既是全身中节之中，又是全身根节之根，所以对 腰胯部位的修炼是至关重要的。根节是劲气的发源地，中节是劲气 的含藏之处，梢节则是劲气的发放之点。用意识来指导动作，使内 在的气与外在的动力和谐一致，做到既不松软漂浮，又不僵硬呆板, 而是灵活自然，浑身轻松。故演练时周身充满了功力，并显出沉稳 的气势，从而达到刚柔并济，六合为一、三节合一、一节一气。在心 意六合拳理论中，将人体区分为三节，其根本就在于对内劲、内气 之运用。

心意六合拳从实际出发，不尚花式，不拘一格，所以男女老幼皆 可练习。心意六合拳的修炼和其他的体育运动项目是不一样的，小 修可以“强筋骨、坚五脏、内按摩、通经络、祛病延年”，而大修实为 入道之方便法门，可以达到“天人合一、与道合真”的境界。

除此之外，心意六合拳还包括“无极论”、“两仪论”、“四梢论”、 “五行论”、“六合论”、“七要论”、“体内八要论”、“体夕卜八要论”、“练 功十六要法论”、“形体合一论”等，这些构成了一个庞大而完整的理 论体系。心意六合拳术有单练与套路，与十形的联合套路，还有对 练、散打、软十二手、硬十二手等，拳谱云：“通其术一理，形散于万 殊。”限于篇幅，本书仅介绍单练与套路。

心意六合拳以独特的健身方法、神乎其神的技击绝技，独步于 武林，著称于海内外，实乃中华民族武库中之瑰宝，实为古代人民对 中华民族“性命双修”之大贡献。心意六合拳真正公开传播还是近 几十年的事情，此拳乃明末清初，山西姬龙峰祖师在诸多门派繁杂 的套路和技艺的基础上，吸取各大门派精华，以枪化拳，并吸取十大 动物之灵性、本能特长、习性与运动特点，附予哲学思想，系统地创 立了这门享誉海内外的优秀内家拳。它以六艺为其身法，每一出手 必含十大真形之灵性，以及有螺旋发力、三角发力之劲法与枪法吻 合，它是一门内夕卜兼修、擅长爆发整体内劲的高级内家拳。

据考证，有记载：姬际可，字龙峰，山西蒲州诸冯里尊村（现属 永济县张营公社尊村大队）人，生于明万历年间，卒于康熙初年，享 年80余岁，乃心意六合拳创始人，在中国武术史上是一位影响极其 深远的人物。尊村原名宗村，后改为北评义村，又改为尊村。该村 西距黄河二里（今又东迁七里）,西南距蒲州三十五里，东南距中条 山五十里。蒲州一带，地势险要，自古为军事重地。姬氏家族，明 初由山西洪洞县大槐树迁来。姬氏宗谱记载：姬训为八世祖，姬训, 字学古，生二子，长子名际时，次子名际可。际可妻谢氏，生六子, 次第名为：甲杰、甲伟、甲傣、甲侨、甲侃等。乾隆五十五年手抄本 《姬氏族谱》卷二，对际可之记叙中有“技勇绝伦，老年破流寇于村 西，手歼渠魁，人号神枪。训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫 子事之”的评语。际可年少时，在家塾里学文习武，他刻苦用功，聪 明过人，深得家长和教师的喜爱。由于受传统的封建教育，际可有 反清复明之大志，中年时，出走解县，往东南，至河南后，听说各地 反清志士云集少林寺，便欣然前往。在少林寺居住期间，参照当时 盛行于少林寺之龙、虎、豹、蛇、鹤五拳创立了新拳种，取名心意六 合拳，前后各六势，其名概括为：鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、 雷声。但随时间之推移，清廷的统治日益稳固，于是便关起门来专 心练拳。由于清廷对反清志士防范甚严，所以他在故乡行事非常谨 慎，把所编拳谱深藏家中。后来传与“南山郑氏”曹继武，而曹继武 得其真传后，仅传于河南马学礼、山西戴隆邦，这一记载，虽无法确 切证实。但是毋庸置疑，“老夫子”所创“心意六合拳”经其门人丰 富完善，已成为享誉中外的优秀内家拳，而他的名字也会永远留在 国内外武术爱好者心中。

2002年，山西举办纪念姬际可先生诞辰400周年座谈会，心意 六合拳这一拳派对传承的“血统”极为重视，并安排心意六合拳洛 阳系代表，第七代传人孙友恒第一个发言，发言中讲述：马学礼，回 族，洛阳邙山马坡村人，心意六合拳在河南最早的传人，生于清康熙 五十二年 .HI 3 ■■-,卒于乾隆五十四年 公元17W-羊他 依据心意六合拳古拳谱，创立了洛阳“圣行心意六合拳”，人称“神 拳”。其武功高超，曾打出少林山门，平生传奇甚多，身后高徒如云, 乃洛阳心意六合拳之开山祖师。对于马学礼的师承，颜紫元撰写的 《马学礼师承之谜》与《心意拳游学记》中，讲述：“马学礼乃一放羊 娃，13岁放羊之时，在十方院得一白胡须隐士传授心意拳，前后共 7年。”后来，又查了很多资料，得知这位隐士名叫李失名，主要生 活在雍正年间，至乾隆十一年编著了《心意六合十大要序》。而后考 究出马学礼之师承脉络：山西蒲城人姬际可创立心意六合拳，他把 拳术传给“南山郑氏”，“南山郑氏”传拳术给李失名，李失名传拳术 给马学礼，一脉相传，洛阳心意六合拳本源正宗，从此，心意六合拳 在河南有其第一代传人。而吴殿科在《形意拳术大全》中指出，姬际 可传王耀龙、姜慕兰、曹继武；曹继武传马学礼、戴龙邦等与颜紫元 之观点又相异了；马学礼之前的师承已很难确切考证，且不去考究， 总而言之，从马学礼、戴龙邦这一代起传承脉络就十分清晰了。

