此法，王先生自叹是绝学，目前仅他一人会了。他阅历广, 昔年在中南海，曾会过高人无数，也奉派去各处检验过武术气功 名家，此语必非漫然而发，中含无穷慨喟。

但也许功法之全、手法之妙，可以如此说。然相关或相似 之法，正自不鲜。例如我曾在《奇门秘技》一文中提过的江西 “五百钱”就是。另外，我知道河南沈丘县申段庄张振岭先生也 传一种两仪拳，属于类似功夫。

据张先生云两仪拳昌盛于宋，已有上千年历史，今传十四 代，张为掌门。内含混元养生功法、两仪医疗体系。其拳又名两 仪点穴，谓有死穴三十六，凡被点者，任何推拿、针灸等传统 医学治疗法均不能解救，只能以两仪拳解穴手法为之。拳法多抖 劲，发力达于拳、肘、脚。十二经穴气血流注各有歌诀，如手太 阴肺经，左右各廿二穴，穴歌曰：“手太阴肺十一穴，中府云门天 府诀，侠白尺泽孔最存，列缺经渠太渊涉，鱼际少商如韭叶，左 右二十二孔穴。”别无深意，只是教人记住穴位罢了。

此拳也与筋经门一样，称为秘传。但所谓创于宋代云云，必 非事实，拳谱亦必为伪托。不过拳理相似，以打穴为主，打穴也 根据子午流注之法，故附笔及之。

一、郑子简易太极拳

纵然在武侠小说里，想象中的武林第一大门派是少林派，但 在现实世界，不论台湾或大陆，民初以来，流行地区最广、学习 者最多、影响最深远的武术应是太极拳。

关于太极武术源头，历来有数种不同说法，但是主要派别则 大致不异，而有“一祖、二宗、四小家”的说法。一祖指陈家, 二宗是杨家及武家，四小家为李、郝、吴、孙四家。

陈家太极拳源自河南省怀庆府温县陈家沟。陈家沟的拳种从 何而来，亦是众说纷纭。一说来自陈卜。民国八年陈鑫著《陈氏 太极拳图说》，自序云：“明洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，而

民国二十三年黄文叔云：“太极拳，近年来风行南北，可谓为国术界中 最普遍之拳术。”见《武术偶谈》，附于《杨家太极拳各艺要义》，民国二十五 年出版，台北：逸文，二二年重印。如今在台湾及大陆，太极拳更为普遍。

参见王嘉祥《太极拳研究一杨氏太极拳篇》，台北：逸文，一年。

陈鑫《陈氏太极拳图说》,上海：上海书店，一九八六年重印。

以阴阳开合，运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极， 故名太极拳。”依此说，则太极拳之初创，只是消化饮食的健身 体操，无关乎武术。另一说则指太极拳为陈氏第九世陈王廷所 造。①陈王廷为明末武庠生，尝自谓：“到而今，年老残喘，只落 得黄庭一卷，随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下 些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”②其中造拳之语，或谓即指创造 太极拳③，只是证据并不充分。再有一说，陈家沟的太极拳源于 王宗岳的弟子蒋发。

尽管陈家沟拳术源头说法不一，然陈家沟拳风炽盛则是毋庸 置疑，荆文甫即说：“今见太极拳谱，是陈君一生用力而得力者, 用以传其家人。故至今温县陈沟陈氏，人无男女，皆习是术，以 神勇称。”⑤陈家沟男女皆学习太极拳，影响至远，二宗之杨家及 武家亦皆出自陈家太极拳，李、郝、孙、吴四小家当中，吴源于 杨家⑥，李、郝、孙出自武家。亦即全部源于陈家沟。

