省吾《甲骨文字释林》：“亟，古极字……亟字中从人，而上下有二横画， 上极于顶，下极于踵，而极之本义昭然可观矣。”①现代太极拳常用的 “极”字，是“桎”字的简化字。

《黄帝内经》的“亟”字通“气”字。《黄帝内经-素问-生气通天 论》：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”②宋《广韵》：“亟， 音器，频数。”含经常的意思。明张景岳：“亟，即气也。观《阴阳应象大 论》曰：’精化为气。’即此藏精起气之谓。又《本神篇》曰：'阴虚则无 气。'亦其义也。故此当以气字为解，以见阳能生阴，阴亦能生阳，庶为 得理。”

• 通“筑(xi)”字

发放或领取粮食。《睡虎地秦墓竹简-秦律-仓律》：“而遣仓啬夫及 虽邑仓佐主禀者各一户以气，自封印。”

• 通“器”字

器皿；器具。清朱骏声《说文通训定声-履部》：“气，假借为器。 《礼记•乐记》'然后乐气从之'。王氏引之曰，即上文金、石、丝、竹乐 之器也。”《淮南子•说山》：“故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召 也。”③

1. 气的异体字

气的异体字，包括“焦”字、“氛”字和“乞”字三个字，前两者读 音均同“气”字，“乞”字读作

• “焦”字

“焦”字是道教文献中最常用的一个气字。《关尹子•六匕》最先使用 该气字：“以神存焦，以煞存形。”(注：关尹子系传说春秋战国时期邀请 老子作《道德经》的历史人物)

汉《太平经》多次出现“羔”字：“乃为恶于内，邪焦相召于外。” “二重何象，象王相羔相及也。”

南朝梁顾野王《玉篇-火部》：“焦，古麻字。”宋《集韵-未韵》：

• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典(缩印本).武汉：湖北辞书出版 社，1992： 24.


• 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释(第二版).上海：上海 科学技术出版社，1981: 26.


• 陈志坚，主编.诸子集成(四).北京：北京燕山出版社，2008： 750.

气，《说文》’云藏也。象形'。一曰息也。或作藏、焦。”宋《广韵•未 韵》：“羔，出道书。”元佚名《村药堂》第三折：“上察推天心，下察推 地焦。”

（2） “冗’字

“氛”字是一个日语常用词，但至今尚未收入现代汉语字典。日语 ⁴⁴字是汉字“气”字与“x”字（“乂”或“乂”字）的合词。

汉语的“x”字，写作“乂”字时，是五字，读作wii （五）。写作 “乂”字时，是“乂”字，读作yi （义）。

汉语的“乂”字，同“五”。《说文-五部》：“乂，古文五省。”《集 韵•姥韵》：“五，古作乂。”①

汉语的“五”字，《说文》：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午 也。x ,古文五省。”

林义光《文源》：“五，本义为交午，假借为数名。二象横平，x象相 交，以二之平见x之交也。”朱芳圃《殷周文字释丛》：“x象交错形，二 谓在物之间也。当以交错为本义。自用为数名后，经传皆借午为之。”② 按：隶变作五。包含数词五、五行、纵横交错的意思。

汉语的“乂”字，《说文・J部》：“乂，芟草也。XU, 乂或从刀。”③ 包含芟草、治理、安定、养、才德过人的人等意义。

日语的“威”字，当取“x”字天地交午而生万物寓意，含天地气 交，万物生气，指代自然万物生气的意味比较浓重。

（3） “气"字

乞求；给予。后作“乞”。《广雅-释诂三》：“气，与也。”《广韵- 未韵》：“气，与人物也。今作乞。”《集韵•未韵》：“气，取也。”

（三）气字的本义

汉语的“气”字，是一个遵循一二三生殖模式，沿着一一二-三—兰 一气路径逐渐造出的广义文字符号，属于中国文字史上最古老的线圆合

• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 13.


• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 5.


• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社,1992： 13.

