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时下，社会上流行的功法，都宣称自己的功法为上乘的高级功法。 这也难怪，卖瓜的谁不说自己的瓜甜呢？
但笔者以为，衡量一门功法的高与低，并不在于该功法的形式, 而在于该功法的内容与效应（是越学越觉得深奥无比还是相反）。凡功 法简易，功理深奥，且又顺应生理，合乎天道者，都可称之为高级功 法。
还要看到，功法的高与低，在于各人修炼情况，有些人即使学了 高级的功法，但却松不下来，静不下来，入不了定，那么，再高级的 功法也等于低级。
有些人学法并不高，然而，他们一站桩就能很快由松入静，由静 入定；因此，尽管所习功法不高，但收效颇大，低功法对他们来说, 也就变成了高功法。而这些人又恰好修炼的是高级功法的话，那当然 是锦上添花的大好事。
如此看来，功法的高低与否，与各人的修炼情况有着很大的关系。 关键在于，你能否松，能否静。
在这里，笔者谈一谈学练浑圆内功会遇到磨难。所谓磨难，无非 是困难的重创、厄运的袭击、重病缠身等。
有很多站桩者在站桩过程中，由于经受不起大大小小的磨难，动 摇了站桩的信心，结果中途而停，前功尽弃。其实，按照佛家、道家 的理论，在修道站桩过程中遇到磨难是不可避免的，所谓“艰难困 苦，玉汝于成”。正如《西游记》中的唐僧师徒去取经一样，就曾遇 到九九八十一难，但由于他们有坚忍不拔、勇往直前的精神，最后终 于取得了真经。常言道：好事多磨。修道站桩也同样如此。佛家有言 “无磨不成佛”。我们说，人们站桩的目的，无非是通过性命双修的方 法和要求，去自我净化身心，有效地调整生理机制，尽可能顺应自然 法则，并做到天人合一，使我们的生命运动趋于最佳状态。
但要练到这个状态，并非一件易事。由于人们长年沉溺于纷繁的 世俗社会之中，就必然会出现许多难以自主的现象，诸如杂念纷呈, 难以入静；在站桩入静时，或被美女俊男引诱，或有恶鬼饿虎袭击, 使你惊心动魄；在站桩过程中，家庭纠纷不断，使你心烦意乱，甚难 坚持；如果再加上同事亲朋不理解，你会感到自己似乎处于四面楚歌 之中。环境的干扰，使不少站桩者难过这一关。如何渡过这一关，前 面已经详细谈过了。至于说到生病，很多站桩的慢性病患者也存在这 个现象：站桩后，不但旧病复发，而且还加剧了。这是体内正气与邪 气相斗的必然反应。随着功感的不断深入，体内浑圆正气越聚越多, 并以燎原之势彻底压倒逐渐减少了邪气，人也就基本得以康复。
按照佛家的观点来说，人类的疾病主要来源于“业报”（也就是现 代医学讲的，来源于人类自己的情欲、不良言行和恶习），加上有些人 体质较弱，先天的体感功能较强，比较容易受到别人的生物波的干扰, 常常得些莫名其妙的怪病，到医院又检查不出什么毛病，结果有的人 往往由于心理恐慌而真的有了病。懂得这个道理，心胸坦荡些，情绪 乐观些，也就不易生病了。
由于修道站桩能够调动、培聚身心机制的能量，提前激发病症出 现，故而即使修炼有素的大气功师、大武术家也不能保证完全无病。 佛祖释迦牟尼在得道之后还患过背痛；形意拳大师郭云深以崩拳称雄 武林，然而晚年却得了足疾，行走困难；不少哮喘病患者通过长期的 站桩习练，治愈了此顽症；然而站桩功的创立者王芸斋先生的哮喘病 却始终未治愈；有些气功师能治好别人的近视眼，但自己戴着的眼镜 却老也去不掉。由此可见，气功并非万能……站桩者通过修炼行善, 把潜伏的大病大灾提前转化为小病小灾，这正是“除障消业”和增进 功力的好现象。现代医学界有人曾提出“以病治病”的理论，就是用 人为地制造小病，来使大病得以抑制。
