第二章太极拳理与道家
思想的理论关系
太极拳，是吸取道家内丹养生之法和道家无极和太极的理论观、阴阳学 说、五行学说、八卦演变之法，以及人体内外气机运行之规律而形成的刚柔 相济、动静相间，外练内养的优秀武术拳种，是武与道完美结合的产物。故 此我们在练太极拳之前，必须先要了解太极拳的拳理与道家思想的相同点是 什么，只有了解了它，才能了解太极拳的源头所在，才能知道太极拳为什么 叫内家拳。
要说到太极拳理与道家思想的关系，首先需要了解的就是太极的含义。 道家讲太极即大恒，“大”指空间，有至广至大之意，也就是无大无小。 “恒”指时间，有至常至恒之意，也就是无古无今。当然太极也指一气，前辈 们讲“太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极，指空间；以用言，则 为浑然一气，指阴阳变化。它时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。 阳而阴、阴而阳地变化着。他一气活活泼泼，开合自然”。所以在无大无小、 无古无今的空间及时间里进行阴阳的转化，就是太极的基本概念，也是太极 拳所追求的。太极拳拳理讲“动则生阳，静则生阴，动静变化、阴阳互生”。 前辈们讲：“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚, 和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体 之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。于是 拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为 动；合者为收、为缩、为静；开者为阳，合者为阴。放伸动者为阳，收缩静 者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。”这段话已把人体的动静收放与 气的阴阳变化的关系说得非常透彻了，这也是太极拳理中对阴阳的诠释。
其实“阴阳”是古代哲学理论中用来说明一切事物内部不同属性之间的 相互关系的代名词，阴与阳具有相互依存、相互协调、相互转化的特点。阴



中有阳，阳中有阴；阴能生阳，阳能生阴，这是古代的哲学及阴阳观念。
关于太极，道家还讲：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生 八卦。这种观念最早出现于《易传》，不过在中国的典籍中，《易》素来被视 为穷尽天地之奥秘的典籍，其对成卦过程的分析，也就是对天地开辟的概述。 其对卦的解释，就是对各种天地自然现象的描述。太极生两仪，即是在讲太极 分化形成天地的过程，两仪即是天地，也就是阴阳。在道家独特的理论体系中， 太极的观念始终是其宇宙观、修养理论的基础。道家长期以来在自己的修行实 践和理论探索中运用太极的观念，这大大地丰富了太极拳的内涵，形成了以内 修为核心的系统学说，其中最重要的，便是《太极图》了。
《太极图》最初由陈抟所传。陈抟是五代至宋初的一位得道高人，是位传 奇性的人物，他对内丹术和易学都有很深的造诣。据史书记载，陈抟曾将 《先天图》《太极图》以及《河图》《洛书》传给其学生种放，种放分别传给 穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给儒家周敦颐，周敦颐写了《太 极图说》加以解释。现在我们看到的太极图就是周敦颐所传的。《太极图》又 称修仙图，最初叫做《无极图》，而叫《太极图》时，虽然和原图的图形一 样，但读法不同，两者的图形如下：

生化万物
见朱氏易卦田上卷 太极图