武家指直隶广平府儒生武禹襄。武禹襄从河南怀庆赵堡镇陈

参见沈家桢、顾留馨编著《陈氏太极拳》，北京：人民体育出版社， 一九六三年，页一

陈鑫《陈氏家乘》，见《陈氏太极拳图说》附录。

见《陈氏太极拳图说》，王壮弘《重印序》。

关于太极拳及陈家沟太极拳的考证，请参考唐豪《行健斋随笔》，民国 二十六年出版，台北：逸文，二二年重印。徐震《太极拳考信录》，台北：逸 文，二二年重印。徐震《太极拳谱理董辨伪合编》，一九三七年上海正中书 局出版，台北：逸文，二二年重印。

见《陈氏太极拳图说》，荆文甫“跋” 页四三一。

吴图南曰：“方露蝉之客于京师也，得其传者，闻仅三人，吴全佑其最 著者也。然承露蝉之命，均拜班侯之门。全佑有子一人，名爱绅，字鉴泉，得太 极真传，名闻海内。”班侯为露蝉（禄禅）次子。吴图南即吴鉴泉门徒。见吴图南 《国术概论》，民国二十六年上海商务印书馆出版，北京：中国书店，一九八三 年影印，页六五。

清平①习陈家太极拳，颇有心得，其拳术人称武家太极拳。武禹 襄之外甥李亦畲从舅习拳，苦心钻研多年，卓然有成，传子李石 泉、李逊之，号李家武式太极拳或李家太极拳。郝家太极拳创始 者郝为真亦李亦畲之弟子。后来孙禄堂拜在郝为真门下，学习郝 家太极拳。孙禄堂又吸收形意、八卦的特色，自成一格②，称为 孙式太极拳。其传承谱系如下：

陈清平一武禹襄（武家）一李亦畲（李家）一郝为真（郝 家）一孙禄堂（孙家）

杨家太极拳始于杨禄禅。杨禄禅之太极拳，学自陈家沟陈 长兴。陈长兴“行止端重，号牌位陈。门徒尤盛，杨福魁其最 著者”。

杨福魁，字禄禅④，生于清中叶嘉庆四年，世居直隶省广平 府永年县南关。杨禄禅诉说自己习武的经过曰：

余自幼即以救弱为己任，尝见卖解者，其精神体魄，固 不逊于外人所谓大力士、武士道者。余大喜叩其术，秘不 以告。乃知中国自有强身之术，而一弱至此，岂无故哉！嗣

亦有作“陈清萍”者，此据李亦畲《太极拳小序》，见徐震《太极拳谱 董理辨伪合编》，页一九。

孙禄堂自谓：“朝夕习练，数年之久，略明拳中大概之理，又深思体验， 将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极拳三家会合而为一体，一体又分为三派之 形式。三派之姿势虽不同，其理则一也。”见《太极拳学自序》，见孙禄堂《太极 拳学》，民国十年出版，台北：逸文，二。。三年重刊。

陈鑫《陈氏家乘》。又，陈炎林《杨家小传》亦曰：“陈立身中正，不倚 不靠，状如木鸡，人称为牌位先生。”见《太极拳刀剑杆散手合编》，台北：世 一书局，一九七六年，页一五。

陈炎林《杨家小传》则曰：“杨福魁，字露禅，一曰禄缠疽’《太极拳刀 剑杆散手合编》，页一五。杨字又作“儒禅”，见唐豪《行健斋随笔》，页二一。

杨家太极拳。杨澄甫忆祖父杨禄禅

谈及陈长兴之武术曰：“其术本于自然，而为形不离太极，为式 十三，而运用靡穷。运动身体，而感及心灵。”至于杨澄甫本亦 无心习“一人敌”之武术，只因杨禄禅一席话，谓“从吾学者, 瘠者肥，羸者腴，而病者健”，于是欣然请受教。可知在杨禄禅 眼中，太极拳的功用在于“救弱强身”，特色为“运动身体，而

