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配侯夫人抱疾垂危，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他 人所未闻也。”①因此郑曼青得以从杨澄甫学得他人未闻的口诀。
郑曼青本为文人，非有志于武术，又无家学与环境之造就， 加上自幼身体孱弱，对武术的理解和基础自与陈、杨所传各派宗 师不同。他根据自己的生命经验，加上读书的体会，撷取杨家太 极拳“柔”之一端，发挥至极，遂有郑子太极拳之诞生。
郑子太极拳又称为“简易太极拳”。此拳的来历，据郑曼青 的说法，是在民国二十七年他主持湖南省国术馆时，国术为该省 全民众之运动，不论男女老幼，都必须学习。为了普遍推行太极 拳，采用分批集训的方式，每两个月调训全省各县国术馆及教官 四十人，亲自教授。然而两个月学习时间太短，学员无法学会整 套传统太极拳。于是决定删削，以成简易拳套。他说：
太极拳原仅有十三式，以沿传既久，架式增繁，练习
费时，不易普及。余乃删减为三十七式。已较原有之十三 式，增多廿四式。此亦因时制宜，勿以余著之简易太极拳以为简也。
郑曼青不认为招式多是拳架的优点，而且比起“十三式”， 简易太极拳已多了廿四式，不可谓少。郑曼青学自杨澄甫的太极 拳，全套计一百二十余动，当中不少重复的动作，这些动作“反 复不已，颇耗心神，无裨于体用”。他推论发展出重复招式的用 意有三：一、恐学者无恒心，故事衍演，以稽其时日，聊资善 诱。二、以此拳式中，有基要动作，欲其反复多练，以促其进
《郑子太极拳十三篇》，页一，《陈序》。
郑曼青《郑子太极拳自修心法》，台北：兰溪图书，一九七八年，页十三。 至于年代，另一说为廿六年。见《郑子太极拳十三篇》卷中，页五三,《释主旨》。 度。三、或以十三式拳套过短，嫌不足为运动之数量者。对于这 三点，他也分析道：“若以此三点言之，亦都未得要领。倘无恒 者，却使之有恒，非易事也。久暂之间断，同也。若以有基要 拳式，另为提出，属其多练可也。若嫌拳套过短，多练一套可 也。”①因此他极早即有意将此拳架删繁就简，使学者能由易而 难，如此才不违背简易之理，所以“今得传授一式或二式者，必 须潜心娴习，而默记之，方能有得，不然未有不惑也”。拳架取 名“简易”太极拳，不仅指太极拳架之删简，更是《易经•系辞 传》所谓“易则易知，简则易从”的简易之义。
郑曼青创造简易太极拳的目的，却不仅删减架式而已，而 是基于对太极拳理的体认，进一步发挥“致柔” “柔术”的观念, 重新诠释太极拳之体与用。最具代表性的即在强调“美人手”。② 以下从美人手出发，探讨郑子简易太极拳之特色。
二、郑曼青之美人手
郑曼青于一九五。年印行的《郑子太极拳十三篇》中论 “掌”时，有“美人手”之图，并说明：“掌，相传谓美人手，手 背筋不浮露。无论何式，腕背皆要竖直。”③文中强调手背筋不浮 露且腕背竖直，及无论何式均须合乎美人手，即美人手为简易太 极拳的共法。一九七八年出版的《郑子太极拳自修新法》则略修 正为“腕背皆要自然伸直”。或许“自然伸直”较不致造成“用
郑曼青在说明文字内亦注曰：“沉肘坐腕立掌。”然而其所谓 坐腕立掌，应当只是承继师说，实际打法则须不违背美人手原 则，即“无论何式，腕背皆要自然伸直”。腕背自然伸直的美人 手，与其他各家竖直腕背垂直地面的差异，在于美人手强调腕部 之松柔不用力。腕背若要竖立垂直地面，则免不了要使一些力，美 人手则是连这一点力也不许使用。
