(—〉南传上座部佛教
1.南传佛教简介
现在所说的南传上座部佛教，实际上就是以斯里兰卡大寺派系传承为根 本的佛法。根据历史的记载，佛教正式传人斯里兰卡是在公元前三世纪中期， 即公元前273~232年，即是佛陀灭度200年以后，此时正是古印度孔雀王朝 最为兴盛的阿育王执政时期。阿育王是孔雀王朝的第三代国王，他本人皈依 佛教，持守五戒，以佛教“中道”理论治理国家，并到各处佛教圣地朝礼和 树立纪念石柱。他遵从目犍连子帝须长老的教导，在首都华氏城护持举行了 佛教史上著名的第三次佛教圣典大结集，整理编纂了巴利三藏。结集完毕 后，阿育王又派出九个传教团到国外弘扬佛法。这些传教团都是由一位著名 的传教师及另外四位长老组成，传教团不仅可以传播佛法，还可以建立新的 比丘僧团。受命前往斯里兰卡的就是由阿育王的儿子摩晒陀长老带领的第九 个传教团。摩晒陀长老自幼受到良好的皇家教育，剃度出家后拜当时最负盛 名的大长老目犍连子帝须尊者为师。摩晒陀长老不仅精通三藏，修持有素， 已经拥有佛陀广大高深的般若智慧。他善于思索，能于表达，是天才的讲法 大师。当他带领传教团到达斯里兰卡时，年方32岁，戒期12年，是位读万 卷书，行万里路，净戒圆满，早就证得阿罗汉果位的大智大觉者。
摩晒陀长老一行到达斯里兰卡的第二天，被国王天爱帝须礼请到首都皇 城阿耨罗陀讲经说法。朝臣百姓听过妙法，心生欢喜，众愿板依，仅七天内， 就有8500人钣依佛教。国王又把皇家花园“大眉伽林”献给长老，并在园内 建起“大寺”。就是今天，这座“大寺”不仅是斯里兰卡的弘法道场，也是整 个南传上座部佛教的中心。
公元前247年，天爱帝须国王的弟妻阿奴拉听了摩晒陀长老的教导，心 中非常高兴，她带领500名妇女向长老要求剃度出家。因比丘不能授比丘尼 戒的教训，长老将其妹妹僧伽密多从孔雀王朝请来协助弘扬佛法。僧伽密多 18岁时受父亲阿育王之命出家为尼，严谨的戒行，精通的教理，使她很快证得了阿罗汉果位。她应兄长和斯里兰卡国王的邀请，带领10位比丘尼来为阿 奴拉等500名妇女传授比丘尼戒法。从此，比丘尼僧团在斯里兰卡正式成立。 中国南朝宋元嘉十年（公元433年〉，斯里兰卡国以铁索罗为首的11位比丘 尼来到中国，在当时的宋国首都建康（今南京市）为景福寺的慧果、净音等 300余人授比丘尼戒律，为中国建立了比丘尼僧团。这就是南传、北传比丘 尼僧团的由来。
在公元前232年，摩晒陀长老带领斯里兰卡的比丘，用了 10个月的时间 完成了斯里兰卡佛史上的第一次巴利三藏结集。即把佛陀所说的当时只有口 头传诵而无文字记载的经典，进行一番会诵、审定，系统地把它确定下来。 使佛教在斯里兰卡生根、开花、结果，发展壮大。斯里兰卡是古印度之后的 第一个佛教国家。
公元前一世纪时，由罗揭多长老带领500比丘，在斯里兰卡中部玛特列 地区的阿卢寺，历时3年多时间，将一向口诵心忆相传的巴利三藏及其注释， 全部书写于贝多罗树叶上，以便长久保存和传承。这是斯里兰卡佛教史上划 时代的第二次结集。
公元400〜430年，印度著名的佛教大论师觉音尊者，来到斯里兰卡参 学。他不仅留下了三藏注释的纲要书《清净道论》，同时组织译场，完全遵 照大寺派系思想，从事巴利三藏的校订和译著，使巴利三藏臻于完备，上座 部佛教理论基础臻于巩固，从而形成了今天流传在缅甸、泰国、柬埔寨、老 挝等国及世界各地的南传上座部佛教。
1南传佛教特点
当今世界国际上公认，南传上座部佛法是比较接近原始佛教的，具有教 义清晰、简单直接、朴实无华、没有迷信色彩、不依赖宗教仪式和天神；充 分肯定人类的能力，循序渐进修习、彻底开发心灵上最宝贵的智慧和慈悲; 紧贴现实人生、讲出事实、展示出因果规律和向善觉悟的道路；鼓励人们净 化人生和觉悟真理、着重人生实践、人生觉悟等特点。
在中国佛教界僧俗大众所见到的几乎全是大乘佛法和藏密体系佛法，而 对于南传上座部佛法所知少之又少。