马学礼以下，心意六合拳的传播脉络十分清晰。马学礼的长甥 马兴、三甥马三元及南阳张志诚为其传人。马兴一脉主要在洛阳东 关、马坡、塔湾、北窑四处传播。马兴传子于马梅虎。梅虎传其表 弟刘万义、外甥金乐、孙福生、孙黑义、孙大来、马文升、马梦乐等。 孙福生传丁克重，马梦乐传金黑彦、孙顺福等。马三元一脉其传承 面较窄，历来鲜为人知：马三元——孙河——丁四——吕金梁—— 吕青魁——吕瑞芳；而张志诚一脉流传较为广泛，传人遍及河南省 内外：张志诚一李政——张聚——买壮图——丁兆祥、安大庆、袁 凤仪、李海森、袁长青、尚学礼等。安大庆——宝显廷；袁凤仪—— 尚学礼、杨殿卿、卢嵩高、宋国宾（汉族）；卢嵩高一 尊贤、解兴 邦、于化龙等；丁兆祥，尚学礼——吕瑞芳。卢嵩高传至上海、武 汉、江西等地，在上海被誉为“心意六合拳之开山鼻祖”；而杨殿卿 传至陕西，宋国宾传至安徽等地。

戴龙邦以下，心意六合拳之传播脉络也十分清晰。戴龙邦传戴 文良、戴文英、戴文雄、郭维汉；戴文雄传戴五昌、戴良栋、李洛能、 赵寿祺、孙质、马培德、贾大俊、李枝兰、朱熹、温老六；郭维汉传 陈明祯、史祥明、吕海根等。同时须说明，山西祁县汉族人戴龙邦 在清初得艺后，将其称为戴氏心意拳I成家4 ）。戴文雄传于河北深 县汉族人李洛能，李洛能艺成返回河北后，将心意六合拳改名为形 意拳，又传于山西车毅斋、贺运亨、李广亨、李小平、宋世荣、宋世 德 后二宋定居山西太谷），河d匕的刘奇兰、郭云深、李太和 <-r，、刘云亨、张树德、刘晓兰、李占元、李镜斋，江苏的白西园， 广西的孟志荣，至今形意拳仍在河北、山西一带广为流传，在国内 有“北形意，南心意”之说。现在形意拳也已享誉中外，在其各位门 人的努力下，已经被海内外武术爱好者广为接受。心意六合拳历经 三百多年，在其主要传人与再传人不断努力的基础上，在北京、湖 北、湖南、吉林、山西、陕西、上海等省市及洛阳、南阳、邓州、邯 郸、深河、周口、临颖、西安、沈阳、合肥、蚌埠、淮南、阜阳、宿州、 徐州、南京等全国各地皆有较好的发展。在传播发展的过程中，心 意六合拳之历代修炼者们非常注重其传人武德，择徒极其慎重。所 以心意六合拳发展一方面相对较慢，一方面又较好地保持了原始古 朴的拳术风貌。同时，经过历代心意六合拳大师们的不断丰富与创 新，极大地升华了拳艺思想，提高了技艺，形成了特点更加鲜明、系 统更加完善、内容更加丰富的拳术流派。

河南心意六合拳开山鼻祖马学礼，是虔诚的穆斯林。回族穆斯 林历来将习武强身看作“逊奈”'圣行，，因此，马学礼晚年将心意六 合拳的各种功法，升华到最精湛阶段之后，将此拳定名为“圣行心意

六合拳”（后被教外称为河南心意六合拳）,并规定“非吾教门清真 弟子，切切不可乱传”。而后历代传人均恪守祖训，几乎不传外教之 人。所传较完整地保留了心意六合拳之古传风貌。在三百多年的承 传过程中，历代心意六合拳修炼者不断锐意创新，使心意六合拳在 养生、技击上日臻完善。而今天展在世人面前的心意六合拳与昔日 相比，无论在击技或是内劲方面，皆更加完善，体现着武学所蕴含 的博大精深之玄奥哲理。这门优秀的内家拳种，应该被世人了解、 重视和珍惜。它体用合一，劲力古朴，刚柔相济，阴阳互变，变化无 穷，至简至易又至精至深，发掘人体之潜能，回归人性之初。此拳修 炼至虚境之时亦能返璞归真，自然而然；而修炼出内劲者，任何平淡 无奇的一招一式，均能打出石破天惊之势，应用时则锤打人不知，人 倒已不知；见身不见锤，见神不见形，神乎其神。今笔者将心意六合 拳在传承中因地方口音不同，出现的动作名称不一致问题，及先师 口传身授的诸多修炼方法整理出来，希望能造福社会，还有待前辈 及后人加以补全。

