难能可贵的是，当自己的弟子在全国闻名、有关领导请 他出山时，老先生却婉言相拒道：那是他们自己努力的 结果，我就免了吧！……当王安平先生几次想写介绍自 己恩师的文章时，老先生却始终不肯答应意拳宗师王芗斋逝世后，王斌魁先生为继承先师的 遗志，协助师兄姚宗勋，为意拳的发展作出了一定的贡 献。几十年来，老先生默默地在教学园地里耕耘着，先 后培养出了像崔有成、王安平、王永祥、王永利等一批 后起之秀。老先生心知肚明，人才是事业的保证，没有 一大批承先启后的意拳人才，意拳事业就有可能中断， 又何谈去发扬光大。……笔者以为，王斌魁老先生的言行，体现了我们中华 民族的传统美德，在他身上反映出来的“古井”风格， 正是时下武林界、气功界所缺乏的荨师畜道古今中外，无论是书画家、文学艺术家、气功家或 是武术家、思想家或是军事家，不管是一代伟人还是一 代名人或是普通平民百姓，曾经流传过多少尊师重道的 佳话“师者，所以传道授业解惑也。”由此可见，老师的 责任太神圣了，而教育之目的则是高远宏大的。荀子曰： “国将兴，必贵师而重傅。”所以，教师不仅仅是教授学 生知识，培养学生才能，其工作的意义直接关系到国家 的命运和前途。荀子还说：“故有师法者，人之大宝也； 无师法者，人之大殃也。”老师，是知识和技能的导师， 是道德的楷模，是承上启下，发扬光大的启蒙者，故有老师的教诲，是人的幸运，反之就是灾难。

1990年11月11日，《中国体育报》发表了一篇 《关于“武术也应实行师徒制”的讨论》的文章，文章 说：“不久前，新华社报道了北京为中医老专家举行拜 师会的消息。这意味着我们对传统文化的知识，更加从 实际出发，更加实事求是，而不像过去，把师徒制说成 封建迷信，保守，等等。”文章还认为：“历史上那些为 民族争过光的高手霍元甲、王子平、韩慕侠，蔡龙云等， 无一不是由师徒制培养出来的。即使是董海川、杨露禅、 王芗斋这些独创一门的大师也恰恰在得到师傅的真传之 后，加上个人的苦心孤诣与悟性才成功的。笔者十分赞同文章作者的观点.•师徒制是中国传统 武术的有效教学方法。正因为如此，尊师重道的品德修 养，只能加强提倡，而不能贬低削弱“师徒如父子”，决定了老师对学生不但要传知识授 技能，而且通过长期的教与学而建立起来的不是父子， 胜似父子的深厚感情，这感情设有金钱的铜臭味，这感 情闪现出的是心心相印的火花在恢复师徒制的今天，我们有必要高扬尊师重道的 大旗，为发扬光大中华民族的传统文化与传统道德而尽 心尽力师生之网王芗斋先生在《拳道中枢》一文中说：“学拳既入 门，首要尊师亲。”这说明，传功授业的老师，理应受到 学生的尊重然而，俗话说得好：“尺有所短，寸有所长。”“教 学相长。”老师与学生之间也存在着长与短的关系；在专 门技能之内，学生应该而且必须学习老师之所长，否则， 拜师学艺所为者何？而在专门技能之外，或许学生所长 的技能为老师所不具备。即使是专门技能之内，带艺投 师者，说不定也会有他的长处以截拳道的创立者李小龙为例。他的第一个弟子名 叫伊诺山度，为美籍菲律宾人，出身于菲国的武术世家， 有“菲律宾棍王”之称。自投师于李小龙之后，在武功 方面虚心向李学习截拳道；另一方面又将自己最擅长的 双节棍与短棍技艺，毫无保留地向师傅奉献……李小龙与伊诺山度的这种肝胆相照、亲密无间的师 徒情谊，一直保持到李去世。而伊诺山度却始终以李小 龙传人的身份出现在世人面前，为传播和发展截拳道竭 尽全力。