其孙杨澄甫记，见《太极拳体用全书》，《自序》，台北：老古, 一九九三年，三版，页一五。

黄元秀《张三丰传》，见《杨家太极拳各艺要义》 感及心灵”，竟无一语及于攻防之用。①杨澄甫在此观念下动念 习拳，故曰“太极拳，非专为与有力者斗狠而作”，而是“资道 体之用”。但是若论杨氏太极拳之功用，在“卫身养性，却病延 年”方面，无论“骚人墨客、羸弱病夫，以至于老幼闺人，皆可 学习。有恒者，三岁有成”。于武术方面之用，“则在不用力，而 却不畏有力也，倘有大力者来击我，以吾之至柔，自足以制胜 者，盖顺其势而取之也”，因此有“柔拳”之称。杨澄甫弟子郑 曼青，则在此“至柔”的理念下，发展其郑子简易太极拳，并成 为极具特色的至柔一派太极拳。

郑曼青，名岳，浙江永嘉人，民前十一年生，有诗、书、 画、医、拳五绝之称。郑曼青早年以诗书画闻名，弱冠任教北京 郁文、艺术两大学，不久又任上海暨南大学及美术教授。②郑曼 青年少时有软脚风痛病，习《易筋经》而愈。又曾患肺病，吐血 咳嗽不已，习太极拳而愈。③在拜师杨澄甫之前即曾习太极拳。 第一次在民国十二年，才学一个多月即中断。他说：“癸亥，岳 任北京美术专门学校教授，有同事刘庸臣者，擅斯术，以岳体羸 弱，勉之学习，甫逾月，辄婴事辍，未得其趣。”第二次在民国 十九年，他说：“庚午春，岳因创办中国文艺学院，操劳过度，甚 至咯血，因复与同事赵仲博、叶大密研习斯术。不一月，病霍 然，而身体遂日见强健。于是昕夕研求，锲而不舍。两年之间， 与有力十倍于我者较，则数胜。”民国二十一年，郑曼青经介绍 投杨澄甫门下④。起初杨澄甫对郑曼青似有保留，陈微明曰：“名 画家郑曼青，精于岐黄。杨师澄甫南来，从学太极拳六年。师德

健身或许是当时的时空环境共同关心的话题。

郑曼青《郑子太极拳十三篇》，台北：兰溪图书，一九九二年，页二九。

《郑子太极拳十三篇》，页七，《自序》。

以上参见《太极拳体用全书》，《郑序》。 配侯夫人抱疾垂危，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他 人所未闻也。”①因此郑曼青得以从杨澄甫学得他人未闻的口诀。

郑曼青本为文人，非有志于武术，又无家学与环境之造就， 加上自幼身体孱弱，对武术的理解和基础自与陈、杨所传各派宗 师不同。他根据自己的生命经验，加上读书的体会，撷取杨家太 极拳“柔”之一端，发挥至极，遂有郑子太极拳之诞生。

郑子太极拳又称为“简易太极拳”。此拳的来历，据郑曼青 的说法，是在民国二十七年他主持湖南省国术馆时，国术为该省 全民众之运动，不论男女老幼，都必须学习。为了普遍推行太极 拳，采用分批集训的方式，每两个月调训全省各县国术馆及教官 四十人，亲自教授。然而两个月学习时间太短，学员无法学会整 套传统太极拳。于是决定删削，以成简易拳套。他说：

太极拳原仅有十三式，以沿传既久，架式增繁，练习

费时，不易普及。余乃删减为三十七式。已较原有之十三 式，增多廿四式。此亦因时制宜，勿以余著之简易太极拳以为简也。

郑曼青不认为招式多是拳架的优点，而且比起“十三式”， 简易太极拳已多了廿四式，不可谓少。郑曼青学自杨澄甫的太极 拳，全套计一百二十余动，当中不少重复的动作，这些动作“反 复不已，颇耗心神，无裨于体用”。他推论发展出重复招式的用 意有三：一、恐学者无恒心，故事衍演，以稽其时日，聊资善 诱。二、以此拳式中，有基要动作，欲其反复多练，以促其进