笔者认为，站桩者从站桩的那一天起，就应抱着不以病为“累”的 心情，超然无忧，刻苦站桩；有病不想病，努力“自造健康相”，相信 自身的免疫力和站桩后的能量，可以彻底战胜病魔，赢得身心之健康。
站桩贵在专一精进。不管哪种功法，其目的都是帮助人们达到身 心健康，并调动人的潜能。
因此，每门功法都好比是渡河的工具。当然，工具很多，差别也 很大，有竹排、木排、皮筏子，还有船等。但不管工具有多少种，它 的功能只有一个，那就是帮助修炼者从此岸渡到彼岸；一旦到达彼岸, 就说明修炼者已进入了较高层次的功能境界，种种外在形式的修炼法 门也就自然不需要了，所谓行站坐卧皆修行。
从这个意义来说，无论选择哪种功法入门都无关紧要，不必过于 挑剔，所谓“攀山千条道，同仰一月高”，就是这个道理。那么，同时 习练几种功法行不行呢？俗话说“百川归大海”，但是，如果你划船每 一条水路都走上一段又返回头再换一条水路，可想而知，就是走上十 年，也到不了大海。况且，功法不同，要求不一样，硬要将方法相反 的功法强行合在一起练，反而容易出偏差。
有一点须要说明，现在有不少流行功法，动作太多，意念太繁, 这样容易把人的神经意识搞乱。《周易》云：大道至简至易。也就是说, 简单易学而又富有成效的功法，才符合大道之理。当然，在精通一门 功法的同时，再去汲取别家功法的精华，取长补短，也是完全可以的。
现代人站桩，可以说比过去任何一个时代的人都容易，这是因为 现代社会交通发达，信息灵便，传播面广，几乎可以足不出户便能学 会一门或几门，甚至于十几门拳种、功法。
即使走出家门学功，也有汽车、火车、飞机等交通工具代步，十 分便利。
然而，现代人学功却又很难，难在何处？并不全难在物质条件上, 而是难在生活节奏快，个人心情难静上。在物欲横流、人心浮躁的大 环境中，在争名夺利的心态里，在卡拉OK的狂歌曼舞的刺激下，在 “修长城“的麻将诱惑声中，在企业不景气、个人收入受影响的长吁短 叹下……你能排除内外干扰，用顽强的毅力和百倍的信心练下去并练 出成果来吗？实践证明，这许许多多难以逾越的难关，曾使多少修炼 者自暴自弃，败下阵去。
因此，现代人站桩要想出成果，就必须要有三国时代关云长那种 “过五关，斩六将“的精神才行。
所谓“过五关”，即第一，思想关。只有在思想上充分认识到习练 浑圆内功对治病健身、益智延年、防身自卫的重要性，才能不断增强 学练浑圆内功的自觉性。
第二，方法关。练浑圆内功有练浑圆内功的方法和要求，只有严 格地按照浑圆内功的方法和要求去做，脚踏实地，一丝不苟，才能收 效。
第三，时间关。冰冻三尺，非一日之寒。治病健身也好，防身自 卫也罢，并非十天半个月便可达到；那种三天打鱼，两天晒网，练练 停停者，是不会有收效的。只有数年，甚至数十年如一日者，才能品 尝到站桩的甜头。
第四，吃苦关。站桩开始时，往往会感到很不习惯，腰酸胳膊疼, 站桩一分钟，如同站了一个小时般漫长，如此等等。在这种情况下, 站桩者要有能吃苦的精神，顽强地坚持练下去，绝不半途而废。
第五，困难关。站桩过程中，时时会遇到各种困难，既有主观上 的干扰，也有客观上的难关。站桩者只有迎难而进，勇往直前，才能 克服种种困难，到达胜利的彼岸。
所谓“斩六将”，第一，斩“杂”字。站桩贵在专一，然而有不少 人站桩贪多，杂七杂八地学了不少功法，结果非但没获益，反而出了 偏差，或收效甚微。
第二，斩“疑”字。站桩中，出现“病灶”反应时，不要心存疑 虑，而应坚定不移地练下去。
第三，斩“急”字。当站桩没有出现功感，或站桩不上功时（其 实，这是站桩者正处在量变阶段），不要焦急不安，而是循序渐进；到 时，自然会水到渠成。
第四，斩“怕”字。只要你按照浑圆内功的方法和要求去习练, 就用不着去怕这怕那，也肯定不会出现偏差。