简易太极拳中唯一例外的，应当是“起势”。郑曼青将简易 太极拳起势手腕动作分为六段，称为“六变”。第一，由立正而
预备。第二，由预备而起势。两臂提起时，两腕背上突，若水中 浮起，手指下垂。第三，提至两腕平肩时，又复行气舒指，筋络 似若不张不弛。第四，收回时，腕肘折叠至胸前，其时指又下 垂。第五，两臂将复降落时，两腕若沉没入水，指尖俱若漂浮水 面。第六，两臂降至胯旁归原，同预备式。郑曼青曰：“故我谓起 势着重手腕之运动也。此式既能了解松净，则第一关第一节，已 能开达矣。以后手腕要注意贯气，如上图所谓美人手也。”①起势 着重手腕运动，或系附和他所提出的“陆地游泳”的理论②，故 不得不模拟放松身体在水中的情状，而有沉浮之说。然而何以只 有在起势合乎“陆地游泳”而其他各式则手腕不再运动？究其原 因，盖“陆地游泳”之说只是比喻，郑曼青亦谓：“我是以取喻于 太极拳，欲学者可以方物，易于领悟。空气非空，正犹水然，每 一运动，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉，以及乎进退如游泳。 苟能逮乎此境，则已非常人所能到也。”③既然只是比喻，自然 不宜过度延伸，毕竟人在空气中与水中相去甚远。在水中几无重 量，所谓虚实松沉、分脚摆莲绝无可能。于是简易太极拳除起势 外，其余各势的手腕仍不得违反“美人手”
三、美人手的理论根基
美人手确为郑曼青的简易太极拳一大特色。然而郑曼青却将 之归原于其师杨澄甫。他在《郑子太极拳十三篇》中，有“视本
郑曼青《郑子太极拳自修心法》，页三七。
郑曼青之前亦有郝为真以游泳比喻打太极拳，然说法略有不同。见孙禄 堂《拳意述真》，民国十三年版，台北：逸文，三年重印，页七三。
郑曼青《郑子太极拳十三篇》，页一二。
末” 一节云：“杨师澄甫之分释太极拳诸要点，如下：……”其中 第二点即为：“沉肩垂肘坐腕。谓肩不可耸，亦不可塌。肘勿翘 起，亦勿夹紧，能自然，便自沉自垂。惟坐腕最难，要手背不露 筋络，相传谓美人手，如是始可矣。”①若此记载为真，则美人手 之说亦来自杨澄甫，但是从杨澄甫及诸家拳谱文字及图片，却很 难得到如此结论。
郑曼青的美人手，其实是以老子“至柔”思想发挥太极拳。
太极拳的经典拳谱《十三势行功心解》文中，有“极柔软， 然后极坚刚”之语。然而极柔何以能成为极坚刚？从陈家太极拳 以来，各家对此问题的说法并不相同。
民国八年陈鑫《陈氏太极拳图说》，以《易》卦阴阳太极之 变，诠释太极拳理，故刘焕东《后叙》云："……品三先生所著拳 谱，本羲《易》之奥旨，循生理之穴脉，解每势之妙用，指入门 之诀窍。”②本于《易》，故陈鑫论太极拳名义乃依据太极刚柔互 济之理，曰：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于 全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以 定为成宪，义至精也，法至严也。后之人，事不师古，不流于狂 妄，即涉于偏倚。而求一不刚不柔，至当却好者，以与太极之理 相吻合，盖亦戛戛乎其难矣。”③他认为手足“旋转运动”发明太 极之蕴，陈家太极即依据“旋转运动”发展成“缠丝劲”。太极 的运动则要不刚不柔，或刚柔并用。故又曰：“若以神韵论之，交 手之际，刚柔并用，适得其中。”④既然是刚柔并用，陈鑫当然反