 

一式文字符号之一。其本义孕育于气字形成的历史进程中，随原始字根形 态结构的不断变化而衍出以下多种寓意。

1 .混沌、太初、道气等意义

气的混沌、浑沌、太初、道气等意义，描述了宇宙万物混沌一体、鸿 蒙初辟或万事万物自然、本真、本原状态。在中国古代哲学中，表述为阴 阳、内外二气，天、地、人三才，生、人、神三气合和一体生生不息状 态。在老子那里是道、无或道德，在庄子那里是浑沌或混沌，在列子和子 华子那里是太初。后来，我国古代众多思想家相继继承了他们的思想。

（1） 老子的道气、无、道或道德。老子《道德经》的道，是万物混沌 一体，彼此不分，鸿蒙初辟或无为、无极的状态。其第二十五章说“道” 是：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为 天下母。”①因“不知其名”而把它称作道、大、玄。

（2） 庄子的浑沌或混沌。庄子的浑沌或混沌是一种宇宙万物本原、本 真、浑圆一体状态。即气的原始、本原或混沌合和状态。《庄子•应帝王》 作浑沌状态：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽 时相遇与混沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：’人皆有 七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。'日凿一窍，七日而浑沌死。”②

（3） 列子和子华子的太初之气。列子和子华子把宇宙万物的本原视为 太初，其内涵与老子的道或无，庄子的浑沌同理。

列子认为“太初”是气的本源。《列子•天瑞篇》：“太初者，气之 始。”③

春秋时期晋国程本（字子华）撰《子华子•阳城胥渠问》明确了混沌 或太初的生气演变过程，认为太初生上、中、下，即始、元、玄三气，三 气“通三而为一”，衍出阴阳、三阴、三阳诸气：“夫混茫之中，是名太 初。实生三气：上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄资于元，元资于始, 始资于初。太贞剖割，通三而为一，离之而为两，各有专精，是名阴阳, 两两而三之，数登于九而究矣。是以栖三阴之正气于风，转其专精之名曰 太玄；栖三阳之正气于水，枢其专精之名曰太一。太一，正阳也；太玄, 正阴也。”

• 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 275.


• 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 566 -567.


• 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 796.

 

2. ―气、大一、太一、中气等意义

气的一气、大一、太一、中气等意义，从形成“气”字的字根“一” 字和“ I ”字衍出。

（1） 一气，道气，万物的本原。许慎《说文》：“一，惟初太始，道立 于一，造分天地，化成万物。”①

老子尚“一”，以“得一”为要，认为“一”由“道”生，在《道德 经》多次强调“一”：“载营魄抱一”，“混而为一”，“圣人抱一为天下 式”。

庄子的“一”，是一、一气、一性、一体、大一、小一、至一等意义 的集合。

①一。“万物一也”，“其治一也”，“通于一而万事毕”，“一之所起, 有一而未形”，“守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦”，“圣有所 生，王有所成，皆原于一。”②一气。“通天下一气耳。”③一体。“泛爱万 物，天地一体也。”④一性。“一其性，养其气，合其德。”⑤大一、小一。 “知大一”，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”⑥静一。“一 而不变……静一而不变。”

子华子的“一”，是一气。《子华子.孔子赠》：“惟道无定形，虚凝为 一气，散布为万物，宇宙是也，所以载道而传焉者也。”

《淮南子》的“一”，是得一。《淮南子•诠言训》：“夫无为，则得于 一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。”②

列子提出一分为三的概念，从一衍出三，气的三义寓于其中。《列 子•天瑞》：“一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气 者为人；故天地含精，万物化生。”③

（2） I气，中气，一气贯通，混沌一气。“一”字的竖立图式“I ” 字，音giin （滚，稣），包含沟通、通神、通天的意义。《说文》：“ I ,上 下通也。”《广韵-混韵》：“ I ,上下相通。”④“ I ”字，是一个古代沟通

• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 1.


• 陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 734.


• 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 796.


• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 12.

天地生人神的法器、礼器或神器符号。

I气的“ I ”字，与“O”组合成“中”字，沟通天地生人神等宇 宙万物的中气寓意十分突出。

3. 生生，生殖，生生化化，生生不息等意义

气的生生，生殖，生生化化，生生不息等意义源于远古人类的生殖崇 拜、图腾和宗教仪式，是人类模仿自然万物生殖活动的产物。

《易经》交感生化或化生的生殖模式，《黄帝内经》作“形气相感而化 生万物”，在老子《道德经》中，描述为一幅道气生生化化的生殖图式， 形成一、二、三生生化化的道生模式。

子华子《大道》发挥老子道生的思想，把一、二、三生生化化模式扩 展开来，形成“化一而为二，化二而为三，因三而成万物”。

甲骨文、金文“生”字字本身蕴含的交合、合和、交生、生生化化思 想更为明显。

甲骨文、金文“生”字由上下两部分组成，是“_L”和“/\”，或 “土”和“\/”二字的组合，写作像幼苗或草木破土而出、生机勃 勃状态。亦像天气降，地气升，天地气交（交合、合和、交生）于中而生 万物，万物生殖、生生、生力、生机勃勃的状态。

