王安平老师则以一家之言认为：争力，不应侧重于 从动中去求取，而应该在静中去求取（即在养生桩与技 击桩中去求争力）；不应将精力花在这样搞、那样弄去求 取，而应该在平淡自然、畅神天真（有如小孩儿玩耍一 般）、随心所欲、无拘无束中求取因为，这样搞、那样弄去求争力，往往会人为地破 坏了身体的协调，破坏了人的浑圆球体（大动作，大意 念搞多了，消耗大于补充，难以形成人体的浑圆球气势， 实质上也就恰恰破坏了你所要求取的浑圆争力）神寬之抄1927年隆冬，国画大师李苦禅专程拜访王芗斋于北 平中南海双虹楼住处，二人谈武论文，很是投机王芗斋对李苦禅道：“意拳交手不讲招式，全凭整 劲儿。练就浑元一气之后，周身无处不弹簧，无意无形， 随感而发，连我都不知道怎么把人发出去的李苦禅抚掌大笑：“讲得好！王先生，这就是大写 意画中的‘妙得天籁’之说。”王芗斋含笑点头，话语滔滔不绝：“昔日张旭见担 夫争路而得笔法之意，后见裴将军舞剑而得其神韵。王 羲之看鹅掌拨水，取其意化入书法。司马子长（即司马 迁，字子长）游遍名山大川，得其文章气势。只有心胸 开阔，精神放大，才能陶融万物，蓄养浩然之气！笔墨 落于宣纸之上，浓、淡、干、湿千变万化，绝不可能循 规蹈矩地先筹划出来。果真如此，无异于刻舟求剑。许 多绝妙的效果，往往是在意想不到之中而得。我练的是 意拳，你画的是‘意画’。李苦禅不禁兴奋起来：“想不到武学和绘画的艺理 竟如此相通。王先生，绘画讲‘外师造化’……”王芗斋不假思索地回道：“拳家假借之良师，乃风， 波浪是也。”二人相对一笑。王芗斋来回踱了几步：“苦禅，我 讲拳中术语，你用画中术语相对，你我共悟文武之道如 何？”见李苦禅点头答应，王芗斋道：“形无形，意无意， 发拳之中是真意。”李苦禅对道：“章不章，法不法，挥笔之际见真法。”“意即无形拳，拳为有形意。”“诗是无形画，画乃有诗。”“武至文得上乘。”“画至书为极则。”……（见李向明撰著的《李苦禅传》，看到这一番如禅门偈语般的连珠妙语，凡习文练武者均会深印于心，并从中受益。这里且不论文，仅就武 功而言，就离不幵神、意二字。浑圆内功通过凝神定意 的锻炼，进入性命双修之境。如果说，炼精、炼气属于 修命，那么，炼神、炼意就属于修性。很难设想，没有 一番科学而又艰苦的神与意的训练，武功能进入高超之 境界。

王芗斋先生之所以精辟地指出“意即无形拳，拳为 有形意”，就在于他强调意在拳术中的重要作用，意可使 动作神速，气随意导透人欲击之处。意存则神足，气足 则意具，神意足则形骸自然；意之所向，神即前往。习 拳要做到身外须有意，此意还存身；技击时则要神在手 前，意透敌背方妙。所谓气从意中来，神自形中出。已 故武当山一代名师吕明道老道长，一百多岁时仍可随意 演练内家拳术，他曾言：“切记不可只在招法形式上动 脑筋，内家拳法重在神意的修炼。与人较技时，搭手前 用神罩住对方，（对方）纵然有千变万化，也不过池中 之鱼；意之所至，内气透之。攻防可随心所欲，不拘形 式。”神意训练之法，主要通过粧功去修炼，也可以在坐 卧功中修炼；在有形中练无形，在无形中练有形。王安 平老师曾说过：“什么是拳？真正的拳和日常生活、工 作劳务融合一体。它具备非常的力量，非常的速度，非 常的灵敏……具备常人所不具备的能力，常人所不具备 的健康水平。”在粧功的放松入静时，练功者把自己想象 成大海的波浪，鼓荡奔涌，如惊涛扑岸一般，上冲下卷， 左撞右击；又如能量巨大的导弹，一触即炸，一炸即八 方击人。这种高超的武功造诣，乃是千锤百炼铸成的神意气形合一的结晶，是神意笼罩下的技击成果王安平老师曾写有一首谈及神意训练的诗歌，歌曰： “凝神定意动中静，静中求动须定性。细心体察多变化， 天长日久见奇功。”奇功离不开神意，神意造就了奇功i炎谈"本舵"由于王芗斋先生在其著述中多次谈及“本能”，所以 技击的“本能”引起了人们的注重。然而，这种“本 能”，并非是“不学自会的自卫本能”。如果真是这样 “不学自会的”，岂非人人都是天生的技击高手，那又何 必多此一举去练习什么武功呢？

故而，首先要问，何谓“本能”？笔者以为，在人类 的本能中，食、色二字是最基本的“本能”；而后又有了 免受伤害的自卫“本能”。因此，从某种意义上说，人的 “本能”往往是围绕着目的而产生的。有些人，往往将技 击本能归于返朴的“野性”，这未免太简单了点。不错， 本能是人类进化之生存意识的印痕，是世代祖辈的行为 留在遗传上的记忆。可以说，人类的自卫本能是一种遗 传意识，也是一种自然意识。但，仅仅是这样去理解 “本能”是不是太肤浅了呢？因为，人类原始的自卫“本 能”是笨拙的、不完美的、低级的；而人的自卫“本能” 被激活、唤醒的过程，也就是通过量变去获得“本能” (质变）的提高过程。正是这种不断重复的刺激训练（如 站桩、试力、发力等），才能逐渐把沉睡的“本能”激 活、唤醒，并转化为高层次的“本能”。应该明白，“本 能”被激活、唤醒的过程，绝非如一个熟睡的人被突然 叫醒那么简单。也就是说，我们人类的祖先并没有一个 与生俱来的、完美的、沉睡着的技击本能，这种只待激 活、唤醒的，与生倶来的、完美无缺的技击“本能”根 本就不存在。技击“本能”被激活、唤醒的过程，事实 上是人类在后天的技击实践中，从笨拙到灵活，从不完 美到完美，从低级到高级的发展和升华，仍是一代又一 代技击高手，总结了前辈的技击经验，在付出巨大的心 血和生死实战后才寓于了“本能”的朴素内涵。这个朴 素内涵的意义表明：原始本能一非本能一高层次的本能 (所谓“不期然而然，莫知至而至”的“自动良能”）；就 如同简单—复杂—高层次的简单，无序—有序—高层次 的无序一样。“本能”的发展过程，实际上是一个螺旋 上升的过程。

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