郑曼青《郑子太极拳十三篇》，页五四。
刘焕东《温县陈品三太极拳谱后叙》，陈鑫《陈氏太极拳图说》，页 四三二。
《太极拳名义说》，陈鑫《陈氏太极拳图说》，页一二七。
《太极拳缠丝精论》，陈鑫《陈氏太极拳图说》，页七四。
对以太极拳为“柔术”之说，他认为:
打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？但本其至大
至刚之气，以直养无害焉已耳。世人不知，皆以为柔术。殊 不知自用功以来，千锤百炼，刚而归之于柔，柔而造至于刚， 刚柔无迹可见，但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之 耳，而岂其然哉？且柔者，对乎刚而言之耳。是艺也，不可 谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼 至，而浑于无迹之谓也。
此段论述足以表现陈鑫代表的陈家太极拳之立场：其一，柔只 是太极拳外观之相似者，因此反对太极拳为“柔术”之说。其二, 太极拳为刚柔兼至，不可谓之柔，亦不可谓之刚，只可名之为太 极。此种本于易经刚柔并用的理论，反对“柔术”之名的主张，影 响陈家太极拳发展方向，也形成陈家太极拳的特色。
同样是民国八年出版的《太极拳学》，孙禄堂在其《自序》 中将太极拳归本于太极图、河图洛书及易之数曰：“张三丰…… 故遵前二经之义、周子太极图之形、取河洛之理、先后易之数， 顺其理之自然，作太极拳术，阐明养身之妙。”其中“二经”指 《易筋经》及《洗髓经》，以此说明太极拳与少林拳的关系。此外 不论周子太极图、河洛之理、先后易之数，均表明孙禄堂诠释太 极拳的路数与陈鑫并无太大区别。然而此书前有一《序》，未注 明作者，却以《老子》之理解释太极拳曰：
顷孙禄堂师以所编《太极拳学》见示，余反复参观，
见其中颇有与老氏之旨相合者。形上谓之道，吾无间然矣。
陈鑫《陈氏太极拳图说》，页一五九。 太极拳贵空虚，忌双重，非《老子》之“虚而不屈，动而 愈出”者乎？太极之劲断而意不断，非《老子》之“绵绵 若存”者乎？太极之随屈就伸，意在人先，非《老子》之 “迎之不见其首，随之不见其后”者乎？故吾谓“有欲以观 其窍”者，即太极之十三式是也，“无欲以观其妙”者，即 太极之炼气化神是也。①
此序以《老子》之旨比附太极拳理，颇有见地。另外尚有陈曾 则作《太极拳学序》，除引《老》《庄》为论以外，以“专气致柔” 归结太极拳之特点，曰：
《老子》曰“为欲取之，必固与之”，原谱所谓“左重 则左虚，右重则右杳”，即人取我与之意也。《庄子》曰“得 其环中，以应无穷”，原谱所谓“气如车轮” “行气如九曲 珠”，即得其环中之意也。故其术专气致柔，盖合于道家。
这两篇序代表陈家太极拳以外的发展方向，其中至少有两处与 陈鑫的陈家传统不同，一是引老、庄思想说明太极拳，一是不强调 “刚柔并用”而取“专气致柔”路向。
这两处不同正是陈微明和郑曼青革新太极拳的方向。
陈微明曾习形意与八卦于孙禄堂，虽然太极拳习自杨澄甫，陈 微明太极拳主要方向，却暗合孙禄堂《太极拳学》两序之思想。
