2,四禅定（名数〕
佛学略云：四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四 禅内道、外道共修之。在因者超欲界之惑纲，在果者生于色界，且为生诸功 德之依地根本，故曰本禅。
初禅：初禅之前行，有粗住细住欲界定，未到定。其正禅其八触， 十功德。其先行者安坐端身摄心，故气息调和觉此心路泯泯澄净帖帖安稳， 其心在缘居然不她散，是名曰粗住。由此心后帖帖胜前，名为细住。其后一 两日或两月豁尔心地作一分开明我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心 之相，未有定内之功德，是名欲界定。从是心后泯然一转，不见欲界定中之 身首衣服床铺，犹如虚空，是名未到定。此时性障犹在，未入初禅也。在此 未到定，身后豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一年 定心不坏，则于此定中即觉自心之微微动摇。或感微痒，即动痒轻重冷暖涩 骨，是名八触。
①动触：坐禅时俄而身起动乱之象也。
②痒触：俄而身痒，如无置身处也。
③轻触：身轻如云如尘，有飞行之感也。
④重触：俄而身重如大石，不能少动也。
⑤冷触：俄而身如水冷也。
⑥暖触：身热如火也。
⑦涩触：身如木皮也。
⑧滑触：身滑如乳也。
此八触发生之原因。欲得初禅定时，上界之极微，入于欲界之极微而相 替。地、水、火、风、狂乱而如此发动也。不知此法相之人，骤起惊怖，思 我令发病，驰回水已，逐乱血道，真为狂气矣。此为色界之四大极微与欲界
之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入禅禅之相。此时有十功德，又谓 之十眷属。如空、明、定、智、善心、柔、软、喜、乐、解脱、境界相应是 也（是就八触中之动触而论，余七触功德准之此八触十功德，唯在初禅， 二禅以上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别，十八 支者，初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持 禅，故名为支。初禅五到者，觉支（新曰寻支〕、观支（新曰伺支〉、喜支 〔新同名〉、乐支（新同名）（经部为眼、耳、身三识之乐受，有部不许定中 三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也〉、一心支（新定支也
〈2〉二禅。呵业初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换。故二 禅以上，无八触十功德也。二禅之四支者，内净支（惧舍以为五根中之信根， 深信受胜实之功德也。净为信相，故曰净，属心故云内〉、喜支、乐支（轻安 1乐也，非乐受）、一心支（新定支）也。
〈3〉三禅。呵业第二禅云喜受而得三禅也。此禅具有五支：舍支（是行 舍非舍受〉、念支〔三禅之乐极胜，为不染着，故要正念〕、慧支（同上〕、乐 支（意识之乐〕、一心支（新曰定支，寂然在定是也
“）四禅。呵业三禅之乐受。四支者：不苦不乐支（新曰中受支，五受 中之舍受也〕，舍支（舍第三禅之乐受也，非忧悔〉，念支（念下地支过自己 之功德长养之〉，一心支〔犹如钟、犹如清水）也。
3^八定（色界之四禅定与无色界之四禅空定也）
四禅定前已述，四空定即：⑴空无边处定;⑵识无边处定;〔3〗无所有处 定;(勾非想非非想处定。又云四无色定。十二门禅中之四禅也。
(”空无边处定，行人厌患色箭，如牢如狱，心欲出离之，舍色相而缘无 边之虚空心，与空无边相应，故名空无边处定。
泛)识无边处定，行人更厌前外之空，舍其虚空缘内识为心识无边之解， 心与识无边相应，故名识无边处定。
(汾无所有处定，行人更厌其识，而观心无所有，心与无所有相应，故名 无所有处定。
