在少林寺的武艺史上，明朝是空前的繁盛期，是武僧人才大量涌现和武 艺体系发生重要变化的时代。

所谓繁盛,首先表现在一个与世俗社会云峦相隔的千载古刹，居然经朝 廷特许拥有一支由僧兵组成的军队，虽然不过数百人而已，但确有一定战斗 力，并随时听候朝廷调遣参加征战活动。由此便产生了许多武艺高超的僧 官和僧兵，这一情况一直持续到明崇祯时代。明代少林僧兵的将领无疑以 三奇周友（？ —1547）和尚为代表，他是朝廷钦命的僧兵“都提调总兵”，曾屡 率僧兵出战，因建立过三次“奇功”，才有了以“三奇”为法号的殊荣。僧兵是 明代兵制上的特殊现象，在中国佛教史上也极为罕见，且不为僧界所认同， 但它的确存在过，这是毋庸置疑的史实。除此之外，还有一些僧兵体制以外 的个体武僧，他们以少林寺为出家和栖身之地，在寺内研习武艺，坚持“武禅 精神”的修为，又时常走出寺门，云游四方，与各地武艺人士多有联系，有时 也参加区域性的军事活动，如东南御倭之战等。游历拓展了视野，交流则必 然使武艺升位，他们中间产生了一些出类拔萃的武僧，对丰富少林武艺内容 和提升少林的名望也有过重要作用。这类武僧数量甚多，结构丛杂，确有真 伪难辨的问题，如果也要举出一位代表来，则无疑应以匾囤和尚为首选。

匾囤是嘉靖、万历以后风行天下的少林棍法的代表人物，尽管我们尚未 发现他有过三奇周友那样的赫赫战功，然以当时社会影响之大，以及在中国 武术史上的地位之重而言，我以为他的成就更在三奇以上，可以与三奇并称 为明代少林武僧的“双子星匾囤所遗存的武学遗产，以及与他相关的明 清武艺典籍，至今仍是中华武术的无上珍品，绝非后世那些玄怪虚妄、来路 不明的“少林秘籍”、“少林绝技”之类可同日而语者。

匾囤在少林出家，后“周流宇内，遍蹈九州”，并不长住少林。而他的生 平，特别是他的武艺，通过考索可以大致看到基本脉络，清晰度在三奇之上。 匾囤尤以少林棍法享名天下，生前寺内外的追慕者就很多，身后托名者则更 多，真真假假，有分辨之难。幸运的是，匾囤的资料相对较多，比之三奇周 友、竺方周参等同时代的少林武僧来，他的一生基本上有踪迹可寻。今天, 匾囤的灵塔依然完整地保存在少林的塔 林中，形制上则有着鲜明的喇嘛教特点， 成为少林寺高僧灵塔中极少数的密教 塔。①他是藏传密教僧人，这与少林寺自 金元以来以南禅曹洞宗为法宗的背景并 不相合，他在少林寺出现，并受到僧徒尊 崇，实际上是一个很不寻常的现象，可以 说他的存在，是少林寺史上特别是少林武 艺史上的一个异数，需要用心解读。匾囤 留下了明清以来为许多武学探研者孜孜 以求的“少林棍法”，历数百年之后，在传 统武术衰敝已达极点的今天，它仍然不绝 如缕，存留在天地间，有传承系统和文献 图谱可资参照，是故，也就必然地被我们视之为古典武学体系里的重要遗产。真所谓吉光片羽弥足珍贵！

一直以来，匾囤和他的武艺并未引起武术界注意，在当代武术史著作中 无立足之地。在少林寺被影视作品和武侠小说之类推至云雾迷蒙、高深莫 测的当代，历史上真正为少林武艺享誉海内而做出过重要贡献的武僧群体 和他们中的精英，却并没有分享到多少荣光，他们的身世如同各自的灵塔一 样，在寂然无闻中任风雨侵凌、乌雀栖居，一如“西风残照，汉家陵阙”。近年 来，总算有学者谈及匾囤，谈到他所代表的喇嘛教对少林寺的渗透和影响， 也涉及他的武艺渊源等，但大多点到为止，实际还有相当宽广的空间无人涉 足，关注者也很寥落。

首先注意到匾囤的，是已故武术史前辈学者唐豪，他在《行健斋随笔》的 “少林武僧”条中将匾囤列为“明代武僧著称者”第一人，并简要讲述了匾囤 的事迹。①当代佛教与石窟考古学家温玉成，在《少林访古》及《少林史话》中 也专门写了《神秘的匾囤和尚》一节，对匾囤的喇嘛身份和武艺作了探索，用 墨不多，但涉及不少问题，从研究意义上讲，可以说是发切之作。②接下来是 吕宏军在《嵩山少林寺》一书中多处讲到匾囤史迹，并在第六章《少林名僧》 中为匾囤立传，对匾囤在少林寺的师承独有所见。③2006年，叶德荣在《明 代喇嘛教与少林寺》一文中，进一步考察了明朝正德、嘉靖间“西天梵僧”在 少林寺的活动，并利用少林寺所存石刻文字，进一步确认了匾囤和尚的喇嘛 身份，由此引出对明代少林寺出现紧那罗王造像和《易筋经》问题的思考。④ 相对于前人，叶德荣文有一定推进，有些视角和思路具有启发性。还有叶德 荣《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》一书，积数年之功，系统研读少林 寺所藏历代碑碣，钩沉索隐，条分缕析，对历代少林僧人分门别类地罗列，也 涉及匾囤的若干弟子，使研究者省却了许多石刻文字的翻检之劳，这是近年少林学研究的重要成就，也是笔者尤为感佩的。