心意六合拳为一门内家拳，其注重“心”、“意”的融会贯通，强 调内外的融合，将其“六合”作为此拳技之核心，故日“心意六合 拳”，修炼时，必须注意身形六式与六合要合为一气，由浅入深，由 粗得精。武夫子曰：“鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，以此 作身法。此锤名日七锤：斩、捷、裹、挎、挑、领、鹰捉。出势虎扑, 把把鹰捉，以心意指挥六合。六合寓有心意，使内外六合贯为一气 而创此拳。”它体现了祖国传统文化的阴阳五行哲学思想和阴阳互 变、刚柔相济、动静结合、虚实相生、开合有序的中和之道，它的精 华是内劲、内功和修身养性。目前心意六合拳修炼者不多，这与心 意六合拳重技击、重实战之特点，要求择徒甚严，“宁可失传，不可 乱传”之门规祖训有关。随着社会的进步与发展，武术在强身健体、 修身养性等方面的作用日益凸显，而使之与时俱进、发扬光大，使之 更好地焕发新的生命力，已经成为广大心意六合拳修炼者的共识。 鉴此，2000年8月，在漫河举办了全国首届心意六合拳交流大会, 此次交流盛况空前，更好地促进了相互之间的交流、学习，为心意六 合拳在全国传播做出了较大的贡献。

而后，2010年来自河南、河北、山西、湖北、湖南、安徽、江西、 江苏、上海、北京和东北等地心意六合拳代表，以及不同师承分支传 人，在安徽欢聚一堂，召开了全国第一届心意六合拳研讨会，共同商 讨心意六合拳与时俱进、创新发展之大计。大家认为，必须打破封 闭保守的局面，在重视武德严格择徒之原则下，应积极宣传大力推 广，使人们充分认识心意六合拳，它是中华民族传统文化之瑰宝，是 集身、技、性为一体的群众性健身修身运动项目，继承与弘扬中华武 术文化是我们这代人的光荣历史使命。为了适应社会发展与需求, 非常有必要举行规模更大的心意六合拳交流活动，使心意六合拳在 全国得到更广泛的传播。会上，决定于2011年10月在安徽省蚌埠 市举行全国第一届心意六合拳邀请赛。

2011年10月4日至6日，“鑫民杯”全国心意六合拳邀请赛, 在安徽省体委、武协的大力支持下及广大心意六合拳爱好者的共同 努力下，在安徽省蚌埠市体育馆隆重拉开帷幕。

比赛当日，有来自河南、河北、山西、湖北、湖南、安徽、江西、 江苏、上海、北京和东北等全国各地38支代表队，500余名运动员 及参加表演和闻讯而来的近千人纷至沓来；比赛项目分为传统拳术、 传统器械、对练和集体项目；竞赛分为儿童组、少年组、青年组、中 年组、老年组5个组别。参加开幕式的有蚌埠市武术协会主席龚传 仁、安徽省心意六合拳委员会副会长梁红宣、河南深河市武术协会 主席李测波、江西心意六合拳协会会长唐毓堑、上海精武体育协会 秘书长方婷、湖北荆州心意六合拳研究会会长徐仁安、明光市心意 六合拳研究会会长阚开祥、珠海世界搏击协会董事长李世文、合肥 市武术协会会长张微微、安徽省心意六合拳委员会副会长夏培然等, 还有特邀嘉宾和专家评委张克强、刘连权、白玉良、苏峰、买西山、 张国祥、张云龙等。各代表队在各个项目上均展开激烈的角逐。会 上诸多名师名家也进行表演，相互观摩，切磋交流。

“鑫民杯”全国心意六合拳邀请赛是近几年来举办的规模最大、 参赛人数及当代名家参与最多的一次隆重的盛会。全国心意六合拳 各支流派代表及专业协会、研究会相互交流切磋，了解了各地心意 六合拳发展传播情况。这次比赛提出，一、必须与时俱进，不断开 放，让更多的修炼者传承真正的拳术，吸纳更多的武术爱好者参与 到心意六合拳队伍中。在保持心意六合拳原来风貌的前提下，采用 科学的训练方法，大胆创新与发展。二、积极发掘、抢救流落民间的 一些散乱的宝贵武术遗产，搜集整理各种形式的武术资料，对其进 行规范科学组织整理、归纳记载和编撰，使其理论化系统化，使心意 六合拳借助于现代化信息手段更快更广地向海内外传播。确保心意 六合拳在传承过程中不至于以讹传讹，失去原来之面目与真谛，使 更多的人了解并参与，共享中华民族传统文化之瑰宝，使生命更放 异彩。最后大家一致认为，今后应该经常举行这样的盛会，它是心 意六合拳不断传播、发展与创新，保持其旺盛生命力的重要举措，使 心意六合拳为真正开展全民健身运动作出重要贡献。

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