非想非非想处定，前之识处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有 想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又无粗想，故曰非想，非无细想， 故曰非非想。行者于此如痴、如醉、如眠、如暗，无所忧乐，泯然寂绝，清 静无为，谓之非想非非想定。见法界次第上，俱舍颂疏世品一，或于此四定 加四定为八定，于此加中间定与未至定〈有部义〕，或加欲界定（成实义）为 十定，凡禅定，有昧定、净定、无漏定三种。
岑八定根本（四禅四无色之八定，各有根本与近分二种）
根本定者，如离欲界之修惑，得色界之初禅定，乃至断无有处地之修惑，
得非想非非想处之禅定。总为离下地之修惑，而得上地之禅定也。若但伏压 下地修惑，所得之禅定则谓之近分定，是有近似根本之功能，故曰近分。而 得之之顺序，先近分定，后根本定也，七十五法名目曰：“根本定离下地烦 恼得之。近分定伏下也地烦恼得之（中略〉。上二界合八根本近分也。”
【注语】四禅天、四禅定、八定、八定根本，佛学文理精深，为保本意， 不做浅释。有缘者，能一字一意，追根明了，将开觉心智。
五、禅定对武叻的贡献
1.禅定与少林寺武功
在魏明帝孝昌三年（公元527年〉，也就是少林寺建成后的三十三年，天 竺波罗门禅师，释迦牟尼第二十八代徒孙达磨到少林寺，开创中国佛教禅宗， 弘传大乘佛学。同时创传少林拳法“健身十八式”，弘扬中华武学。使大乘佛 学禅宗和中华武学少林拳法同时诞生，“禅武一如”，同生共长。从此，少林 寺被称为中国佛教禅宗的策源地和中华少林拳法发源地“祖庭”。
达磨在嵩山少林寺，面壁九年，参透玄机，他长于静悟功夫，能够在坐 禅时，听见近前蚂蚁的打仗对阵的吼声，如雷鸣般的响亮。达摩发明健身十 八式，经过多年传授发展成为一大拳派，少林派的源流。佛武禅拳少林功， 度善禁恶是宗风。少林拳法核心是：“禅武一如。”禅在佛学称为佛心，佛之 心即般若智慧，也就是“佛学智慧禅”。中华武术与佛学智慧禅的结合是少林 拳法的独特之处，这一特点使我们得到了一个重要的发现：就是“搏博智 慧”，正是少林拳斗家难得一失，搏击常胜的秘诀。
佛学智慧禅的发展，早在东汉末年安世高所译〈按般守意经^〉，此经首载 佛家禅定功法，它包括六个步骤：“数息、相随、止、观、还、净。”该经提 出“息有四事，一为风、二为气.三为息、四为喘”。有声有风，无声为气， 出入为息，气出人不尽为喘也。
梁隋之际，天台宗创始人，智觊大师依据〈泼般守意经1创立了 “数、 随、止、观、还、净”之“六妙法门”及“止观法门”，对中国功夫武功禅 修，尤其是对养生学的贡献更为突出。其中“六妙法门”第一次系统地论述 和总结，为后世确立了练功“三调”（调心、调息、调身〕奠定了重要基础。
2,搏博智慧是武功修炼秘诀
中华武功妙用多。大之卫国、强民、中华魂；小之健体、强身、去病痛; 深之是杀人之术，也是救人之术。能使弱者强，愚者立，强者更强，智慧与 勇气同时得到提升。换法言之：
武功，勇者之术；智者之剑。它可以使弱者强，强者更强；愚者立，立者更得拼搏之勇。
文才，智者之术；勇者之剑。它可以使迷者觉，觉者更觉；痴者慧，慧 者更得渊博之智。
少林寺武功，禅武一如。即拼搏之勇与渊博之知，合而为一，是搏博智 慧法门。搏博智慧之门早就大开，只是你可发现？你可找到，你可愿意坚定 不移地向这门里走。
一般人看问题多站在自己的立场去看，而佛学讲：“无我。”即要把身心 融人问题的本身；又要把身心跳出问题之外。站在无我的境界之中，无有对 立，无有我识，他识，我法，他法的存在。用“搏博智慧”，多立场、多角 度、多观点、多方位、多时间、多空间。这无形的思维方法，无形的存在于 每个喜欢静思者，又不仅仅只是静思而^禅者的心中。无论你知道否，无 论你认识不认识，这“搏博智慧”的存在多么重要，你都将从中受益一一获 得这美妙的“搏博智慧”。在嵩山少林寺同时诞生的佛学禅宗与武学少林拳 法“禅拳一体”的成长过程，成就多少禅者（觉者智者〕，多少英雄豪杰，武 功大家。多少武功成就者都知道，“禅武一如”这“搏博智慧”是何等的重 要。佛学“禅修”与武学“技击”这“搏博智慧”的修炼是“武功成功的秘 诀”。