陈微明曾任清史馆纂修，能文章，民国六年向杨澄甫学习 太极拳起，即将杨口述之动作拳理笔述成书，并将书稿呈赠杨澄
孙禄堂《太极拳学》，《序》，页一。
《老子》原文为“将欲夺之，必固与之”
陈曾则《太极拳学序》，孙禄堂《太极拳学》，页一。 甫。杨澄甫却藏之数年不肯付梓，直至民国十四年才出版。
陈微明于民国十四年在上海成立致柔拳社，简章第一条即 曰：“本社取老子专气致柔之意命名，曰致柔拳社。”又于《太极 拳术》的序中说太极拳异于外家拳的特色之一是“专气致柔，以 弱胜强”。书中除引《老子》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”解 释《十三势行功心解》之“极柔软，然后极坚刚”以外，并于书 末独立一章曰《太极合老说》，分别引用十一条《老子》文章， 说明太极拳的拳理乃合乎《老子》的思想。此点不同于其师杨澄 甫。杨澄甫虽亦以“柔拳”称呼太极拳，然而编著《太极拳体用 全书》时，只说道：“太极拳本《易》之太极八卦（曰理、曰气、 曰象）以演成。”并不及《老子》之论。
陈微明以“用力”与“内劲”的差别论太极拳的松柔，发挥 致柔理论。他说：“太极拳之坚刚内劲，系由柔软松开而生，练架 子愈柔软松开，则长内劲愈速，稍有强硬不松之处，即为长内劲 之阻碍。”②不仅练拳架如此，推手时亦不可用力，他说：“推手虽 不用力，然练之数年，自然生一种搠劲。此种搠劲，并非有意用 力，而敌人之力，自能搠住，不能近身。初学者松开练习数年， 使全身毫无僵硬之处。”陈微明认为《十三势行功心解》所谓 “极柔软，然后能极坚刚”，是指在不用力中锻炼，不论打拳架或 推手，久之自然能生出内劲，此为太极拳内劲之由来。
郑曼青的简易太极拳理论延续陈微明“致柔”说，并向“至 柔”发展。郑曼青在民国二十二年为其师杨澄甫《太极拳体用全
因此陈微明以“专气致柔”解释太极拳之事，亦可能自民国六年即开 始，未必是受孙禄堂书序的影响。事见孙绍濂《序》，陈微明《太极拳术》
陈微明《太极拳答问》，民国十八年上海致柔拳社出版，台北：逸文， 二。。二年重印，页五。
陈微明《太极拳答问》，页一三。
书》作序时，提出太极拳的刚柔与用不用气的问题。他说，《易》 《书》《诗》均有刚柔并用之理，而《老子》则独言“柔弱胜刚 强”，两者似乎不同。再者，太极柔拳之术则有“有气则无力， 无气则纯刚”之说（见《十三势行功心解》），此说又与老氏之理 有异。因为“不用力固已柔矣，未闻有不用气也。若不用气，何 复有力，而至于纯刚？”不用气之说确实费解，前文引陈鑫曰: “打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？”即是对《十三势 行功心解》的质疑。①郑曼青是在习拳两年后（尚不是向杨澄甫 学），与力大十倍者较量而数度胜利，“始信柔之足以胜刚”，亦 即肯定《老子》思想较能表现太极拳之特点。但是另一方面，不 用气之义，要等到杨澄甫“口授内功”后才明了。他的心得是：