许慎《说文》：“生，进也。象州木生出土上。”①其义，从甲骨文、 金文“生”字衍出，包含生殖、生育、中生、交生、合和、气交、生生化 化、生生不息、生化、生生、生长、生存、生动、生机、生命、生物、生 力、生态、人生、生活、生产等多种意义。

4. 动静、动静相兼、阴阳合和、阴阳互根等意义

气的动静、动静相兼、阴阳合和、阴阳互根等意义，以动静二性最为 突出。从“气”字的结构形态演变及多个方面的相关内涵均可看出。

（1）动态的气

《说文》的“气”字写作“节'，包含云气、大气、清气、雾气、气 流、人的呼气、吸气、气喘吁吁等寓意，动相明显。《吕氏春秋•季春 纪•尽数》：“流水不腐，户枢不蟆（蠹），动也。形气亦然，形不动则精

① 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 1076 - 1077.

 

不流，精不流则气郁。”①

• 静态的气

气有清静、静气、静定等意义，甲骨文、金文的“气”字，静相十分 突出“兰”。隋杨上善《黄帝内经太素-调阴阳篇》：“苍天之气清静，则 志意治。”②天气的本性是清静无为的，因时而“顺阴阳”“服天气”“通 神明”，才能达到治病求本的目的。

• 动静相兼的气

气的动静二性是一种运动形式的两个不同侧面或两种不同表现形式, 两者同时存在，相互转化，互为因果，动静相兼。《易经•系辞上》：“夫 乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是 以广生焉。”③

5. 气的“中”意

气的“中”意，即中生、中和、中正合和、中气、中气合和、中正、 中规、中矩、中衡、中权、中庸、中行、中道等意义，包含在气字从一一＞

二一三--的形态结构演变、形成过程中。

• “一” 字

“一”字包括“一” “ | ”和“O”三种符号形式，衍出气的多种 “中”意。

“一”字在“造分天地，化成万物”时，天地气交生成万物，蕴含 “中”的意义。

甲骨文、金文的“中”字，写作“中”，不从“口”字，而从“O” 字。

在甲骨文、金文中，代表天，“ I ”以上下通为寓意，表示贯 通、沟通天地的意思。两者组合成古“中”字，意谓通天地者居天地间， 上极于天，下极于地，中极于人和万物，故为大，中正合和及中气合和寓 意非常突出。

• “二”字

“二”字，《说文》：“二，地之数也。从偶一。” 一气一分为二，二气

• 陈志坚，主编.诸子集成(四).北京：北京燕山出版社，2008： 433.


• (隋)杨上善，撰注.黄帝内经太素.北京：人民卫生出版社，1981： 35.


• 苏勇，点校.易经.北京：北京大学出版社，1989： 82.

 

合二为一，天地、阴阳两仪相应，两个“一”，一天一地及一阴一阳二气。 天地气交，中气合和，阴阳二气感应，凸显了中气的意义。天地、阴阳二 气合和，形成老子《道德经》的“中气”。

（3） “三”字

“三”字，《说文》：“三，天、地、人之道也。”战国《逸周书-武 顺》：“人有中曰冬无中曰两。两争曰弱，堂和曰强。”

6. 太极，圆气，元气，圆通，圆活自如、三才合和等意义

气的太极，圆气，元气，圆通，圆活自如、三才合和等意义，表现在 《易经》线圆符号（河洛、易卦）、太极圆气图式、三一合和或三一圆智、 阴阳、五行等多个方面。

《易经•系辞上》：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡 ……易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶 生大业。”①《汉书•律历志》：“太极元气，函三为一。极，中也。元，始 也。”

《云笈七签》卷49《秘要诀法》所收《玄门大论三一诀》有“三一圆 智”的太极圆气观：“既非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一。三 一既圆，亦非本之本，非迹之迹。迹圆者，明迹不离本，故虽迹而本；本