如上面左图，是涵括内丹修炼之理的无极图。读无极图的顺序是从下而 上。最下一层称为“玄牝之门”，玄牝是人身之元始真气所藏之地，是一切内 丹修炼的根基，道家内丹的修炼都是从这里开始的。在此通过适当的功法， 使我们能够控制元始真气从伏藏之地开始运化，打开内修之门，故又称为 “得窍”。第二层称为“炼精化气”、“炼气添神”，是运用元始真气，加以升 降抽添、循环往复，在体内不断进行合聚、化炼，将分散于人体各处之气回 聚为五行之气，故又叫做“炼己”。第三层“五气朝元”，表示将通过炼己而 聚合的五行之气归于本元，即将五行之阳、五行之阴皆还于丹田，也就是五 行之气合聚为阴阳二气，故又称为“和合”。第四层“取坎填离”，到这一境 界，则将伏藏在阴阳二气之阴中的真阳填补到阳中，以形成纯阳，也可以说 是以纯阳炼化纯阴而现出本色，无阴而聚阳神，取得了可以回返太虚的基础。 在卦象言，这就是将坎卦中的阳爻抽出填入离卦中，这样三爻皆成阳爻，成 乾卦，意味着人变成纯阳之体。最上一层圆圈，称“炼神还虚，复归无极”， 那便是虚无缥渺、无有极限的神仙境地了。整个炼内丹的过程便告完成，脱 出炼成的圣胎，成为仙人，所以叫做脱胎成仙。此图最下一层和最上一层， 皆为虚无，当中一段为有，表示从无到有，又返归于无。虚无为万有之根本, 故名之为无极图。
而解读太极图，则是从上往下读的。为什么同一图形可以从两个相反的 方向来读它呢？原来道家认为，从大道化万物的顺序看，是从太极分阴阳开 始的，炼内丹则是逆着来路返回到大道，与道同体，自然长生不死成神仙。 所以修炼成仙的方向是相反的，这才有“顺化成人，逆化成仙”之说，两者 所沿着的路径其实是同一条。
周敦颐《太极图说》讲：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而 生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合, 而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳， 一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精， 妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无 穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分, 万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德， 日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰： 立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又讲:
第二章太极拳理与道家思想的理论关系屬009
原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣！”
周敦颐的《太极图说》，以简洁的语言解释了太极图，前半段相当显明地 表述了道家的哲理，基本上符合道家思想。（虽然后半段讲了较多的儒家仁义 道德思想，但此思想道家也认同。）
太极图有另一种更加简洁的画法：就是用一个以曲线分隔的圆圈表示, 如下图。

图中，一条曲线将一个圆圈分为两半，一半白一半黑，白表示阳，黑表 示阴，白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳。 分开的两半，酷似两条鱼，所以俗称阴阳鱼。此图是旋转着的，表示阴盛则 阳，阳盛则阴的理论观。还有一种说法，是说此图表示顺时针旋转成人，逆 时针旋转成仙的观念。这幅图，与前面讲到的周敦颐太极图有着密切的关联， 可以说是前者的更加简明的表述。此图深刻而又形象地说明了世界上的一切 都是由阴阳这两种对立的形势相互联结而形成的统一体。这一图，过其圆心 作任何一条直线将之分成两半，任何一半中都包含阴阳两个因素。有时人们 又在图外配以先天六十四卦，表示太极是一切运动的发动者。
这里不难看出，道家的修炼，不是单纯的心灵净化，而是精神和自然世 界的互动，这一点完全不同于其他修行理论。而道家的修炼是通过几千年验 证过的，而且前人的一些验证方法，还能使其理论在实践中不会转变为荒诞 的虚说，故此它才能延续至今。