《郑子太极拳十三篇》，页一，《陈序》。

郑曼青《郑子太极拳自修心法》，台北：兰溪图书，一九七八年，页十三。 至于年代，另一说为廿六年。见《郑子太极拳十三篇》卷中，页五三,《释主旨》。 度。三、或以十三式拳套过短，嫌不足为运动之数量者。对于这 三点，他也分析道：“若以此三点言之，亦都未得要领。倘无恒 者，却使之有恒，非易事也。久暂之间断，同也。若以有基要 拳式，另为提出，属其多练可也。若嫌拳套过短，多练一套可 也。”①因此他极早即有意将此拳架删繁就简，使学者能由易而 难，如此才不违背简易之理，所以“今得传授一式或二式者，必 须潜心娴习，而默记之，方能有得，不然未有不惑也”。拳架取 名“简易”太极拳，不仅指太极拳架之删简，更是《易经•系辞 传》所谓“易则易知，简则易从”的简易之义。

郑曼青创造简易太极拳的目的，却不仅删减架式而已，而 是基于对太极拳理的体认，进一步发挥“致柔” “柔术”的观念, 重新诠释太极拳之体与用。最具代表性的即在强调“美人手”。② 以下从美人手出发，探讨郑子简易太极拳之特色。

二、郑曼青之美人手

郑曼青于一九五。年印行的《郑子太极拳十三篇》中论 “掌”时，有“美人手”之图，并说明：“掌，相传谓美人手，手 背筋不浮露。无论何式，腕背皆要竖直。”③文中强调手背筋不浮 露且腕背竖直，及无论何式均须合乎美人手，即美人手为简易太 极拳的共法。一九七八年出版的《郑子太极拳自修新法》则略修 正为“腕背皆要自然伸直”。或许“自然伸直”较不致造成“用

《郑子太极拳十三篇》卷中，页五三，《释主旨》。

郑子太极的“田”字步法，则为另一项特色。本文不及说明，当于其他 论文详述。

郑曼青《郑子太极拳十三篇》，台北：兰溪图书，一九九二年版，页五八。

冲突或磨合阶段吗？

据《雪兰莪精武体育会会讯》第六期所载《精武史萃》记 录，精武五使南下星马表演拳术时，星马人士固多欢迎仰慕之 者，但也有因不习见此类拳术而嘘笑者：“学生表演潭腿时，场下 竟哗笑不止。陈公哲以为学生功力浅薄，旋即亲自登台表演。未 料哗声再起。陈公哲无奈，立即请人翻译，说：’我志在宣传中国 国术，倘有轻视者，我愿在大家面前一试其功力。今请在座任何 一位上台与我角力。’语毕，台下稍静，但无人敢上台比试。陈 公哲再说：’有人愿上台较量，我愿让体重五十磅，用角力方法比 试，倒地为止。'言毕，良久无人上台。台下人面面相觑，会场 秩序才趋恢复。”这可以看成是星马人士不能接受北派拳术的一 个小例证。详细的情形，则尚待研究。

再者，马来西亚精武会的武术，是当时精武中央的老传统, 沿续至今。现在的大陆精武武术则是近年的新发展。整个大陆武 术近年又因走向竞赛套路形成风潮，而对像精武体育会这一类传 统武术团体产生巨大冲击，马来西亚精武会又如何处理这其间的 矛盾呢？

香港精武会在一九九七年一月举办世界精武体育研讨会发出 邀请书时，函中就特别提到：“自七十年代新武术的诞生，再加上 近期新武术被列为竞赛套路作为世界性的武术比赛后，传统武术 的保存和发扬颇受冲击。虽然两者同为中国武术，但各自的要求 和目的则大相径庭。甚多习武者，尤其是初学之士，亦开始产生 混淆。”因此，希望与会者能针对此一冲突研议解决之道。香港 与马来西亚一样，都是精武传统武术的保存地，面对大陆体委所 发展出来的竞赛套路，也跟马来西亚一样困惑。在那次会议中， 他们一方面肯定：“竞赛套路走上国际体坛，掀起了一番热潮，是 中国体委把武术推广向世界的多年努力的成果。”但另一方面却 主张应：