致柔的进一步引申，则为不用力。郑曼青解释“不用力”与 陈微明“内劲”说不同。他以力的构成言之：“不用力者，不受人 袭击之力。”此说以不受别人袭击之力解释为自己不用力，看似 狡辩，其实颇有深意。因为力的形成，必须大小、方向、施力点 （即抗力点）三者齐全，缺一则无力可言。若彼此接触之点无对 抗之力，则对方必无可施力之点，也就无力可言。故不用力本指 自己不用力，其结果则是对方亦无袭人之力。如郑曼青所说：“任 人用力袭击，而我不以丝毫气力抵御，反引其力落空，而攻击之 效能全失。”②郑曼青对“不用力”（也就是“柔”）的功用似较陈 微明体悟更深，因此不必另以“渐长之内劲”解决“不用力何以 能御敌”之疑问。
不用力的另一种说法为“松”。郑曼青记录杨澄甫不轻易传 人之要诀十二则③，首则即为“松”。郑曰：
澄师每日，必重言十余次，“要松、要松” “要松 净” “要全身松开”，反此则曰“不松、不松” “不松就是挨 打的架子”
按，松之一字，最为难能，如真能松净，余皆末事 耳。余将澄师平日口授指点之大意，附于下，使学者易于
于近三十年后撰写的《郑子太极拳自修新法》中，则曰：“所谓内家拳 者，乃基于黄老之哲理。”又在书中立《节录前哲要言之与太极拳运动有关合 者》专章，此章共四节，分别为摘录《易经》《老子》《易系辞传》《黄帝内经•素 问》与太极拳有关合者。
郑曼青《郑子太极拳十三篇》，页二。
据郑曼青所说，杨澄甫对这些要诀十分珍密，曾曰：“余如不言，汝虽 学三世，不易得也。”见郑曼青《郑子太极拳十三篇》，页四五。
领悟：松，要全身筋络松开，不可有丝毫紧张。所谓“柔 腰百折若无骨”，若无骨，只有筋耳。筋能松开，其余尚 有不松之理乎。
能松透，就是沉。于是松沉即是郑曼青得之于杨澄甫的秘传口 诀中最根极理要者。只是“松”之一字，说来容易，行之维艰。郑 曼青于从学杨澄甫的前两年间，听杨澄甫叮嘱何止千遍，一闻此语 “甚至觉头大如斗”，烦恼非常，始终做不到松净的境界，“自恨愚 蠢，抑何至此?”直到有一晚“忽梦觉两臂已断，醒惊试之，恍然 悟得松境” o松的感觉若何？郑曼青记曰：“其两臂所系之筋络，正 犹玩具之洋娃娃，手臂关节赖一松紧带之维系，得以转挟如意，然 其两臂若不觉已断。”悟得松净之后，与原本功力较高者比试，皆 大为惊异，“其进境不啻有一日千里之感”。②可知松之为用大矣。 松的另一种陈述是“不动手”。郑曼青又记录杨澄甫分释太极拳要 点，第一点就是“不动手”:
每于练功架，或打手时之讲解曰：“练太极拳者，不动 手，动手便非太极拳。”且戒之曰：“健侯老先生之教人，每 引拳论曰：'由脚而腿而腰，总须完整一气。'又曰：'其根在 脚，发乎腿，主宰于腰，行乎手指。'谓手必要相随，不可 自动。”于此可见本末之不相离也。且《行功心解》，首谓 “以心行气，以气运身”，亦可证手之不得自动明矣。③
不动手是指手不自己动，手必须随腰腿而动。
郑曼青《郑子太极拳十三篇》，页四五。
郑曼青《郑子太极拳自修新法》，页二二。
郑曼青《郑子太极拳十三篇》，页五五。
四、至柔的美人手
松净、不用力、不动手，形成郑曼青对“柔”的更进一步要求， 也就是“至柔”的境界。一丝一毫用力，即是不松净。手无因而动， 亦是不松净。郑曼青以松净原则将太极拳朝“至柔“推进一步。
照郑曼青所言，松净、不用力、不动手都是其师杨澄甫教 导的要诀，照理说杨澄甫当比郑曼青更知道其妙用与要领。另一 方面，郑曼青的师兄陈微明，民国十四年即成立致柔拳社，提倡 《老子》“专气致柔”学说，且笔记杨澄甫教导之课程内容，也是 强调松净、不用力。然而杨澄甫及陈微明之著作未强调“不动 手” “断手”的说法，或者此二者正是郑曼青独悟的心得。郑曼 青的“不动手” “断手”说，使“松净”与“不用力”的太极拳 更明确成为“至柔”拳。再观杨、陈与杨家另一脉的吴鉴泉之演 式照片，更可见三人似乎并未脱净手腕的余力。故他们的坐腕， 与同名为坐腕的郑子太极拳美人手并不相同。