笔者认为，这是一种值得称道的亦徒亦友亦师的新 型关系狄竿观思清代乾隆、嘉庆年间，在古城扬州曾出现两位杰出 的武学家，一位姓潘名佩言，一位姓曹名竹斋曹竹斋乃福建人氏，由于生活贫困，故以卖卜为生。 当时游走于江淮之间的武林高手，凡与其比武试技者， 均莫能当其一拳，于是人们敬服其拳技精妙，送雅号为 “曹一拳”。曹竹斋虽然武功高强，生活贫困，却不肯轻 易教人，即便要教也总是寻找规矩的弟子曾有一阔少慕其武功，不惜出重金请他传授，却被 他一语回绝。有人甚感奇怪，问他为何不教，曹答曰：
“他是地痞无赖，我岂能传授他武艺助纣为虐？拳棒，这 是古代前辈的舞蹈演变留传下来的，君子学习了它，可 以调血脉，养寿命，它的皮毛部分才是用来御侮的，一 定要在受到侮辱时才能以武防御。……这些无赖是靠着 血气方刚欺负人，其气浮于上，而立脚虚，所以就趁他 奔扑之势，略一借力，他就会倒。人一身只有两个拳头， 拳头只有数寸大，怎么能保卫五尺高的身躯？而且还要 应付四面的攻击？这只有培养自己的正气，使正气周游 于全身，当敌人的手足接近自己，自己的拳法即在其拳 脚接近之处，用自己静定之气去接敌人虚嚣之气，那他 们必败无疑。”这话高妙，的确不能与一般武夫同日而 语。而另一位潘佩言，也有一段可圈可点之语传于后世， 他说：“我的本领，从老师那里学来的只有十分之三， 另外十分之七是教徒弟时自学的。古人有云：“学然后知不足，教然后知困。”教的 “困”是由学的“不足”而来，这是因为“不教之时，谓 己诸事皆通；若其教人，则知己有不通，而事有困弊， 困则甚于不足矣！”但能困而学之，析疑解难，勤于实 践，在教学实践中求真知，则往往大启茅塞，并——扫 除教学中的障碍，使教者和被教者都能得到相应的提高 和长进。清代文人袁枚在其所著的《随园诗话》里有这 样两句：“不取亦取，虽师勿师。”此话怎讲？就是说不 论学什么，都要从本身的条件出发，有的可以“取”，有 的不能“取”；不论师法何人，都要根据自己的情况，有 的要“学”，有的不一定“学”。任何一个有造诣的人， 都不能老在老师所画的框框里打转。王芗斋先生说得好： “师古不泥古，仅守师法未易有得。”要想破突，就必须在“功法精一”的修炼中，通过教学实践的渐悟达到顿 悟，加上“博采众长”，才有可能青出于蓝而胜于蓝。

再者，有造诣的武功老师都是在传授学生技艺时， 通过亲自示范动作，令学生在一旁观摩与领悟，而后再 叫学生去慢慢体会与感应。王安平先生在教功作示范时，刚开始是不许学生跟 着比画的，而是要学生们好好地看，将老师的形与神通 过自己眼睛的“观”，深印于脑中，然后再去仔细回味与 默想。并说，他自己当年在王斌魁先生处学拳时也是如 此。实践证明种“观”与“想”的教学方式是行之有效的“观”与“想”，实际上是学生与老师之间的一种带 有潜移默化作用的信息感应。学拳之始，先跟着老师依 样画葫芦，亦步亦趋，尽力模仿，先求其形，再求其神。随师学拳日久，老师的形与神都了然与胸，深藏于 心，以后尽管离开了老师，但由于心中有老师练拳的形 象，自己练起拳来也就自然会有老师的神态教学中的“观”与“想”的过程，也就是日后的模 仿与继承的过程。任何一个看书学拳、无师可观、无神 可会者，都难得拳学精髓之真味（有过一番观师经历， 再去看书深造者，则另当别论虽然，录像机的问世，可以代替既死又硬的书本图 像，从某种程度上说，解决了师资的不足，使武功进人 了一个电子教学的新时期；但不要忘了：师生之间“教” 与“学”的语言与心灵的交流感应，是缺乏人的感情的 录像机所无法替代的。四*^功法浑圆内功的训练步骤是分阶段而不讲套路，这是与 社会上一般拳种有截然的区别。

《易》云：“简易，天下之理得，又曰：“大道至 简至易。”无论是气功还是武功，其古法本来就是简易 的拳术套路之所以越来越多，招式越来越复杂，都来 自于后人的编造。，王芗斋先生曾有言：“凡高深之学术， 皆形简意繁，而形式复杂者，绝少精义。王芗斋的高徒韩星樵先生则认为：“芗斋先生（对 拳学）的创新，就是高层次的复古。当今意拳名师王永祥先生，在其《意拳的魅力》一 文中也曾谈到：“意拳以其独到的理论、简易的方式和 极其丰富的内涵蛇立于中华武林之中。”然而，有不少习练别门别派具有一定功底者，通过 与意拳好手切磋后，总不免佩服意拳好手的打法，而又 怀疑真心诚意教给他的练法。这真是“一天能卖三担假， 三天难卖一担真”啊太简易平常了，反而使人无法相信。看来要想学点 真东西，必须来个观念上的改变才行；否则，不免被社 会上的假艺所惑。君不闻“惟名山能留仙住，是真传只 说家常”么？家常话可谓平常矣！王安平先生根据自己 的练功实践，将整个浑圆内功的训练步骤浓缩精简成四 部训练法。他认为，武术讲的是力量，力量就是“武”， 经验和技巧就是“术”在日常生活中。

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