拙文的撰写，首先要感谢少林寺方丈永信大和尚对我长期以来的慷慨 支持，为方便研究，方丈向我提供了少林寺几乎全部碑刻文字的过录本，并 提供了精美的《少林寺-碑刻》图册，使我免于临碑摩掌之劳，也有了校读各 种文本的方便。我待在书斋里，一面伏案展卷，在文献的碧波中纵情徜徉， 乐不知倦;一面以一根鞭杆代替长枪大棒，细心体悟古谱中如密码般难以解 读的古典技艺，品味着疑窦丛集而又豁然开朗的愉悦。对一个终身以研究 古代武艺为志趣的人而言，这无疑是最大的享受，一种超然物外的乐趣。正 如清代武学名家、史学家和诗人吴殳所谓“役心甚苦，致力甚劳，又甚自乐 也,，②。每当此际，我心目中的少林古刹，以及周友、周参、匾囤、洪转、洪纪、 洪记、王寅、程宗猷、程子颐、吴殳、长满、张儒、高同等古代少林武艺的僧俗 先贤，他们精深微妙、朴实无华的武艺和学理，以及风尘仆仆奔走于嵩阳古 道的身影，都会不断地浮现在眼前，引领着我进入曲折幽深的古典武学之 门。千年少林的确是一个永远都让人心驰神往的地方。

本文将在扩大和解读匾囤的相关资料上做一些尝试性的努力，对匾囤 本人的历史活动及其后续者们对少林棍法的传承发展等问题做力所能及的 探索，对枪、棒武艺的融会及其遗存等问题提出若干一得之见。武术是所有 传统文化中遭受摧残扭曲最严重的品类，时至今日，传统武术只存留下些许 残山剩水，少林棍法则是存亡悬于一线的古典武艺精品，有着十分重要的武 学价值和学术意义。正由于此，研究工作也就必然会有一定难度，而本文所 论也一定会有不足不当之处。笔者恳切期待海内外方家的指正，特别在史 料的发现上希望有更多的参与者介入，以求群策群力，不断有新的推进。

八项以外，康熙张圣诰修纂《登封县志》卷八《缁流》也有一个《匾囤传》， 但内容很少，通篇不到30个字。或许还有笔者尚未见到的其他传记资料， 只能有待于方家。就以上八项资料而言，不难看出，最重要的还是至今仍然 保存在少林寺的《乾没哪塔匾囤和尚灵塔》、《匾囤禅师行实碑铭》，以及原碑 早佚而碑文被乾隆刊《少林寺志》所录存的《匾囤和尚碑》。此外，约成书于 万历四十年（1612）的傅梅《嵩书》卷九的《匾囤传》，其内容与《碑铭》和《和尚 碑》大致相同而稍有详略。傅梅是河北邢台人，举人出身，于万历三十五 年（1607）任登封县令,对嵩山文化十分关注，少林寺多有他的诗文碑碣，所 著《嵩书》保存了不少重要的少林资料。①我以为这些产生于明代的资料，上 距匾囤在世不算很远，可信度较高，从中可大略看到匾囤的一生。至于他的 武艺，特别是他曾经蜚声天下、引动许多人慕名求教的“少林棍法”，各家碑 传均未提及，原因何在呢？最主要的原因是他的身份不同于三奇周友、竺方 周参等武僧。周友、周参都是具有官方身份的僧兵军官，故塔铭中赞扬他们“天下对手，教会武僧”，“习学演武，名播四海”。①不但无所隐讳，而且有某 种程度的炫耀。而匾囤似乎没有奉旨出征的经历，没有官方任命的军职，说 明他在少林寺并没有进入僧兵团队，始终只是一个游离在僧兵群体外的个 体武僧。经过弟子们的努力，隆庆二年（1568）和隆庆三年的两块碑，也都出 自官方人士之手，匾囤如曾有过奉诏出征的经历，作者绝无忽略不及的道 理。除了这个原因，也恐怕与他的喇嘛教身份有关，明代喇嘛教进入“禅宗 祖庭”少林寺是事实，但毕竟不是寺中主流宗派，虽有不少追随者，特别在武 艺上，但终究不能左右寺政，更不能取代禅宗曹洞正脉的神圣地位。允许在 寺中立碑，塔林又有一席之地，这已经是很了不起的事了，也正反映了少林 雄踞中原，地理上四通八达，文化上形成了交流融会的久远传统。

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