陈家一系更不在话下。陈鑫明确反对“柔术”之说，强调刚 柔并用，且在拳谱上明白写出“指肚用力” “掌前外臆使力” “掌 后与大指使力”，又在手腕处注“左手节不可软”，用力使力对 他而言似理所当然。陈家传下的郝派、孙派，就现存照片及拳谱 看来，也同样不是走向“至柔” 一路。
“致柔”说明太极拳往“柔”发展的指向，“至柔”则是柔的 极致，即《十三势行功心解》的“极柔软”。至柔的不用力，不 仅不对他人用力，自身也不可有丝毫力气。“松净” “至柔”为杨 澄甫常言之语，杨曰：“倘有大力者，来击我，以吾之至柔，自足 以制胜者，盖顺其势而取之也。”①但其中隐含两方面的难题，一
①《太极拳体用全书》之《例言》，页一一方面是否必须“至柔”才能制胜？或者只是相对柔即可？另一方 面，何以至柔就“足以”制胜？这两点杨澄甫均未解释。如果换 一种说法，这两点也可以归结成一项。只要确定较柔的一方定能 胜较刚的一方，则愈柔者其致胜机会愈大，虽未能达至柔境界， 也要尽力去除身上手上余力。于是只要说明较柔一方何以必定胜 较刚的一方即可。
郑曼青的《郑子太极拳十三篇》企图为太极拳的松柔建构解 说理论，除了引用《易》《老子》之外，“劲与物理第七” 一章， 努力以“科学”原理说明。如离心力、向心力、圆的旋转、时间 和空间的改变、杠杆原理、速度与力量、分力与合力等等，这些 原理的说明力不一，但其中“圆的旋转”与“时间和空间的改 变”二项，很能表达美人手至柔的作用。
美人手的特点在于全部放松，没有丝毫拙力。松柔的美人手 相对于传统的竖掌，在作用上有极大差别。首先，腕部松开后， 从指到掌到腕，乃至肘、肩一路而上均放松净尽，于是敏感度较 竖掌强。尤其以指尖作为耳目先探，放松的手指如果接触对手, 可以清楚测知对手的动向、力度。即使接触点不在指尖，由于手 部全都放松，任何一点均能发挥探知的功能。此项作用对竖掌而 言较为困难。
其次，美人手因为放松，可以因为对方力道而“变形”，只 要本体中定，则这样的变形即成为圆。而且手掌任何一点都可以 旋转形成一个圆，圆就有化、走的功用。化即是打，也因此手掌 上任何一点都可以攻击。圆只是在二度空间的想象，实际上人活 动于三度空间，因此手掌上的圆，其实也可以视为球体。
圆形或球体如何化解对方之大力？郑曼青解说运用时间和空 间的改变，化解对方之力的原理：
其急袭者，不能出乎二要素，一即空间，一即时间。其 速度与效能，若不能把握时间与空间者……其所欲得者，适 得其反，自取其速亡也。曰：何也？曰：强弩之末，不能穿 鲁缩。此空间之限制，亦即时间之延长也。
凡一般人攻击或遭遇攻击，心中必有预期接触或施力的时间和 位置（空间），松柔的圆（或曰球）则可使对方的预期落空而失去 平衡。郑曼青说：
不予抵抗，而予以退让，不与之正冲，而予以偏避，使其速度与能力稍为摧挫，则以顺势击之，不费吹毛之力，贝I 其自取摧毁，不及一瞬也。拳论所谓：“牵动四两拨千斤 者。”正以是也。