① 苏勇，点校.易经.北京：北京大学出版社，1989： 84 -85. 不离迹，故虽本而迹。虽本而迹，故非迹不迹；虽迹而本，故非本不本。 本迹皆圆，故同以三一为体也。三一圆者，非直精圆，神气亦圆。何者? 精之绝累即是神；精之妙体，即是气；神之智，即是精；气之智，即是 精；气之绝累，即是神也。斯则体用圆一，义共圆三。圆三之三，三不乖 一；圆一之一，一不离三。一不离三，故虽一而三；三不乖一，故虽三而 一。虽三而一，故非一不一，亦虽一而三，故非三不三。三一既圆，故同 以精智为体，三义并圆，而取精者，名殊胜也。”①气的圆意十分明显。

因此，“气”字的本义，是天、地、人三才，生、人、神三气或自然 万物混沌一体（混混沌沌、混沌和气、混沌合气）、一气（大一、太一）、 混沌一气，一、二、三生生化化、生气、化气、生生不息，动静相兼，中 气合和、中正合和、中气、中和、中庸、中道、中行、中规、中矩、中 权、中衡，太极圆气（元气）合和一体、三才合和等寓意的集合。概括成 一句话是混沌和气、一气（混沌一气）、生气（混沌生气）、动静气（动静 合气）、中气、圆气六气意义的集合。即气包含混沌、一、生、动（静）、 中、圆六大本义。

二、“功”字的由来、内涵和类型

汉语的“功”字，是工夫和功夫意义的集合。在气功锻炼中则是气的 成果。“功”字，甲骨文、金文已有，古今意义变化不大。本节简要梳理 出工夫和功夫二词的基本意义，以便练功者对“功”字有个整体认识。

在我国古代，“工夫”和“功夫”二词往往互通互用。但两者有尚技 和尚力的不同侧重。

（-）工夫

古“工”字是在符号“一”的一、二、三变化结构中，从“三”衍 生出的文字符号。甲骨文、金文的“工”字，包含“沟通” “通神”和 “交感”等巫舞一体的意思。

《说文》：“工，巧饰也。象人有规矩也。与巫同意。”②主要意义如 下。

• 云笈七签（影印本）.北京：书目文献出版社，1992： 359.


• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 173.

 

1. 规矩；曲尺。章炳麟《文始》：“工有规矩之义。”规矩即圆规和矩 尺。在古代是巫师用来通神的法器，以及木匠用测画的工具。《周髀算 经》：“数之法出于圆，圆出规，方出矩。”又“方属地，圆属天，天圆地 方”。传说中的伏羲和女蜗便是执掌规矩，确定方圆的二位神祇。汉代文 物常见二位手持规矩画像。


2. 工匠；工人。《论语卫灵公》：“土欲善其事，必先利其器。”


3. 古代特指乐官或乐人。《书益稷》：“工以纳言，时而扬之。”孑L 传：“工，乐官。”


4. 官吏，乐官。《小尔雅广言》：“工，官也。”《书•尧典》：“允釐 百工，庶技咸熙。”孔传：“工，乐官。”


5. 精巧，精致。《广雅尔雅》：“工，巧也。”《战国策•魏策》：“此 非兵力之精，计之工也。”


6. 擅长；善于。《韩非子五蠹》：“工文学者非所用，用之则乱法。”


7. 技巧，技能类工夫。例如武工，唱工。《抱朴子内篇-遐览卷》： “艺文不贵，徒消工夫。”①


8. 手工劳动。《管子-问》：“处女操工事者几何人?”


9. 工程。例如：施工；工期。工业。工作情况。


10. 工尺谱符号之一，表示音节上的一级。《辽史乐志》：“歌调之 中，度取协音，其声凡十，曰：五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、 合。”

H.通“功”；通“公”。清朱骏声《说文通训定声-丰部》：“工，假 借为功。”

工夫尚技是技巧、技艺、技术、智慧、力量、时间、工作、能力、本 领、造诣、实践、经验、作用、功用等意义的综合。多指能工巧匠及文人 墨客在技术、技巧、技能、文章、文字、琴、棋、书、画等方面用的工 夫。

（二）功夫

汉语的“功”字，是“工”字和“力”字二字的合词。“工”字的意 义见上文。

古代的“力”字象耒形。金文中从“力”的字，有时即从“耒”字。

① 陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 478.