第五，斩“满”字。习练浑圆内功有了成效，不要故步自封，更 不能骄傲自满；而应谦虚谨慎，取长补短，力求不断升华。
第六，斩“邪”字。不断用科学的道理解析功能现象，绝不搞封 建迷信。
只要我们在习练浑圆内功的过程中，闯过“五关”，斩掉“六将”， 就一定能获得理想的效果。
一位学生在来信中，向笔者叙述自己在习练浑圆内功过程中的奇 特感受。
1994年10月的一天中午，他在家中练卧桩，就在似睡非睡之际， 眼前出现了一位慈眉善目的道姑，微笑地看着他……十几秒钟后便消 失了。
1995年11月22日中午1点30分，他在工程工地处午休，当时 躺在床上练卧桩，约20分钟后，全身突然猛地一紧，双手跟着不住地 颤动，如同有轻微的电流通过了全身，麻酥酥的，很舒服；紧接着在 他眼前突然出现一对黑洞洞的眼睛，当时他是闭着眼站桩的，所以对 “看”到的这对眼睛有点害怕。他尽量控制住自己的情绪，并努力想 去看清“那人”的长相；然而，除了这对眼睛以外，他只看到两道浓 眉……整个过程约持续了 30秒钟。
他在来信中说道：“说实话，这些现象要不是发生在自己身上，我 很难相信是真的，但这些现象我又解释不了……”类似这样的信，笔 者还收到不少，诸如有的学生看到所谓仙阁庙宇、菩萨神仙之类的景 象，这是真妄相攻的关口，是长功与出偏的关键。
由于站桩时精神入静了，随着静的层次逐步加深，便出现了气化 反应，有了颇具诱惑力的“幻觉”（这既有心理作用，又有生理作用, 或可说是心理和生理的综合作用）,犹如电影、电视、收音机、录音带 一般，释放出这种“画面”和音响，令人真假莫辨，神魂颠倒。一般 而言，幻觉的出现必须具备两个条件，即人体“内环境”的放松入静, 和站桩者“外环境”的宁静安谧；在这种特殊的情况下，站桩者平时 耳濡目染而残留在深意识层里的“记忆痕迹”，便气化闪现了出来。再 就是，由站桩者的祖先所摄取的佛、道、儒等信息，通过一代又一代 的遗传基因沉淀在你的潜意识之中，一旦受到气化而显现了出来。科 学家们发现，人的右脑有一个隐蔽得很深的重要功能，即保留和储存 通过遗传因子留给子孙后代的全部信息，因而被称为“祖先脑”。做 梦、顿悟、灵感等“无意识”心理为右脑的功能。而左脑是“有意识” 心理，它是储存出生以后所有信息的“自身脑”。
当然，还有一种情况，即功能态的显现，等等。
但不管是出于哪种情况，都应一身正气，不理不睬；亦可“来者 不拒，去者不留” “视而不见，听而不闻” “见奇不奇，见怪不怪”“不 去回顾，不去追求”。佛经有言：“凡有所相，皆是虚妄。”又云：“一切 有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”故而无形无象，无 奇无怪，浑圆一体，自然而然才是真景。笔者有一位姓卿的师兄弟, 曾习朱砂掌9年，后拜王安平先生为师修炼浑圆内功。由于站桩刻苦, 功力深厚，他执迷于“幻觉”不能自拔，每日里烧香磕头，不再站桩, 加上频频发气治病，神与气向外耗散太多，结果不到50岁就去世了， 实在可惜。我们站桩者，应以此为鉴才是。
无论是站桩还是盘坐，到了一定程度或入静甚好，有些人往往不 免会在功态中出现各种各样的幻景，如佛祖菩萨、神仙道士、青山绿 水、死人活人，等等。如此幻景，实为幻觉也。乃修炼者大脑皮层在 进入深度抑制后，自然产生的现象。它与我们做梦之理相似，二者都 是以往的所见所闻、留在大脑中的痕迹与印象，再说得玄妙些，则是 前尘幻影。
那么，对此种种幻景该如何处置？首先不必惊奇，其次不必追求, 再者不必害怕。如同对待杂念一般，来者不拒，去者不留，对境无心, 顺其自然，离魔祛偏，安然无恙，身心怡然，妙处难言。如此而已, 其有他哉！