退让偏避均会改变对方预期的施力时空和位置，使接触点没有 抗力，也就没有施力。等对方落空之后，顺势击之，就能牵动四两 拨千斤。这些细微的作用，是方手的竖掌不易达成的，也是美人手 以柔弱胜刚强的优势。
然而，进一步言，“柔弱胜刚强”是老子名言，“极柔软，然 后极坚刚”也是习见的太极拳论，然而如果单纯停留在哲理的层 次，未必具说服力。至于太极拳名师如杨、郑等人神乎其技的传 说或表演，也不见得可证明“至柔”的方向必然正确。双人过 招，一掌击出时，是方掌直击较为干净利落，或是柔掌牵引能以 弱胜强，本无定法。美人手是郑子简易太极拳的特色，使用美人 手，是郑曼青的选择。并不是太极拳唯一的选择，但是美人手使 太极拳朝至柔路向更迈进一步的尝试，即已深具价值。
霍元甲事，在今日，经电影电视渲染，几于无人不知；而可 惜正因电影电视渲染，故几乎没有人知道真正的霍元甲究竟是什 么样。王洪海自称农民作家，曾撰《正说霍元甲》（百花文艺出 版社）、《中国近代爱国武术家霍元甲》（天津霍元甲纪念馆出版） 及小说《霍元甲》等书，对霍氏生平考核最称翔实，是当代研究 霍氏真正的专家。王氏与霍家为同里世好，故能如此。
但王氏书也有不足之处。一是太偏重霍氏个人及家族，而对精 武体育会之描述不足。例如精武会中济济多士，可是赵连和、赵连 城在书中只简单提了一笔，鹰爪门陈子正、螳螂拳罗光玉便都没叙 述到。精武会在全国的拓展情况，所叙也极少。精武会在南洋的发 展，则因霍元甲儿子霍东阁在印度尼西亚教拳的缘故，对印度尼西 亚叙述独详，而马来西亚、新加坡等地，竟几乎未谈。
其次是他太侧重霍元甲的生平事迹，而对他的“艺”论述不足。
这个问题是与上一问题关联的。李连杰《霍元甲》电影拍 摄后，霍家人对之极为不满，去法院提出了控告。因为电影中描 写霍元甲全家灭门，对家属后人来说自然觉得难以忍受。其他事 迹，电影中也乱扯一通。王氏既与他们家世交好，替他们申辩, 情有可原。但霍元甲之所以重要，老实说跟他有没有后裔没太大
精武会所刊行之拳谱甚多，包括潭腿、工力拳、少林拳、鹰爪连拳、螳螂拳等。霍氏迷踪拳却无专书，只有霍氏练手拳，号称杂采各派手法而成，如少林、鹰爪、长拳、佛家、形意、八卦、太极、螳螂。但太极、形意、八卦如何与少林、螳螂、鹰爪等混合为一，实在很玄，因为彼此拳理上大相径庭，不无参差之
处。且若以此拳为迷踪艺之一，那么迷踪拳大抵就跟北派长拳差不多，可是以姜容樵在民国十八年所写的《写真秘宗拳》考之,情况却颇为不同。
据姜容樵说，流传于河北沧州的，叫秘宗拳。分两支，下洼一带，称为秘宗架、燕青拳；城厢附近，称燕青架、秘宗拳。又称秘宗艺、迷踪艺、猊獴艺。其艺由道光年间鲁人孙通所传。孙氏晚年尝游东三省，又在天津静海授徒，“闻霍元甲君之曾祖，系孙之弟子”，因此“霍氏所传之全部刀棍拳棒，动作名称，理
因为姜氏所描述的秘 宗拳，乃是近于太极拳的拳 种，因此曾服务于中央国术 馆的沧州人王子平替姜书作 序时说：“其与普通秘宗拳 有别者，即斯术之不用力而 有内动，不养气而气自贯丹 田，上下连络，动作自然, 决无纵窜蹦跳之弊，亦无聚 气努力之害。”
他所批评的“普通秘 宗拳”即包括了霍元甲所传 习的那一种。姜氏讲得更直
接：“余以二十年之广征博访，幸遇秘宗艺之能者十余人，然求其 真能得斯术之三昧者，不过二三人而已。……学者率多莽夫，徒 以使气努力为妙用，以鼓胸踢腰为美观，滞而不化。……及见静 海霍氏之秘宗，亦殆受其弊而不知。”（《序》）直言霍氏之秘宗虽 然确是秘宗，所谓“正宗”，但仍未得真传。