（一） 分析出竞赛套路趋向高、难、新、美、快、动作

夸张、制造表演效果，是受到竞赛评分规则的要求，体操

化、舞蹈化、规格化所影响。

（二） 竞赛套路的发展趋势有令人担忧的一面。它与传

统武术拳理、素材、功架内容脱离。竞赛器械套路的运用与

演练，兵器规格特点，歪点更严重。

（三） 竞赛套路取之于传统武术，在发展的道路上，不

应失去了主流武术的真精神，不应脱离武术的基本规格。

要以配合传统武术训练的要求为依归。

（四） 明确指出练武的重要意识概念。了解武术的拳理、

哲学思想，以及尚武崇德的内涵，是毋庸置疑的。

（五） 武术老师们及领导人对训练武术的目的要肩负起

责任，继承传统，时时刻刻给予辅导。激励学员的修心修身

学习精神，为推广武术共同献出力量。

（六） 精武体育会拥有的武术教材、训练教程、考试制

度，应加以提升，可成为发展武术的典范。

（七） 大力加强学术研究、理论建设，使武术的健身、

防身、修身的效能成为培养人民素质的有效教育学科。

第一、二、三点是对竞赛套路之批评；四、五是重新确立 精武体育会之信念；六、七是面对新局势的调整与改革。这些意 见，是马来西亚叶振华的综合整理（刊《雪隆精武体育会会讯》， 一九九八年十月三十一日，第十期。次序我做了些调整），故其 实也就是马来西亚精武会的见解。另据《精武七十五周年会庆特 刊》载陈礼博《有关本会武术教程与制度》一文云，精武体育会 一九八。年以来所编教材与课程，计有初级拳套十三套、中级 十六套、高级十五套，共四十四套。其中徒手二十二套、兵器十 套、对练十二套。考试则是初级五套徒手套、二套兵器，中高级 包括刀、枪、剑、棍各八套，内含七套基本拳。“但是，时代与 潮流不断地进展和改变，近年来中国推展竞赛套路，要把武术发 展为世界性的体育竞赛项目，加上好几位中国武术教练到马来西 亚教授武术，因此，把其他拳种与竞赛套路引进本会，影响到部 分学员偏向于这些拳术，而本会传统拳术有逐渐少人练习趋向。”

对此，他建议修改武术部课程与教材，兼容并蓄。一方面坚 持传统：“本会及总会武术考试范围的套路订为必练科目（每级八 套），另选择四至五套作为辅助教材，学员完成了高级课程后， 能掌握三十多套的拳术。”另一方面也兼顾现实：“参加武术总会 或国外的比赛，必须要掌握武术竞赛套路（共七套），因此，应 该采纳为中、高级的辅助教材。”

兼容并蓄，说来容易做来难，未来精武会会不会质变，仍待 观察。

不过，由以上初步的描述与观察来说，精武体育会要面对 在马来西亚异邦异地异文化领域生根、在闽粤南方拳术社会生 存，以及新时代变迁之诸多挑战，竭力奋斗了八十年，其艰苦 卓绝之精神与毅力，为创会理想而奉献之态度，实在也是极可 佩服的。

四、马来西亚精武会的特色

不过，以上的讨论，都只是由“武术”这个角度进入的。精 武体育会，创会宣言曾云：“凡吾国人，或专攻乎教育，或一志于 工艺。兢兢业业，惟日不足，心既瘁矣，身其如何？稍留余暇, 以作躯体上之运动，实为当务之急。吾会成立迄今，倏将十载, 而会众已达七百余人，直接传授者已达五千余人，间接传授者逾
二万余人。皆于商事繁剧之余，以技击为日常功课。”可见该会 之所谓体育，系以技击为主。何况该会创立之因缘即来自霍元甲 这位武师，精武会为一武术团体，自不待言。