很多人可能还不了解，其实武术的内功养成与道家的内炼是一致的。这 里我们借用武术修炼的两个重要阶段，“内气外发”和“真气内收”来通讲 一下。练武就是调节体内阴阳，平衡五脏，化生精、气、神，使精盛、气旺、 神足。而追溯道的本源，正是先天的“神”和“气”。先天的神源于人未生 以前，也就是道家所说的虚极恍惚之时。如果在练静功中，达到其心恍惚在 漫无边际的虚空而忘却了自己的存在时，就会达到方才所说的恍惚混沌的心 境。进人此境界，会忽然真机发动，这便是先天之气，也就是元气发动了。 这个过程很重要，只有发动真机，才能谈及后来的以气打人，乃至第二阶段 的养生增寿。
您看，在武术浑元论中讲：“浑元一气吾道成，道成莫外吾真形，真形内 藏真精神，真精内藏气擎停，欲将形形求真形，须将真形合形形，真形合来 有真诀，合到真形彻底灵。”武术追求的就是这个“浑元一气”，有了 “浑元 一气”，才能去“合真形”。我们平时练拳所讲的外三合、内三合，就是要以 外在的动作^手与足合、肘与膝合、肩与胯合一一来带动内在的心与意合， 意与气合，气与力合，使其内部协调合整，能量聚集。在心念一动的情况下， 上、中、下丹田一气贯通，所以只有这内三合协调统一时，才能意到则气到， 气到则劲到，才能做到只要心念一动，全体俱动；才能达到气随意发，气随 意使，才能一气贯穿地将内在的能量瞬间外发到四肢，这个由内到外所形成 的雷霆之力就是内家拳所称的“内力外发”的阶段。这个阶段是伴着练武的 同时，自然就发生了“炼精化气”的能量转化，在身力合整，先天一气的带 动下自然就气随意发了，这不需要刻意去追求。
当您达到“内力外发”的这个阶段时，如把精神全部关注在内力外发打 人上，而不知转换此气进行内部的调养，则会造成不好的结果。一是长期的 真机发动，内气外泄，内脏不得调养所造成的折寿。二是会迷失本心。因为 练到此时，习练者已能感觉到功力的存在，很容易自大，这会对自己造成伤 害，这种伤害有两个方面：一是因自大与别人盲目比手，使身体受到伤害。 二是精神方面很容易得癫狂症、失心疯，严重时逢人便打，会变成名副其实 的武疯子，最终的结果是被送入精神病院。
因此，这时只有道家的“静心修内”才能防止偏差，才能放下自我。真 气内收的阶段是武术的第二个阶段。它需要人明白神藏内敛的含义。明了这 个道理的武道中人往往表现为不露锋芒，神藏内敛，表面不尚机智。这与庄 子所讲的“斗鸡”是一样的。
要练到神光内敛，这样才能达到“不战则矣，一战则神色俱可伤人”的 地步。这个阶段如好好把握，使真气得以内收，达到养内的效果，久之则内 气凝聚便可添神了。长此以往，真气在这两个阶段不断的内收与外发的转化
中变化着，您的功力也在不断地变强，最终将成就一个练武人的梦想。
武术的内功与道家的内炼不仅过程一致，甚至就连很多专业用词都是一 致的。比如内家拳常说的丹田，原本就借鉴于道家内丹术的术语。道家所指 的金丹、神丹、大丹等词中的“丹”，不是物质，而是看不见摸不着的能量。 而“田”则是道家内修术中炼化金丹、神丹、大丹的场所，故称之为“田”。 道家把两眉之间横通间脑的部位称为上丹田，两乳之间横通肺与心脏的部位 称为中丹田，下丹田在胳内一寸三分是也，是藏精之所，采药之处。（元精藏 于我们的下丹田，元气藏于我们的中丹田，元神藏于我们的上丹田〉。而拳经 云：“丹田者，阳元之本，气力之府也。”您看，是不是一个道理？
太极前辈讲“太极拳用后天之形，而不用后天之力，一动一静，纯任自 然，不尚血气，意在炼精化气。本着一理、二气、三才、四象、五行、六合、 七星、八卦、九宫等奥义，始于一，终于九，九又还于一之数也。一理者， 即太极拳起点腹内中和之气，太极是也。二气者，身体一动一静之式，两仪 是也。三才者，头手足，即上中下也。四象者，即前进、后退、左顾、右盼 也。五行者，即进、退、顾、盼、定。六合者，即心与意合、意与气合、气 与力合，是内三合也；肩与胯合、肘与膝合、手与足合，是外三合也，内外 如一，是成为六合。七星者，头、肩、手、肘、胯、膝、足共七拳，是七星 也。八卦者，棚、捋、挤、按、采、洌、肘、靠，即八卦也。九宫者，以八 手加中定，则是九宫。”
