右和下方是一大批参与立碑者的僧俗名号，排在右侧最上边的是六位太监， 其中有“御马监太监朱颌、张暹、卢鼎，，。左下角署“重孙普明、普香立石”。 普香在杜栾撰《碑铭》中也出现过，即“京都古刹吉祥庵住持第三代玄孙普 心、普香、普照、普存立石”的普香，亦见此人同普明、普云一样，是匾囤最重 要的传人，而且他也游移在京城与少林之间。显而易见，此碑碑阴文字与匾 囤有关，说明碑阳内容必定也与匾囤有关。这是叶德荣首先提出来的，见 《宗统与法统一一以嵩山少林寺为中心》下篇三十九《悟纳》条，这一发现非 常重要，谓叶德荣“慧眼见真”不为过。关于此碑的史料价值我们后面再谈。

6 .还有一条重要资料，即万历五年（丁丑，1577）左右，匾囤的法重孙普 明奉本寺住持幻休常润之命，主持营建寺院外面专供邮传行脚和游方僧人 歇息的“十方禅院”。这是前任住持小山禅师未能完成的遗愿①，幻休大师 “欲踵其事”，命普明执掌工程。普明接手后远走京师寻求资助，也找了正在 京师的名将俞大猷。与少林寺因缘颇深的俞大猷，为之撰写了著名的《新建 十方禅院碑》，碑中写道：

普明乃本寺无空大师的嫡孙，恐力不逮，即抵京师，求无空俗徒、御马监 太监张公暹、卢公鼎、高公才，各输俸资以助之。近已落成，名曰十方禅院， 乞名公赐文勒碑，以垂不朽。②

由此可见，张暹其实是匾囤（无空）的俗家弟子，这位长时间在御马监任 职的太监，除宗教原因外,不排除也是一位武艺一一主要是少林棍法的爱好 者，俞大猷提到的卢鼎、高才等太监也都有可能是张暹武艺上的同道，正由 于有这层关系，张暹在匾囤圆寂十多年后，还肯买普明的账，愿意慷慨出资。

御马监是与军队将领打交道最多的内府衙门，张暹有武艺之好自是常情。① 总之，嘉靖、万历间皇宫里不少太监与少林寺来往密切，他们不仅是少林寺 最重要的施主，也必定是政治上的靠山，很可能张暹就是匾囤的靠山，没有 这个靠山，作为少林僧人的匾囤何以在“居大不易”的京城有一所属于自己 的寺院？

匾囤归寂于嘉靖四十二年（1563）,在此之前他在京城时曾受到张暹礼 遇，为他创吉祥庵于京城之西北隅，“极其宏敞严丽，聚大藏于其中，会其徒 藏扬之。又得张公等厚货，设法筵于少林寺，师亲往视之，以答厥愿”。关于 “厚贤”，新昌王碑说得很具体：“念少林为达摩单传之地，施银三百两，亲在 本寺率诸僧众法筵大启，共辅皇猷。”赞助少林寺的法筵，这似乎是匾囤在少 林寺的最后一件大事，此事发生在何时？笔者以为可能与上引《小山禅师行 实》讲的“戊午岁大开法席”是同一件事，即嘉靖三十七年（戊午，1558）“大开 法席，四方学徒，众盈五百”一事，主持者是自嘉靖三十六（1557）年正式出任 少林住持的大章宗书，号小山，亦称小山禅师，他是少林寺复兴曹洞宗法脉 的重要人物。匾囤可能只是此次盛大法事的襄助者，将他从北京带回的三 百两银子用之于法筵。《小山禅师行实》只提太监张暹等人的“施财玉成”和 “大开法席”，并无一字提及匾囤，更不提张暹等人的施舍由匾囤带来，这里 边隐约含着寺内的宗派矛盾，有些细节还需要深入探究。丛林中的宗派权 利之争从来都不比世俗社会少，只是表现形式一般会隐晦一些罢了。

张暹等人于北京营造的吉祥庵，是匾囤的长住地，可能他有很多时间是 在此度过。他身边自然会有一批追随者，其中不乏武艺上的高足，于是才有 了少林棍法在北方的传播。明清间《麻杈棍谱》在北方出现，此谱与程宗猷 《少林棍法阐宗》一南一北，遥相呼应，显现了匾囤能量之大、影响之广。杜 栾碑末的署名是“京都古刹吉祥庵住持第三代玄孙普心、普香、普照、普存立