佛教经过2500多年的历史变迁，唯有南传上座部佛教保留了一部比较完 整的巴利语三藏经典和许多重要的论著。直到今天，佛陀当年对弟子修学的 一些基础教诲，依然盛行于许多国家和地区。在这些国家和地区里，仍然生 存着千百万计的由2500多年前释迦牟尼佛亲自组织起来的比丘僧团。他们严 格地遵守佛陀制定的戒律，保存着以佛陀本人为模范的形状，剃除须发，身 披黄色袈裟，端正庄严，沿门托钵，过午不食，受请应供，修习禅定，讲经 说法，教诲信众
在佛陀灭度2500多年后的今天，仍然能够看到佛、法、僧三宝之一的原 始比丘僧团的面貌。以佛为师，灭我利他，正法久住，恩泽众生。
四、禅定是一切智慧的发源
一切智慧都源于人类生命之初；语言也是从生命诞生时开始；慈悲始于 灵魂形成之际。一个具有搏博智慧的人，他的行为正大光明，富有成果；他 的语言细雨春风，带来希望；他的行止慈悲济世，普度众生，高功大德，令 他的智慧言行就是能量；不论他走到哪里，都会放射出无量光明。
怎样发现你心灵深处潜在的美妙智慧呢？那就是“禅定”。佛学讲：“灯 动不能照物，水动不能鉴物，人性亦然，动则万象皆昏，定则万理皆彻。定 刻不能离，离之即乱，天机不能活泼也。”《大乘百法明门论忠疏》
:“于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓观得失，俱非境中，由定 令心不散，依斯便有抉择智生。”《日本维新三十年史1第七编内也提及“源 本递兴，武士以禅定直入而悟道。”即死生一如的禅观思想。杨度序、梁启超 的《中国武士道序中写道：“以了人生之义务，故其人于成仁取义之大节， 类能了达生死，损躯致命以赴之。”日本昭和九年横尾贤宗的《禅与武士道》 第八章曰：“禅为超脱生死，消灭一切恐怖的方法。”坐禅养成武士的胆量， 有巨大助力。气功专著〈値乡集在说明练气功出现遥视、遥感力后，应用 人定之法，继续使定力加强慧力大生，定慧双运。曰：“用入定之法，一定 七日而后再出，由近而远，缓缓熟习，然总不可离我五尺以外，稍为迟留仍 须收回。再定七日再出，以后一定十四日一出，或定二十一日一出，或一定 四十九日一出，或一定九十八日一出，定日愈久愈妙，慎易急急是所切要。 三年而后，慧力乃定，神亦坚固，飞腾变化，任意所为。若于三年以内，矜 其好怪，任意化身，反减慧力。故慧而不用，方成大慧。成道以后，性与大 空合体，观天下如在目前，是天眼通也。如君身在会真，神已驰向崂山，此 即出神法也。”从禅学角度论禅定；从武功角度论禅定；从养生角度论禅定； 从修道角度论禅定；从智慧角度论禅定，种种等等。不难看出，古今功夫家 把禅定视为要学、密学、觉悟之学、智慧之学，一切事业成功之学。定力的 修炼，实际上是心力的修炼，智慧力的修炼，佛学禅定是一切智慧的发源。
1.四禅天（界名〕
佛学新云：四静虑天，修四种禅定所产生之色界四天处也。
〈1〉一禅天：初禅已上，不需分段食，故无鼻舌二识，唯就眼、耳、身、 意四识有喜受，而与意识和应有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地 萨婆多部立梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨娑多以之于梵
辅天中摄〉。故初禅天有三天。
(之）二禅天：二禅以上亦无眼、耳、身之三识，仅有意识之一，因而惟 有喜、舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无乐受，又意识之怡悦粗大， 故是喜受而非乐受。但无觉、观二者，此地有少光、无量光、极光净（光音〉 之三天。
三禅天：是亦仅有意识，有乐、舍二受与上相应。此地意识怡悦之 相，至极净妙，故立为乐受。此地亦有少净、无量净、偏净之三天。
“）四禅天：此亦仅有意识，唯有舍、受与之相应，此地萨、经二部立 无云，福生、广果、无烦、无热、善见、善现、色究竟之八天，上座部于此 加无想天为九天（萨经二部摄之于广果中〉，故萨婆多部有十六天。经部有十 七天，上座部有十八天，大乘唯识与上座部之义同为十八天。

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