(―)参禅心法（八要〉
1.大德见高功
万事自觉自悟，是明的人步，明才能解脱自我，认识自我，发现真智， 学有所知，学有所获，学有所成。每事封闭自己，虽然求学，又有对抗心理 放在心中，习惯表浅，以不知为已知，以不获为已获，所受害的只有自己， 这叫所做不知所做，所行不知所行，难入高深，灭其真智。此习惯是表浅之 习，如果传及他人，受害者必更多，不是害及子孙，就是害及亲友。每事都 有对抗心理，每事又如何能圆满如意呢？千古禅功，德者天地。有德者，多 内悟，多内悟者，多生智慧。这智慧，有德者可以得到，无德者却要失去。
2,禅无所不在
只要坚持以一种绝对直接的方式去反映某个情境，你就会变成那个情境， 而那个情境也就变成了 “你”。习禅者必须明白“境由心生”，超越所见之 “我识”、“我法”、“他识”、“他法”，从有相到无相，从无相到回归本来之 中觉悟。超越自我他人和万法，禅无所不在。
3‘八要常体练
锲而不舍，水滴石穿，精诚所至，金石为开。要达到身境合一，能了知 事物之本来，即是智慧的提升过程。要培养智慧，要行《六祖坛经1所讲： “皆应无念为宗，无相为体。”〈礙生要录》彭祖云：“凡人不能无思，当渐 渐除之，生虚无但有游气，气息得理，百病不生。”其实，习禅者能进入“无 思”阶段，脑中会有白光一片，空寂虚无，运之可产生先见之妙“如影随 形”，用之可开启无限智慧，静者心妙，深意在此。
4,四个无限是根本
无论是坐禅还是参禅，你的身心都离不开松、静、自然与智慧，这也即 是佛法。四个无限是：放松无限、人静无限、自然无限与智慧无限。放松无限能见通（身体的气脉通；心境的法理通〉，入静无限能见灵（身体的内视 灵；心境的智慧灵〕，自然无限能见妙法（身体合天地人间大道；心境合觉 我、觉他、妙生、无限智慧大法〉，通、灵、妙法无限能见神通（身体出现五 眼六通功能，心境潜现无限的智慧，这智慧的运用也是无限的)。
5,五事常调整
调五事者，调食、调眠、调身、调息、调心。例如：饮食清鲜素淡，可 使人体气脉平和顺畅，如水静可照日月；心静能生智慧。身体的内灵易显、 内变易觉、内调易通。而浓味腻食，易昏神迷脑，使外迷内变难分。调五事 也就是身体与心境时时处处保持在松、静、自然与智慧的无限运用状态，才 能时时处处见功夫。
6,无念法常持
云经曰：“无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切 处，常静自性，使六贼从六门出。于六法中不离不染，来去自由，即是般若三味。”此为无念法之修法，至其功果：行无念法者，万法尽通，悟无念法 者，见诸佛境界，悟无念顿法者，至佛位地。无念之行，应于念无念，即无 妄念。《传心法要》曰：“一念不起，即十八界空。即身便是菩提业果。即 心便是灵智，亦云灵台。又曰且如声起一念便是境。若无一念，便是境忘心自灭，无从可追寻。”悟觉此中理，无念法常持，无念是真念，得无上正觉， 是禅宗妙参。
7,空寂显真元
修习佛学智慧的人，要知道“常乐我静”、“心无外求”。人世间外物常 绕，禅静身心志不移，明白自心，即见真智。定力强、心力长，空寂显真元， 无限智慧生。持无念法得“六识空寂”，也得“真元显现”，这一真元在人体 是精、气、神之正气；在心境是无限智慧之正念。它一旦与宇宙能场互相沟 通，随心所欲，出人自如，就可产生“智慧神通”、超人功夫。
8,得智慧神通
得智慧神通即得“般若智慧观照”，人“五眼、六神通”之境。五眼即: 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通即：天耳通、他心通、宿命通、神足 通、漏尽通。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。诸君，只要能了知这7〈 要心法，节节相照，身心同修，“有志者，事竟成”。
其实修佛者修到一定心境时〈内心所得之境，即是达到之果位对五眼 六通，佛之功能，本无所求，心境平和，自然而然，定心修持，无念常住, 大愿常行，佛在心中留。不为自身求幸福，但愿众生得离苦，慈悲济世，不 求功德，只求愿力能圆满，惭愧苦行，舍己为乐。
一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分而三十二，三十二分而六十四，故曰：分阴分阳，选用柔刚。“易”六位而成章也。从无限 大到无限小的事物，均有阴阳对立的双方，一分为二，乃至无穷。人生的身 体与灵魂也不例外，含阴含阳，阴阳双方对立、矛盾而存在于一体。
神气同体，精髓一源。元精足，不思欲；元气实，不思食；元神会，不 想睡。元气有限，人欲无涯，常醒自性，能得长生。
不生亦不灭，不常也不断，不一亦不异，不来亦不去。天下无二道，圣 人无两心，人们观察事物，往往习惯用对立的眼光去看，其实这对立之中又 何尝不是统一的呢？即二者一也，一道也，道佛也。佛乃是包容万物之智慧 也，把人我、内外、大小、好坏、迷悟、生死、有无等等对立的观念全打消 了，禅境与悟境才会出现，使你获得一个新的生命。而为寻求这境界，并不 是用思维，而是用自己的直观“明心见性”，人成即佛成。
(二）坐禅心法（十二法塔）