石”。显然，匾囤离开后，普心接续匾囤法统成为吉祥庵的住持，扶助普心的 则主要是少林寺“普”字辈的若干弟子。然而他们的传续并不久远，叶德荣 引明刘侗《帝京景物略》的记述，明万历间此庵已经荒芜，万历三十四年（丙 午，1606）,南方来的僧人真程“葺之而居”，并且发现状如灯台的石幢，傍镌 有唐广德二年（764）朝请郎赵偃书写的《心经》，自此称为石灯庵。清康熙间 朱彝尊编纂、乾隆朝增补考证的《日下旧闻考》，对石灯庵有更为详细的记 述。概括言之，吉祥庵原称吉祥寺，在北京城西南隅，创建于元泰定年间。 明万历丙午重修，改名石灯庵。《日下旧闻考》说，旧庵遭遇火灾被毁，清代 石灯庵为后来重建，地址在北京猪尾胡同，旧时的石灯和唐人赵偃书写的 《心经》都不复存在了。①新昌王碑中曾讲匾囤初到少林时，“师授以《心经》, 读至'五蕴皆空'，豁然大悟曰：'身尚是幻，何处求名！ ”'此处所言《心经》，与 在吉祥庵发现的唐广德二年赵偃书写的《心经》刻石，有着显而易见的关联， 只是我们还不清楚其中的奥蕴而已。

其二，从匾囤及其弟子在北京的活动，我们联想到明武宗正德年间少林 僧人出现在武宗身边的现象，这是少林史上一个值得深究的问题。

明武宗是历史上出名的吃喝玩乐皇帝，在位15年多一点，大部分时间 消磨在娱乐游嬉之中，以致天年自损，遽亡于专供其纵情淫乐的“豹房”中， 死时才31岁。《明史-武宗本纪》说武宗在当太子时“性聪颖，好骑射”②。 15岁即位之后，又有了很多奇特的爱好，其中之一是喜好武艺。他不但特 别喜好炫耀武力，而且喜好骑射搏击等技艺，在皇宫里时常以观赏打斗比武 为乐。清初学者毛奇龄在《武宗外纪》中说：

上初好武，特设东西两官厅于禁中，比之团营。后江彬、许泰皆以边将 得幸，入豹房，乃立内教场，别为部署。东官厅由太监张忠领之，西以许泰领 之，有神周者，尝以罪坐谪，今以附泰复官，得进用。未几益以刘晖，四人者

皆赐国姓为义子，名四镇总兵，又名外四家兵。而以江彬兼统之。彬故称朱 彬，为总管。上乃自领阉人善骑射者为一营，谓之中军，晨夕下操，呼噪火炮 之声达于九门。①

武宗似乎在这种娱乐性的军操中找到了感觉，发现了自己的军事才能, 于是屡次亲率大军到临近沙漠的宣化府一带炫耀军威，夸示武力，打过些并 无多少实际意义的仗，借机出入军营民间，恣意寻欢作乐。这就是京剧《游 龙戏凤》的来历。正德十四年(1519)正月，他自命为太师，又让礼部任命自 己为“特命总督军务威武大将军总兵官朱寿”，准备巡视山东等地。本年秋, 江西宁王朱宸濠发动叛乱，史称“宸濠之乱气 叛军攻陷南昌、九江等地，一 时颇为张狂，但不久即被理学名臣王守仁等击败。在大局已定的形势下，武 宗不顾百官的苦苦谏阻，执意“御驾亲征”。年底御驾抵扬州，接着过江到达 南京。在南京，由日夜伴随他玩乐的佞臣江彬为武宗安排了可能是中国历 史上唯一一次南北武艺高手的大比武，也算是中国武术史上的一场奇观。 此事不为正史所记载，只《明史-寇天叙传》有“禁军攫民物，天叙与兵部尚 书乔宇选拳勇者与搏戏，禁军卒受伤，惭且畏，不敢横”②几句简单的表述，但 明人笔记和地方文献中有着更详细的记载。明人何良俊《四友斋丛说》卷 六云：

武宗在南京，江提督所领边卒，躯干顾硕，膂力拳勇，皆西北劲兵也。白 岩命于南方教师中，取其最矮小而精悍者百人，每与江提督相期至校场中比 试，南人轻捷跳趟，行走如飞，而北人粗全，方欲交手，被南人短小者或撞其 胁肋，或触其腰胯，北人皆翻身倒地，僵仆移时，江提督大为之沮丧，而所畜 异谋，亦已潜折其二三矣。

江提督即江彬，武宗身边最受宠信的佞臣。白岩是名臣乔宇的号，乔宇 字希大，山西乐平人。成化二十年(1484)进士。《明史》卷一九四有传。何 良俊还说：

江彬所领边卒，骄悍之极，行游市中，强买货物，民不堪命。寇府丞亦选 姓矮精悍之人，每日早晚至行宫祗候，必命自随，若遇此辈即与相搏，边卒大 为所挫。后遂敛迹，亦所谓折江彬之谋也。①

寇府丞即时任应天府丞的寇天叙，当时府尹缺位，寇天叙执掌府政，他 也是山西人，是个正直能干的官员。清雍正曹秉仁修《宁波府志》卷三一《艺 术-边澄传》云：

正德间……时江彬率边兵数万，从驾南行巡。将回銮，彬谓南兵不如北 之勇，欲留镇守南。司马乔宇坚执不可，谓南兵亦自足用，请会南北兵校艺。 于是檄取澄与金华绵章二人应募至京。宇乃与彬集演武场试之。北兵举双 刀，捷如弄丸，澄挺击之，两刀齐折，北兵气沮。宇遂罢镇守之议。市人不识 者或侮之，多不较，若无技能人，人以是多之。