前不久，师弟马奎来电话告知，宿迁有些练大成拳（意拳）桩功 者，心脏都出现了毛病。
何以会如此？
我以为，皆因意念过度、过重耳。
意即力也，意到力到，力到人倒；但求力过多、过度，意念假借 的杀气太多、太重，反而对身体不利。
凡事有其利必有其弊，故古人云：“仁者寿。”孟子曰：“心之官则 思。”然而，“思”之过度，“思”之过重，都必然造成人体心脏的超负 荷运动，从而产生因负累而带来的病患，甚至于导致英年早逝，故切 不可掉以轻心！练功讲究“火候”，“火候”者，乃恰到好处也，乃无 过无不及也，乃中和之道也，乃不走极端也。意念以若有若无，淡淡 之感为妙也。
拳谚云，“有形有意都是假，拳到无心方为真”，实乃妙言也，岂 可不悟？人活精、气、神，此乃人体内的三宝也，岂可无故外泄、任 意消耗！故就养生治病而言，在意念上，应多内视，少假借。明代大 医学家李时珍在《奇经八脉考》中曰：“内景遂道，唯返观者能照察 之。”这是内视的奇迹，这是人体经络发现的谜底。“神返身中气自回”， 此言不谬也！即便是技击性的假借，也应少搞或不搞将远方的大山、 铁塔等，拉过来、推过去的高强度意念活动，这是耗神之举也。
再者，应少搞发力。发力亦发气也，消耗体内能量也，而且易导致 心脏紧张与供血不足；发力过多者，寿命必定不长。举凡注重养生、意 念平和的大成拳（意拳）名家如王玉芳、秘静克、于永年等，均寿至 九十多岁，这是很有说服力的。故应七分站桩，三分发力，多养少耗。
就站桩而言，正确的练法应为虚其胸，实其腹；要练整体，而非 局部；不要去关注身体的某一点，而是意注全身，要让气血上下、内 外全都畅通。此即意到气到，气到病消也。
另外，不要老用两手掌的“劳宫穴”对着胸口的心脏部位，应手 心稍微朝下一点，这也是避免心脏出毛病的方法。站桩时，须在彻底 放松的意识下，让轻灵之气上下流动，内外感应，注意小腹要常圆。 站桩是体道悟道之基，故气凭感化而相通，道成于自然无为。道以有 无相生铸体用，功以自然显现为上乘。有道是，定能生慧，慧能遵道, 慧能悟道，慧能利道，慧能得道，循而往返，慧能成道也。
站桩者，应多读老子的《道德经》与《黄帝内经》。
1770 ~ 1778年，在法国巴黎的郊外某风景区，曾有一位孤独的 老者，几乎每天都在葡萄园和草地的小径上，在空气清新的树林中一 个人边散步边沉思……这位貌不惊人的老者，就是被德国大文豪歌德 称为“伏尔泰结束了一个时代，而卢梭则开始了一个时代”的让•雅 克•卢梭。
卢梭晚年曾对他的友人说："……人们脱离社交界后几乎总是对自 己或对别人有着许多的不满。我却带着安详和对孤独漫步的满足感回 来了！”他曾对妻子说过：“当你发觉我病得很重而又没有救活的希 望时，请叫人把我抬到一片草地的中央，看见草地，我的病一定会好 的。”这位一生热爱自然，热爱真理的哲人，在身体患病期间，对自己 实行禁食，而且希望独处独居。他认为，闲静和孤独对于身体和灵魂 都是必要的。
直至临终，卢梭在健康方面所实行的制度，一直使他保持精神饱 满，身体健壮而心情舒畅。
“只有崇高的人才能领味真正的孤独。”这话，据说出自于一位哲 人之口。一个处在孤独中的人，在自然的环境下才能返璞归真，起天 人合一的遐想，出超凡脱俗的潜能。
释迦牟尼孤独地在菩提树下“坐禅”，获得了大智大慧；老子孤独 地隐居在草木繁茂的沛泽，一心“悟道”，立下五千妙言传之千古；孔 子孤独地“坐忘”，与大道相合相通，创立了名重后世的儒家。由此可 见，孤独是船，孤独是桥，没有孤独的经历，就永远到达不了修道者 心目中理想的彼岸。