佛学修持觉悟的方法核心是禅修，武学搏博智慧的培养方法也是禅修， 而禅修又有参禅与坐禅之别。
“参禅”，主张无处不禅，也就是不仅是注重形修，而更重视心境的证悟 对无漏智慧的培养。就在这行、走、坐、卧，日常所事的修执中得见无上妙智慧。
达摩大师创传的禅法，传至六祖慧能，形成了“中国禅”。六祖圆寂后留 下了〈仿祖坛经^〉，这是由中国和尚写的第一部唯一称为“经”的经典。千百 年来广为弘传，被后人称为“祖师禅”。
你要善于养气，如果你有事烦心、问题难解……不如静下心来坐一坐。 只要你两眼微闭，放松身体，放松，再放松，一点力气也不带（真正一点力 气也不带很难做到，尽量不带力。全身放松，再放松，微闭双目，平静身 心〉，哪怕只有5分钟、15分钟……只要做了，就仿佛如新生的婴儿，身体 流入新的生命。很轻松，很愉快，静者心妙，这就是坐禅。
“并非所有人睁大眼睛都能看到事情的真相；也不是所有的人看了就能 看见。对于有情世间的万事万物，你既需要睁大眼睛观察，也需要闭上眼睛 思索，只有这样你才能智慧地看清它的真相。静可通灵，能提升美妙智慧， 这就是坐禅〈释大悲〉。”
“心安静，则神策生；虑深远，则计谋成《邓析子，转辞篇》。”
“坐禅”主张专习静坐，坐中禅悟的坐禅之法。此法通过坐禅，由静 (入静〕而达境（无念〉，再达真智慧显现（从能大死而能大生中，大彻大悟，禅悟到的无漏智慧此法在东汉安世高所译的〈泼般守意经面世至隋，天 台宗创始人智颖大师集其大成而创“天台止观”、“六妙法门”理论。
九种大乘禅：见〈落萨地持经，第六方便处忍品》（方便参考
①自性禅：意识思维集中于一；或止观双修而静定；意识内守不散，并 逐步相对静止。
②一切禅：专注于境、一事、一物而静定。
③难禅：解难而人定。
④一切门禅：一切法从此入静。
⑤善人禅：思善事而禅定。
⑥一切行禅：行走而入定静。
⑦除烦恼禅：除烦恼后入清净之境。
⑧此世他世乐禅：排除杂念，而人理想境界。
⑨清净净界禅：观虚空明净而达空寂明亮之境。
佛家武功主张知一切法，惟心所作，专于心地，注重觉悟、般若智慧， 指除障垢，不受束缚，自在妙乐，明心见性，自觉觉他，觉行圆满。
时代在日新月异地发展，世界上万物都在臻于圆满，而让自己成为高功 大德，充满智慧的圣人，是世上最大的圆满。
古人认为，万念由心所出，古人所指的心，是现在人们所指的大脑的思 维活动。这决不是什么唯心论，要说是唯心论，不如说是唯脑论，要说唯脑 论，不如说是唯思维论，要说唯思维论，不如说是唯认识论，认识从实践中 来，为什么不说是实践论呢？
“五蕴世间，万法因缘生，因缘果报；心物不二，一体圆融”。其实，佛 学里所讲的心是指主导实践的美妙圆满的般若智慧。
真正的智慧不仅仅表现在一个人的外表上，也出现在他的习惯上。就像 灿烂阳光，智慧把一个人的躯壳和灵魂同时照亮，这灿烂的光华普照大地， 让万物焕然一新。
六、爹禅坐禅他法(劭静禅他法卜
“欲断绝烦恼妄想的根源而修行，不只是为了达至真空无想、无念、无 心、无我的静寂中等境界，而是要得到与日常不一样的生活行为中所体验到 滋生出来的美妙智慧《禅说”。
“在那种境界中，全世界都在一望之中而没有对立，此即是超越了自己、他人和善恶之真实世界。迷时三界有，悟后十方空。但是，如何悟得‘无’ 和‘空’的境界呢《禅说V’？
最好的方法就是禅修。而禅修之中，坐禅与参禅即“动静禅”的美妙之处在于“念念觉悟’’。
“觉悟”与“不悟”除本身的悟性的差别外，还有其他原因，笔者在〈沙 林名人汝峰大师和海灯法师一节中写过“一朝见明师，一语千年觉，一了 生死梦，一路般若行〈般若即是智慧厂’。“广开心田，生妙法，心中常明智慧光”。要想参禅、坐禅，必须学会对自身“心力”的培养，让你的内心常放 光明。“动静禅心法”八要、十二法窍是笔者编写的一点心得，方便参考。

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