这里提到的边澄是当时宁波府的著名拳家，尤以拳棒擅场。“金华绵 章”，有的书上写作“绵张”或“眠张”等，应以“绵张”为是，此人以短打闻名于 当时，后来戚继光在《纪效新书》卷一四《拳经捷要篇》中说：“吕红八下虽刚， 未及绵张短打。”程宗猷也在《少林棍法阐宗-或问》中提到“绵张短打”是天 下武艺的“五家正传”之一。②足见此人的确是浙江短打拳法的代表性人物， 他和边澄的成名，都应该与参加此次南北“搏戏”有关。

关于正德十五年(1520)南北兵勇在南京的比武活动，我们只能讲到这

里，因为这不关本文主旨。我们的关注点是明武宗的身边，或者说在他的豹 房或是“威武团营”里有少林僧人。正德十六年春，刚刚从江南归来的明武 宗突然死在豹房。他死了，皇太后和大臣们立即着手处理他留在豹房里的 “遗产”，其中包括遣返“少林僧人”。对此，《明武宗实录》卷一九七于武宗驾 崩的三月丙寅当天有如下记载：

是日，又传遗旨：……罢威武团练营，官军还营，各边及保定官军还镇。 ……豹房番僧及少林寺和尚，各处随带匠役、水手及教坊司人，南京马快船， 非常例者俱放遣。以上数事虽奉上遗旨，实内阁辅臣请于太后而行者。

《明武宗实录》提到“少林寺和尚”，但并未涉及具体身份，而多种史籍也 同《明武宗实录》一样,将少林寺僧与番僧混在一起，如武宗时的重臣杨廷和 在其《杨文忠三录》卷四说，'豹房番僧及少林寺取来和尚各回本寺。"只有明 代史学名家王世贞在其《嘉靖以来首辅传》卷一里讲得比较清楚：

豹房所供番僧及少林僧，诸技击、射生、棹船黄头郎、散乐工伎，一切 罢遣。

据此，豹房的少林僧应是一些擅长“技击”的武僧，这些人与番僧有关 系，但各有所长，不能视为一体。武宗确用了一些番僧大搞淫秽不堪的“秘 戏”，但他也喜好武艺，以三奇周友为代表的少林僧兵奉命南征北战主要是 在武宗时期，少林武僧由此名扬天下，这是武宗和江彬之流关注少林武僧并 特别选拔其精英进入宫廷的最好证明。笔者认为武宗身边的少林僧人中就 有匾囤和尚，理由：

其一，此时的匾囤正当年轻，假定嘉靖四十二年圆寂时他的俗寿是70 岁，则正德十五、十六年时，他还不到30岁，对一个武僧而言，是黄金年龄， 皇家从少林选取武僧，他入选的可能性很高。

其二，他是汉人喇嘛，和番僧族属不同而信仰一致，武宗也是藏密的痴 迷者，甚至通晓番语并以“法王”自命，①这就使得同样是少林和尚的匾囤，比 其他少林武僧更容易入选宫廷，何况此时的少林也正是“西天梵僧”和一些 信奉藏密的太监能说得上话的时候。

其三，也是最重要的一点，现存少林寺的明正德朝碑刻，主要是少林第 二十三代住持文载月舟执掌寺政时的几通碑，如正德七年的《重修轮藏阁 记》碑、正德八年的《月舟禅师之碑》、正德十二年的《那罗延神护法示迹碑 铭》及其碑阴，这些碑上多次出现“西天梵僧”字样，而且有许多武僧的名号 出现，却唯独悟须（匾囤的法名）没有出现过，这令人不解。此时的匾囤不在 少林？要么去了峨眉，要么就在京城，在武宗身边。总之，笔者以为，正因为 有过在武宗身边充当武僧的一段经历，才使匾囤有了传播天下的武名，有了 一批太监拜他为师。前面已讲过，我们没有发现匾囤带领僧兵应诏出征的 经历，也没有三奇那样的“奇功”，但他的名声却远在三奇等武僧之上，以至 于引动南北许多习武者慕名求教，甚至连江南文人都知道“少林僧扁囤习兵 杖最精”。②明代最重要的两部少林棍法著作也都是以他的名义传世的。匾 囤暴得大名，除相信他确有本事外，恐怕还是要和政治挂钩，要和明武宗这 位既尊崇藏密又喜好武艺的皇帝挂钩。概言之，喇嘛教挤入少林，匾囤由禅 转密并师从喇嘛学习武艺，以及少林寺最终确定以紧那罗为护寺伽蓝等，都 与一定的政治因素相关联。当然，到目前为止，武宗身边的“少林寺和尚”中 到底有没有匾囤，还需要有史料证实，笔者的议论仍然只是一个推断。

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