人生寂寞好读书，人生孤独好站桩。当然，寂寞与孤独，并非只 是修炼者的专利，科学家、作家、书画家等也同样对之钟情。
大家知道，人体是一个和宇宙相似，既复杂又精细的开放系统, 人类通过站桩静坐等，就能和宇宙信息交流。但这种交流，要在排除 外界各种干扰的情况下才能顺利进行，所以悟道入静也好，修行冥思 也罢，没有一个封闭似的“孤独”状态，那一切都无从谈起。
刚开始修炼浑圆内功时，人人都有从众心理，人多在一起站桩兴 趣高，劲头大；而且从效应来说，人多形成了较强的浑圆气场，这对 治病长功都有很大的好处。然而站桩是讲阶段的，到了一定的阶段、 具备一定的功力和境界后，许多人往往就不愿再混杂在人群中站桩了, 而是一个人独练独悟；他们在孤独的修炼中得到提高和升华。
明代《呻吟语》一书的作者吕坤，自号抱独居士，他认为：“天地 间真滋味，唯静者能尝得出；天地间真机括，唯静者能看得透；天地 间真情景，唯静者能题得破。”形单影只的孤寂，常常会使人处于一种 自我发现的状态，灵魂受到过滤，潜能得到挖掘；人在孤寂中，才能 存于尘俗而超于尘俗，才能图得天道之功。
还是抱独居士说得好：“独字就是意字。”此言绝妙！笔者不才，想 再加上一句，独者，静也，意也，气也。人的意念在其生命活动过程 中，有着非常重要的作用。修炼桩功，起核心作用的因素也正是意念 （但在高层次的站桩境界中，则要去掉人的主观意念，尽量减少消耗）。 所谓调意，就是最大限度地保持意定神凝，使人体与宇宙信息相交流, 产生“天人合一”、神动天随的巨大效应。功夫的修炼过程，正是人体 积蓄宇宙信息能的过程，由于修炼者将宇宙信息能吸收于体内，这就 增加了人体的高能物质，而当这些高能物质聚积到一定程度时，便会 很自然地产生某种或多种潜能。
诚然，身处现代喧嚣生活中的人们，想要独处觅静，确实较难。 人们只好退而求其次，来一个闹中取静，居尘修道，尽可能地摆脱来 自五光十色的外界和甜、酸、苦、辣的内心的种种干扰，去追求宁静 淡泊、出神入化的意境。“盘山千条道，同仰一月高”，这种人世修炼 法，虽显艰难，但同样能入大道之境。
其实，修炼者想要“孤独” 一番，在一天的24小时内也是能找到 的，如：夜半更深之时，黎明到来之际，正是“孤独”者的天下。你 尽可以“提挈天地，把握阴阳；呼吸精气，独立守神”。此时此际的修 炼者，飘飘然，欣欣然，恍兮惚兮，不知是我在站桩，还是功在练我。 其乐其趣，难言难语。
在修炼过程中，只管耕耘，不问收获。一有追求，则不免执着。 练功当然要静，但你去追求静，却反而静不下来；你要排除杂念，可 杂念纷呈，欲罢不能，让你哭笑不得，无可奈何。
据传，古希腊著名哲学家苏格拉底曾对弟子柏拉图说：“请看看天 上的月亮吧，你愈是拼命地追它，它愈是不让你追上；而当你一心一 意地赶自己的路时，它却会紧紧地跟着你。”苏氏用生动形象的比喻, 说出了不求自得的道理。故而，作为一个修炼者，你只须去辛勤地耕 耘，不必过多地去关注最后的收获成果是什么。因为只要你洒下了辛 勤的汗水，就必然会有意想不到的收获，这叫“皇天不负有心人”。
所以，不求静反而自静；不求愈反而病愈；不求功反而长功。凡事不可强求，有言云：道本无心得之，勿以有心求之；欲求不得，不 求自得。妙哉！
“难得糊涂”，是清代书画家郑板桥悟出的一句名言。对于这句 话，各人理解不一，就像一百个人读过《红楼梦》后有一百种看法一 样。笔者以为，如果从积极方面去看待这句话，可以将“糊涂”理解 为“豁达”，即以理智的“糊涂”去待人处世。