通过上述描述得知，太极拳是以河图洛书为之经，以八卦九宫为之纬， 又以五行为之体，以七星八卦为之用，所创的太极拳术。因此修炼太极拳的 最终目的就是“太极一气”，即“混元太一”的状态。太极拳之所以得名 “太极”，其根源就在于此了。
所以太极拳是古代道家养生观念的产物，虽然不是道家的专利，但也被 修道中人一直继承、发展和传播着。因为道家与太极拳有着不可分割的“血 缘”关系，所以人们一提及太极拳，就会联想到道家，它的动功“炼精化气” 之理及静功“炼气添神”之道，不就是道家内修学说的翻版吗？所以我们说 太极拳是道家文化的形象体现，也算是一个客观的总结吧。
第三章道家精气神观念与武学的关联
现在大多数的习武者都知道精、气、神是须臾不可离的东西，也知道有 之则生，无之则死，但真正知道珍惜的仍是极少数人，能知道珍惜而又懂得 如何修炼者，更是凤毛麟角了。道家的精、气、神观念是道家解读生命秘密 的最主要的概念之一，它与武学修养有着紧密的联系，解读精、气、神，了 解我们生命的先天之气、后天之精，对我们人生的健康是有帮助的，对于一 个太极拳习练者来说，更是大有益处。
道家的精、气、神修炼，追求的是成仙得道，而武术追求的是自身具有 强大的内力。我认为习武者只有将练身与修炼精神相结合，才能称为“修炼 精、气、神”，这个“修炼”应是全方位的，是身心一体的“修为”。这本书 用八段锦和无极粧功来向大家介绍如何修炼精神，即道家讲的“炼气添神” 的过程，用太极拳等动功来向读者介绍身体的养练方法，即道家讲的“练精 化气”的过程，如大家按书中所说去练习，便可得到一身的内力，如再进一 步的升华，便能由武入道，走上人生更高境界。
道家认为精、气、神是生命中不可缺少的要素，认为人是依靠这三者而 生存的。他们以蓄精、养神为根本。精、气、神分先天和后天，我们通常所 说的“精、气、神”指的是后天的“精、气、神”；而先天的精、气、神道 家则称之为元精、元气、元神。道家讲“先天的精、气、神是道之体，后天 的精、气、神为道之用”。人未生时，先天的元精、元气、元神用在体中，是 一种“三元合一”的状态，孕育着强大的生机，不过，此种生机将会随着后 天的种种行为而耗散掉。
道家经常讲到“元神”，元神是指人先天之性。先天神称为元神，它藏于 上丹田。后天神是指思虑之神、情欲之神及散动之神，故称为欲神，亦称识 神，它藏于心中。前辈讲：“夫神者，有元神焉、有欲神焉；元神者，乃先天 以来一点灵光是也，欲神者，气之。”元神者无私无虑，自然虚灵，欲神者有 思有虑，灵而不虚。古人在这里把元神（先天〉和识神（后天〉的区别说得 很清楚了，而修心神是指后天之神（识神〉返归先天之神（元神〕，即常用 先天一点灵光来感应事物，不用识神来处理问题。
古圣先贤们从更广阔的视角来看待生命，认为一个人的生命有道则生， 无道则死。他们认为，道存在于开天辟地之前，为万法之源，是一切物质的 本源和主宰，最初的元气是由道化生出来的，元气存于自然运化之中，而人 的生命若是没有先天元气是绝不可能化生和存活的。鉴于先天元气如此重要， 所以对于修行者及太极拳习练者而言，练的就是“返本归元”，即由后天的耗 散状态复归于先天的团聚状态，以后天复先天，使先天的元气壮大，这样才 能得功、得道。
要以“后天复先天”，这其中所涉及的“后天之精”就是至关重要的起 手之钥了，我们说后天之精来源于五谷，而生殖之精又是五谷之精的精华。 如果我们能够长久地加以修炼，就能添补先天的元精。这就如同往油灯里添 加灯油一样，以此来恢复我们生命中的生机。不过这个修炼是要靠运动及习 武的各种方法所形成的内养来体现的。
然而看看现在的人，在生活中通常是不爱运动，长期处于精气耗散的状 态，如果这些人想弥补先天的损耗，就必须依托道学和武学的修炼了。因为 人不爱运动时精气相互作用就小，人体就会处于缺“气”的状态，今人常气 虚就源于精过于多，而气化的慢的缘故上。依托道学大家可以理解，为什么 非要说依托武学的修炼呢？其他的体育锻炼不行吗？您看，其他的体育锻炼 如跑步、打球、爬山、游泳等，锻炼完后会觉得浑身像没有了力气一样，不 马上休息休息体力是缓不过来的，这是因为这种锻炼方式会使身体的气力过 多的耗散掉，而内家拳，当您锻炼完后会觉得浑身充满了力量，这是因为这 种锻炼能团聚气力而形成内养，这就是武术内家拳锻炼与其他体育锻炼的 区别。