据姜氏评价，秘宗以沧州较佳，能得真传三四成；天津南洼 与天津城两派大约两成；河间、任丘、献县所传也差不多；霍氏 家乡静海及青县则只得一成。至于山东德州青州，更差，一成也 不到，因为纯刚不柔。另有兖州、济宁、汶上，拳架与沧州完全 不同，但其八趟秘宗合战拳，又称八趟燕青靠，颇存古风。
古风是什么呢？就是柔。姜氏甚至有时会直接说它叫柔术。 假若不柔，那就错了，因此他说：“练手拳、绵掌拳、秘宗靠，皆 无一顾之价值。”他的书，名叫《写真秘宗拳》，就是想把这个真 相揭露出来。
姜氏描述的迷踪艺：“斯术姿势动作完全太极，见效之速，又似 形意，偶有步法手法，转辗进退，则又类似八卦。考古证今，固知 孙通大师之秘宗艺,绝非今日以讹传讹之秘宗所可望项背者。”
这种秘宗艺，“柔多刚少，无跺脚、无坡腿，旋风脚、二起 脚则更不见”（《序》）；“在最初发明之时，其技确为柔术上乘、 内家正宗。其姿势、动作、理法、功用，无不与太极拳息息相 通”（第一章）。
该书第一章“论秘宗与太极相同之点” “论秘宗之天然内 功” “论今昔之秘宗艺”，第二章“秘宗拳之要诀”各节，对于它 与太极相似之处阐述极详。不只说站立时一样要竖项、顶动、垂 肩、含胸、舌抵上腭、提肛，而且演式时要如回翔之鸟，动作不 停，纯任自然，不用力而有内劲，不蓄气而气贯丹田，同时还说 此拳之要诀亦有拗、粘、靠、拦诸法。总之是在太极八卦还没发 明之前，内家拳术之正宗。
姜氏是与霍元甲同时代而略晚的人，对于霍氏技艺，亦褒 亦贬，既许为正宗，说各地所传“唯精武霍氏遗传仍存少许之古 派”，又批评它不尽合古法，刚多柔少，第一章且专门辟一节, 名叫“论静海霍氏之秘宗艺”。里面说：“霍氏所学，皆近代之秘 宗艺而非最古之猊獴艺，似乎偏于一方。霍氏对此，亦颇自认, 且不耻下问，可见霍氏之肯虚心，能容纳，固非世之以一得自矜 者所能及其项背。”实是阳褒阴抑，要推倒霍氏秘宗拳这个大招 牌，另立一法门。
姜氏本身也是武术大家，他这种说法到底对不对，迄今没什 么人考辨。可是在当时精武会及霍元甲声望如此之高的时代，公 然著书立说如此，没一点证据或把握，恐怕是不行的。因此，我 从发言情境上认为姜氏之说绝不能漫然视之。霍氏迷踪艺固然柔 少刚多，然而王洪海《正说霍元甲》一书中便收有一张精武会员 习武的照片，练武的人是在“云南蒙自个碧铁路公司柔术部”， 可见精武会也讲究柔术，并不只一味刚猛。至于姜氏强调拳术不 能只有猛力，须有内功，乃是练武的通理，练秘宗拳当然也不能 不如此。故其说还是很应参考的。也唯有通过这类挑战霍氏权威 的言论，我们才能更深入且准确地把握迷踪艺到底是什么艺。
其实，迷宗艺之谜，还不只在于它究竟是内家拳抑或外家 拳。它本是猴拳之一支，又名或古名猊獴便是明证。可是如今已 不太看得出它与猴拳的关联。姜氏解释说是当年因见群猴嬉斗于 山中，彼此往来，纯任自然，又有老猴婆娑作舞，凝神敛气，刚 柔相济，故才创立此拳，恐怕也是臆想的成分多些。关于这部 分，我也很想知道答案，可惜天津霍元甲文武学校里南拳北腿、 练着去打金牌的朋友，不太能跟我解释呢！
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