《说文》：“力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大灾。”徐借繁传作 “能御大灾也。”①

在甲骨文、金文中，“功”字起初写作“工”字，没有右边的“力” 字。“功夫” 一词本作“工夫”说明了这一点。

《说文》：“功，以劳定国也。从力，从工，工亦声。”②主要意义如 下。

1. 工夫；功力。如：用功；练功；基本功。《韩非子孤愤》：“人主 之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言 起矣。”《抱朴子内篇•金丹卷》：“筋骨，或博弈以弃功夫。”③《抱朴子内 篇-自序卷》：“先所作子书内外篇，幸已用功夫。”④


2. 事功；工作。例如：农功；土功，田功；军功，战功。《小尔雅- 广诂》：“功，事也。”《六书故•人九》：“功，庸也，若所谓康功、田功、 土功，凡力役之所施是也。功力既施，厥有成绩，因谓之功。”


3. 成效，功效；成功，功名。例如：急功近利；功成名就；事半功 倍；徒劳无功；成功在望。


4. 功绩；功业。例如：立功赎罪；丰功伟绩，功绩卓著；歌功颂德。


5. 物理学名词。用力使物体移动叫做功，功的大小等于作用力与在力 的方向上物体移动的距离的乘积。


6. 古丧服“大功、小功”的通称。《红楼梦》第九十六回：“宝玉应 照已出嫁的姐姐，有九个月的功服，此时也难娶亲。”

最早的“功夫” 一词，出现在《三国志》中。《三国志•魏志•王肃 传》：“治道功夫，战士悉作。”《三国志•魏志•董卓传》“发掘陵墓，取 宝物。”南北朝时期南朝宋著名史学家裴松之注引《续汉书》：“陇石取材, 功夫不难。”

功夫尚力，是气力、劲力、武力、毅力、力量、力度、精力、体力、 功力、功用等意义的综合。多用于指武士、武功、武力、武术等的功夫。

• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 153.


• 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 154.


• 陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 433.


• 陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 548.

 

清末以后，“功夫” 一词被英文译作“Kungfu”，突出了尚力的功夫 意义。截拳道创始人、著名美籍华人武术技击家李小龙使中国功夫名扬四 海。

气功的“功”字是工夫和功夫意义的集合，静功偏于工夫，动功偏于 功夫。我们主张把“气功” 一词直接译作汉语拼音的“Qigong”，以突出 气功修炼的工夫、功夫双重内涵及《阴符经》所说“知之修炼，谓之圣 人”的练功寓意。

第二节系统意义的气：由来、内涵、特点

在中国人的生活中，气是一个应用极其广泛的文化符号，涉及人们生 活的方方面面，包括人、社会、自然各个领域，即古人所说的大、小宇宙 各个方面。

从距今1万年前图腾一巫术时代的“气”概念——泛气论的产生，到 距今5000多年前大汶口文化遗址透雕象牙古梳“气”概念符号雏形的出 现，再到甲骨文、金文、铭文“气”字的诞生，降及春秋战国时期，形成 以易家、儒家、道家、医家等诸子百家为代表的传统气文化流派，经两 汉、魏晋、唐宋、明清多个朝代的不断丰富，呈现出综合化、多样化特 点。

其中，以春秋战国时期成型的人一气符号互动循环论，两汉至魏晋时 期流行的元气论，宋以后盛行一时的理气论影响较大。但气的存在形式、 作用和类型，众说纷纭，至今认识不一。根据分类方式不同，从一分法到 多分法分为多种不同类型，形成带有综合特点的传统气文化系统——系统 意义的气。

本节从多个方面分析、探讨传统之气的整体、系统意义，以便为本书 人一气符号互动循环修炼的气功概念、思想、方法和应用实践提供更多支 持。

一、系统意义的气：大小宇宙视域内的气

从古至今，系统意义的气——大小宇宙视域内的气，从混沌。气到一 元气，再到多元的气，形成内涵广泛的人一气符号互动循环体系，逐渐渗 入人们生活的各个领域。

系统意义的气

I

气的基本特点

、生化性

运动性、动静性：符号性、多样性，平畲性、协同性

I

自然环境范畴的气社会活动范畴的气 人体行为范畴的气

入 入 人

I信息意义的气
—功能意义的气
——时空童义的气
—能量意义的气
r物质意义的气

——日常意义的气 I玄学a义的气 ——伦理意义的气 —文艺意义的气 学意义的气

系统科学认为系统是具有相互联系、相互制约的若干组成部分结合在 一起且行使特定功能的有机整体。贝塔郎菲指出：“系统是处于一定相互 联系中与环境发生关系各组成分的总体。”①系统论的基本观点是：系统存 在层级（hierarchy）,能够经过自行设计，以最佳的方式达到系统目标 （A. D. Hall, 1991 ）_o