“养生不如养性”，许多病都是因为心情不佳，郁闷压抑，悲伤过 度，妒忌心强所致。相反，乐观开朗，豁达大度，心境淡泊，品性善 良却是健康长寿的根本。再者，一个人如果将精明用在贪欲上，往往 也就将健康和寿命“典当”出去了；整天绞尽脑汁地想得到不可能 得到的东西，心弦绷得太紧，难免有那么一天会将弦儿绷断，落一个 “白茫茫大地真干净”的结局。损身折寿，何苦来哉！人来到这个世 界，小手儿紧握，似乎想抓点什么，而当人离开这个世界时，双手无 奈地撒开，什么也没有，连同“臭皮囊”的尸身也将消失成“空”。这 一生一死的现象，应该使人有所省悟。
从理智的“糊涂”观出发，清代人石成金的养生《乐志歌》值得 现代人借鉴，其歌曰：“世人各有志，唯我听自然。我也不思量去为王 为霸，我也不思量去成佛成仙，我也不思量黄金白米仓箱满，我也不 思量家舍田园阡陌连……有时候薄酒饮几杯，有时候好书读几篇，有 时候散步明月下，有时候高歌好花前……”这首歌，可用六个字去概 括，即：去贪欲，获解脱。
生活中，物质享受越多，为之付出的精神开支和体质健康也越多 （现代人通过室内空调的冷暖调节，改变了所居住的内环境。由于违反 了自然外环境的规律，故而使现代人适应自然界的能力不断降低，人 变得越来越娇气，免疫功能也就减退了）。天地间有形与无形之间，物 和人是相互占有的。人消耗物质，物质消耗人的精神（亦包括人的健 康）；所谓“玩物丧志”。人与物要把握好“度”，太过就会走向反面, 受物累的最终结果是损身殉物。古人说得好：“不以物喜，不以己悲。”
“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。”富贵无止境，为富贵而奔 波之心也同样无止境。因此，怎样去贪欲，获解脱，尽人事（努力奋 斗，事在人为。尤其是青少年站桩，应旨在强身健体，开发智力潜能, 在学习和事业上要勇猛精进，不甘落后），顺天道（逆天行道，天道难 容；得道多助，失道寡助；顺道则昌，逆道则亡。我们不去奢望成为 道德上的完人，但在力所能及的范围内，做一些对人有益，于己欢心 的小善之举则是完全可以的。那么，让我们不妨在小善之中去培养自 己的道德感吧），便成了人生的一大课题。笔者以为，“豁达”的“糊 涂“观不失为佳法之一。
王釜斋的恩师郭云深，原为儒林奇才，他通老庄，明《周易》，精 《五经》，读兵书，可谓文武双全。只可惜怀才不遇，才一生逍遥武林。
后王普斋万里求学期间，在四川青城山遇川水道人陈铁舟，习练 了道家功夫，这可在王苔斋的处女作——《意拳正规》中获悉道家功 夫的痕迹；在嵩山少林寺与恒林禅师结为好友，他们不单在拳学上相 互探讨，而且在禅学上也共同研究；故而，在拳学与禅学两方面王苓 斋先生都受益匪浅。所以说，意拳包容了儒家、道家、佛家的功理功 法之精华，并非是凭空杜撰之言，而是实有其事，功有其理的证明。
“禅”，本来是佛教禅宗的一种修行方法。修禅，讲究入静，忘却 物欲，进入一种超然、空明的心理状态，使人无牵无挂，无我无他, 与自然融为一体。在入静中，有时修炼者感到自身消失了，好像整个 宇宙就是自身。
自古以来，有“拳禅一体”之说，也即从根本上讲，拳法与禅法 的高级境界，都要做到无我忘我，这才能与自然融为一体。再者，无 我才能勇敢，忘我才能无畏，才能使人体本能得以充分地发挥；在心 若明镜的境界中，达到炉火纯青的武功造诣。
拳禅一体，才能借武以喻禅，亦可借禅而导武。拳本无法，有法 也空，无拳皆拳，不法皆法。这是拳禅合一的高深境界。所以，习拳 者修禅，以禅导拳，才能使武功精进，精神纯净，德行高超。
1770 ~ 1778年，在法国巴黎的郊外某风景区，曾有一位孤独的 老者，几乎每天都在葡萄园和草地的小径上，在空气清新的树林中一 个人边散步边沉思……这位貌不惊人的老者，就是被德国大文豪歌德 称为“伏尔泰结束了一个时代，而卢梭则开始了一个时代”的让•雅 克•卢梭。