佛学智慧，参禅坐禅，直指心境，开悟较快。本书随着觉悟的提升，每 当再从新阅读，就会有深一层的理解，切不可执著于“初读”，“初识”与 “初觉”。当你发现常读常新，开觉新思维，妙生新智慧，就在这“动静”中 实践吧！这才是真正的得到《佛武百拳》，真正感悟到搏博智慧的无限性，要 知道人类的潜能也是无限的，无论是一万年以前，还是一万年以后，人类都 将用这无限的智慧，开发出无限的新思维，调动出无限的新潜能，创造出无 限的新世界。人类的潜能是无限的，只要你深信不疑，定心贵己，不向外求， 内证自心，再苦再难，下定百折不回之真心，提升万变不穷之妙用。生升世 事，不论做什么，只要你认准某一事业，用心去做，并把它做好、做精、做 大，成功将会一一伴随你。
1. “气”的真义由来
“气”，最初是一个哲学概念，早在先秦时期，老子、庄子、宋饼等哲学 家就提倡“精气学说”，认为气是构成天地万物的原始物质，也是天地万物发 生、发展、变化的原始动力。如《道德经曰：“万物负阴而抱阳，冲气以 为和。”粧子》曰：“气变而有形，形变而有生。”《管子曰：“精也者， 气之精者也。”至〈馈帝内经^〉，以“精气学说”为基础，结合医疗实践及天 文、地理、气象、相数、哲学等等知识的精华，形成了具有中国特色的气学 理论。为我国气学理论（包括气功学〕的发展奠定了基础。在《内经中， 论述了 80余种气。上及天文，下穷地理，中至人事，几乎包括了气学理论中 所有的气，若概而言之，则可分为自然界之气、人体生理之气、痛邪之气、 药物之气等四大类。而气功则是以人体生理之气为中心，结合自然之气、痛
邪之气等来进行综合研究的。
所谓人体生理之气，是指人体与生命活动相关的各种物质及其功能。又 分为“先天之气”和“后天之气”两大类。而先天之气，又分为精气和元气 两种。是推动人体生命活动的基本力量。
0广精气”,此先天之精气，即指生殖之精气。人始生,精始成，精成而脑髓 生。它受之父母，是构成人体和维持生命活动的物质基础的原动力。
〈2广元气”亦称“原气”，包括元阴和元阳之气，它受于先天而靠后天的营养 而滋生。由先天之精所化，它发源于肾(包括命门藏于丹田，借三集之道，通 达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的源泉。
后天之气，也分为“天气”和“地气”两大部分。《素问，六节脏象论》 曰：“天食人以五气，地食人以五味。”是人体出生后的生长发育，维持生命 活动所需要的物质和能量。
①“天气”，指天空之气，即空气，入肺，为呼吸。
②“地气”，指饮食调养，也叫“水谷之气”，人脾胃，为吸收。
“先天气”和“后天气”的互相作用，构成人体生命活动的物质基础和 动能源，即“真气”。
《灵枢^刺节真邪篇》云：“真气者所受于天，与谷气并而充身者也。” 由此可见，先天的保养和后天的调养，是非常重要的。明代医学家张景岳 说：“人生于地，悬命于天，此人之制命于天地也，栽者培之，倾者复之， 此天之制命于人也……以人之禀赋言，由先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。 后天培养者寿者更寿，后天靳削者夭者更夭……若以人之所用言，则先天之 强者河恃（大河里有，小河里宽；大河里没有，小河里干〕，恃则并失其强 也；先天之弱者当知慎慎则人能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎 寒暑可以保肺气，慎酒气可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃……”黄帝 曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，立守神肌肉若 一，故能寿敞天地，无有终时，此其道生。”
之.“气化”即生化之道著名医学家张景岳说：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之。 故气在天地之外则包罗天地。气在天地之内则运行天地。日月星辰得以明， 雷雨风云得以成。四时万物得以生长收藏，何非气之所为？人之有生，全赖 此气。”
人体气化作用的原动力存在于“命门穴”。“命门”为人体十二经络之 主，肾无此则无以作强，而伎巧不出矣；肝胆无此则将军无决断，而谋虑不 出矣；大小肠无此则变化不行，而二便闭矣；心无此则神明昏，而万事不应 矣；此主不明则十二宫危也。就好像元宵佳节所见的走马灯，拜者、食者、飞者无一不具，其中奥妙惟中间一火耳。火旺则动速，火微则动缓，火燃则 寂然不动，而拜者、食者、飞者、走者，躯壳未尝存也。“所谓生气之原者， 谓十二经之根本也，谓肾间动气也”。所谓“动气”者何？五脏之真精，即元 气之分体也，而究其本源，就是“命门穴”，也称“后丹田”，阴阳开合在乎 此，呼吸出入系乎此，无火而能百体皆温，无水而能令五脏皆润。“命门穴” 就是“动气”之所在，我们必须重视对“命门穴”即“后丹田”的锻炼。

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