有人还要问：难道我不锻炼身体就没有练精化气这个过程了吗？其实, “精化气、气添神”这个过程是不需要练什么特别功法才能转换的，只要是一 个健康的活体，自身体能本来就是这么转化的，人本是以这种自然转化来维 持自身的生存机能的，不过，因为长时期的好吃懒动，身体里堆积了大量的 没有气化了的“精”，〈这个精来源于我们吃的东西〉及其他废物，中医管这
叫痰湿淤积，由此身体开始走人亚健康，甚至提前夭折，这都是不爱运动的 结果。“锻炼”能帮助我们清除体内的垃圾，使身体没有多余的废物淤积。锻 炼还能加大炼精化气的过程，从而得到更多的能量，久之人体自然就蓄积了 巨大的体能。这就是一个练武者的力气总会超过常人的缘故。而且习武者不 光是力气比不锻炼的人大，寿命也要比不锻炼的人长。
谈到“生殖之精”更是后天修炼不可缺失的宝物。道教的修道及武术的 得功，其实全凭着“生殖之精”，所以道教称赞它，说它是修身立命的至宝。 并讲：“精养灵根气养神，养功养道见天真。丹田养就长命宝，万两黄金不与 人。”《黄帝内经》讲，“夫精者，身之本也”、“气者，人之根本也”。人若精 气枯竭，便离死亡不远了。古人认为后天的精是人生命的中枢，若是节制得 法，不使它妄动，那么它便成了精力之源。若人精气衰败，就必须补其精气。 这种补精气的方法，古时称为返老还童法。仙师钟离权曾说：“晚年之修持， 先论救护。”这就是说，晚年的修持，便是从“补精气”出发。只要我们能够 把握住自己的生活方式，知道爱精、节欲，不要纵情妄为，就能活得长久。 这是因为人的元气就像一盏油灯中的油，而生命活动就像灯火的光辉，如果 平时不注意节养，就好像油灯用大灯芯，油很快就会耗尽，寿命就会短暂； 若能注意节养，就好像用小灯芯，油消耗得慢，灯熄得也慢，这其中节养的 要领全在于如何避免对精气的过度损伤上。
这里，贫道就要不避讳地聊一聊，与保养精气关联最大的“性”这件事 情来。古人性养生的重大意义就在于协调人体的阴阳平衡。阴阳平衡得好, 衰老就能延缓，寿命就会延长。实践证明，家庭幸福，夫妻恩爱的人，寿命 多偏长；反之，家庭不幸，夫妻不和的，少有长寿者，足见性养生的重要性。 不过，自古房事如水火，能生人也能杀人。所以古人讲：“房事者，阴阳调和 之道，不当禁，当禁者，淫欲也，凡淫者，无度也，乏身劳精，抽髓费血。” 故此纵欲的危害是极大的。
我劝大家房事不要太勤，要有度，不要因纵欲危害了身体健康。如果人 的生殖之精过多的遗漏，就会损伤到自身的元气，就会感到身体疲乏、无力， 出现类似失血过多的感觉。古人基于这样的感受，提出了“一滴精相当于六 十滴血”的观念，这是以血来比喻精，失精就如同失血，虽然有点危言耸听， 但并不为过。这样表达，会使人们对自己的性行为更加的谨慎。习武者通过 实践还证明了性生活如果过度频繁，可直接影响到练功，不光是练拳没有劲,
而且还很难练出功夫来。所以武林界的人士则以欲不可早、欲不可绝、欲不 可纵、欲不可强、欲有所忌和欲有所避为自身的修养原则。
关于以后天精、气、神补先天之元气，道教吕洞宾祖师曾在《金丹心法》 中这样提到过：“培后补先是固精、养气、凝神，体用兼全。三才各得后还精 于生精之所，还气于生气之所，还神于生神之所，以后天至足补先天不足。” 吕洞宾先师所说的“三才各得”是指精、气、神得到了完善的运化，达到了 还精、还气、还神的最佳生命状态，从而达到后天补先天的不足，故此，积 精以养命，练精以安神，才是修行的重点，才是修道者及习武者们的基石。
从上述这些论述大家不难看出，古人的精、气、神理念对于现代的习武 者来说是多么的重要，所以您要想把太极拳练好，首先就要注重保养精、气、 神，否则不光是拳难以练好，性命因此还会缩短，望习练太极拳者珍重、珍 重啊！

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