卢梭晚年曾对他的友人说："……人们脱离社交界后几乎总是对自 己或对别人有着许多的不满。我却带着安详和对孤独漫步的满足感回 来了！”他曾对妻子说过：“当你发觉我病得很重而又没有救活的希 望时，请叫人把我抬到一片草地的中央，看见草地，我的病一定会好 的。”这位一生热爱自然，热爱真理的哲人，在身体患病期间，对自己 实行禁食，而且希望独处独居。他认为，闲静和孤独对于身体和灵魂 都是必要的。
直至临终，卢梭在健康方面所实行的制度，一直使他保持精神饱 满，身体健壮而心情舒畅。
“只有崇高的人才能领味真正的孤独。”这话，据说出自于一位哲 人之口。一个处在孤独中的人，在自然的环境下才能返璞归真，起天 人合一的遐想，出超凡脱俗的潜能。
释迦牟尼孤独地在菩提树下“坐禅”，获得了大智大慧；老子孤独 地隐居在草木繁茂的沛泽，一心“悟道”，立下五千妙言传之千古；孔 子孤独地“坐忘”，与大道相合相通，创立了名重后世的儒家。由此可 见，孤独是船，孤独是桥，没有孤独的经历，就永远到达不了修道者 心目中理想的彼岸。
人生寂寞好读书，人生孤独好站桩。当然，寂寞与孤独，并非只 是修炼者的专利，科学家、作家、书画家等也同样对之钟情。
大家知道，人体是一个和宇宙相似，既复杂又精细的开放系统, 人类通过站桩静坐等，就能和宇宙信息交流。但这种交流，要在排除 外界各种干扰的情况下才能顺利进行，所以悟道入静也好，修行冥思 也罢，没有一个封闭似的“孤独”状态，那一切都无从谈起。
刚开始修炼浑圆内功时，人人都有从众心理，人多在一起站桩兴 趣高，劲头大；而且从效应来说，人多形成了较强的浑圆气场，这对 治病长功都有很大的好处。然而站桩是讲阶段的，到了一定的阶段、 具备一定的功力和境界后，许多人往往就不愿再混杂在人群中站桩了, 而是一个人独练独悟；他们在孤独的修炼中得到提高和升华。
明代《呻吟语》一书的作者吕坤，自号抱独居士，他认为：“天地 间真滋味，唯静者能尝得出；天地间真机括，唯静者能看得透；天地 间真情景，唯静者能题得破。”形单影只的孤寂，常常会使人处于一种 自我发现的状态，灵魂受到过滤，潜能得到挖掘；人在孤寂中，才能 存于尘俗而超于尘俗，才能图得天道之功。
还是抱独居士说得好：“独字就是意字。”此言绝妙！笔者不才，想 再加上一句，独者，静也，意也，气也。人的意念在其生命活动过程 中，有着非常重要的作用。修炼桩功，起核心作用的因素也正是意念 （但在高层次的站桩境界中，则要去掉人的主观意念，尽量减少消耗）。 所谓调意，就是最大限度地保持意定神凝，使人体与宇宙信息相交流, 产生“天人合一”、神动天随的巨大效应。功夫的修炼过程，正是人体 积蓄宇宙信息能的过程，由于修炼者将宇宙信息能吸收于体内，这就 增加了人体的高能物质，而当这些高能物质聚积到一定程度时，便会 很自然地产生某种或多种潜能。
诚然，身处现代喧嚣生活中的人们，想要独处觅静，确实较难。 人们只好退而求其次，来一个闹中取静，居尘修道，尽可能地摆脱来 自五光十色的外界和甜、酸、苦、辣的内心的种种干扰，去追求宁静 淡泊、出神入化的意境。“盘山千条道，同仰一月高”，这种人世修炼 法，虽显艰难，但同样能入大道之境。
其实，修炼者想要“孤独” 一番，在一天的24小时内也是能找到 的，如：夜半更深之时，黎明到来之际，正是“孤独”者的天下。你 尽可以“提挈天地，把握阴阳；呼吸精气，独立守神”。此时此际的修 炼者，飘飘然，欣欣然，恍兮惚兮，不知是我在站桩，还是功在练我。 其乐其趣，难言难语。
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