一个系统，是由一个母系统和若干个子系统共同组成的，具有全局 性、关联性、择优性、综合性和实践性五大特点。人一社会一自然系统 （包括环境、社会、组织、家庭、个人诸要素）是一个相互作用、影响、 依赖、完整一气的整体系统。

从中国传统文化角度来看，它是一个天、地、人或自然万物组成的大 宇宙系统。人、社会、自然的某一局部系统，即天、地、人系统或宇宙万 物系统中的某一局部系统，属于小宇宙系统的范畴，尤其指人体小宇宙系 统。人体小宇宙系统由心理（心）一生理（身）一形态（形）环节组成。

整体、系统意义的气是人一社会一自然整体、母系统诸气意义的集 合，即天、地、人或自然万物一大宇宙系统诸气意义的集合，属于广义的 人一气符号互动循环系统。人、社会、自然某一局部的气系统，即天、 地、人或自然万物某一局部的气系统，属于小宇宙、狭义的人一气符号互 动循环系统。人体小宇宙系统的气，由心理（心）、生理（身）、形态 （形）诸气系统组成，属于更狭义的气系统。

在中国传统文化视域内，整体、系统意义的气是从混沌和气、。气或 圆气开始，循环往复，终而复始，最后又统一于混沌和气的。从混沌和气 到混沌一气、混沌运气的气机运行过程，即。气一一元气一多元气的运气 过程，形成气的六大特点：

第一，混沌性、模糊性特点。气具有混沌性、模糊性的特点，即混沌 和气的特点。混沌和气是气在分化生成诸气以前和气一团，混沌一体，诸 气混沌不分，模糊一体的运行状态。

第二，系统性、整体性特点。气具有一元多体或多元一体的整体性、 系统性特点。一元多体意义的气是指以气为中心，衍生出气的多种不同形 式和作用；多元一体意义的气是指整个自然界（大小宇宙）万物诸气，虽 然以多种不同形式和作用存在着，最终都归于一气。

• 贝塔郎菲，著.一般系统论.载《自然科学哲学问题丛刊》，1979 （1 -2）.

第三，生殖性、生化性特点。气的生殖性、生化性、生成性或衍生性 是一种气作为宇宙万物生殖、生化、生成、衍生的本原，模仿人与自然万 物生殖现象生成宇宙万物的过程。

第四，动静性、运动性特点。气的运动性或动静性特点贯穿于宇宙万 物气机运行始终，包括气的上下、升降、左右、出入、内外、表里等多种 气机运动形式。

第五，符号性、多样性特点。气的符号性、多样性特点表现在气的各 个方面，使气具有指代什么是什么，在不同情境下进行符号化转换一把此 气非彼气，变为此气即彼气等多种功能。典型表述方式以线式、圆式和线 圆合一为代表，具有线式生化、圆式循环及线圆合一的符号互动循环特 点。气的线式生化特点，是一个模仿人与自然万物生殖现象，沿着一、 二、三生化模式生生化化生成诸气的过程，包括阴阳、五行、八卦、文字 系统；气的圆式循环特点，是一种气机的圆形循环运动形式，包括河洛 图、太极、周天图；气的线圆合一特点，是线式生化和圆式循环两种气机 运行方式的集合，包括太极八卦图、经络系统。

第六，平衡性、协同性特点。气的平衡性、协同性特点，即气的阴阳 特点。一气生成二气后，凡气，无不是阴阳二气平衡、协同作用的结果。 正所谓“阴中有阳，阳中有阴”；“阴不离阳，阳不离阴”；“独阳不生，孤 阴不长”；“阴阳合和，万物丛生”；“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精 气乃绝。”

气的上述特点，在。气一多气的应用实践中得以全方位的体现。本节 将其要义归纳为以下十六条：

0.。气

。气，又称混沌气、混沌和气、混沌圆气，简称圆气，是一种宇宙自 然万物形成之前混沌一体、一团和气的自然、本原状态，包括混沌（浑 沌）、虚气、虚空、虚廓、无极、太虚、太初、太始、太素、太易、大一、 道、无、大、太、玄、元、元气、元极、圆极多种内涵，由此衍生混沌一 气、混沌运气等概念。

在中国传统文化中，图2-6所示六种有代表性的宇宙自然万物生殖、 生成或生化模式，都是从混沌和气、。气、圆气或一气开始，逐渐生成万 物的，以《列子•天瑞篇》描述的混沌之气较为详细。

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