然而，以此看精武会是不够的。精武体育会的前身是“体操 会”，其后也一直自称体育会而未如一般武术团体称为什么门、 什么派、什么武术会。那就是因为精武体育会固然以武术驰名， 却不仅限于武术。该会宣言说：“既而龙蛇起陆，国运更新，变专 制为共和，而国民担负益觉重大。由是而体育体育之声，几家喻 而户晓。诚以重大之负荷，决非病夫所胜任。而欲其不成病夫, 则莫如讲求体育！”足以显示其所关切者，乃是国家强健其体魄 之问题，是整体的体育，而不只是武术。武术只是体育中之一项 而已。

这是它非常特别的地方。自创立之始，即声称要“唯精唯 一、乃文乃武”。在以国术为中国式体操外，设立中西各种文学、 医学、音乐、摄影、篮 球、网球、足球、秋千、 平台、木马、杠子、凌 空、溜冰等教习。

精武五使下南洋表 演时，即包含书法、音 乐、球类运动、医科 等。杨柏志《精武精神 在南洋的发展》一文 说，二十年代“南洋 精武皆以上海总会为依 归，不涉党派，不参政 治，纯以民间自发自立 团体姿态立会。会务活

动以培养体、智、德、仁、勇，培养全能高尚人格为最高宗旨。 以武术体操、球类运动、木马、杠子为体育运动内容，辅以临 池、音乐、游艺、文化教育，为智能培养。以仁爱为怀，服务社 会。严遵’精武十式'正义守信、友道助人、博爱平等为道德操 守。会内规章严明，因而立下稳固基础”，可见发展总体体育乃 是此后各精武会共同的态度。

那么，为什么又有文化、书法、音乐、文学项目呢？原来， 这是由于精武精神强调“体、智、德”三育并重。既重智育， 当然要有文化教养之类课程。马来西亚精武会大体都办有书法 班、绘画班、合唱团、舞蹈团、华乐团等。以雪兰莪精武会为 例，它就设了武术、体育、游泳、智育、游艺、调查、维修七 部。游艺、智育诸部之表现，也并不逊于武术部。如游艺部办 的合唱团，创办于一九四九年，是全马历史最悠久的合唱团， 栽培了许多人才。它历年活动非常丰富多样，包括巡回全马为 文教团体义演，为华社做文化汇演，受邀往电台录音，主办吉 隆坡歌乐节，主办艺术歌曲歌唱比赛，参加历届大马合唱节、 本团演唱会、观摩赛，受国家制片厂邀请拍摄演唱中国名曲， 参与半岛运动会开幕及闭幕典礼演出，主办本地及外国歌唱家 演唱会和本国及外国合唱团做交流活动，邀请外国名家做音乐 讲座等等，不胜枚举。其成员或进入马来西亚艺术学院就读, 或赴台湾及各外国深造者，更不乏其人。怡保等地主办“中华 文化艺术展览会”，亦多由精武会负责，展出华乐、文学史、戏 剧、舞蹈、结艺、雕刻、历代服饰等。这不是其他任何一个武 术团体甚或体育团体所能做得到的。

这个特色，在马来西亚尤其重要。因为它使精武会成为一个 综合性文化团体，在推展中华文化、巩固华族精神认同、传播文 化火种各方面，都发挥了不可轻视的力量。

它们还办学校。雪华精武会于一九二九年创办精武学校，在正月十日开课，附设在吉隆坡谐街门牌一六八一一七一号的旧会 所内。地方不足，只分为智、仁、勇三课室，另设半日班专收英 校学生补习华文，并免收学费以鼓励英校生接受民族教育。

一九五一年，该校迁新址。但至一九五八年，该校接纳政 府全部津贴，成为“政府津贴，雇主主办”之学校，称标准型 华文小学，却必须奉教育部命令，停办幼儿园，停止传授国术。 一九六二年加入统一薪制，为国民型华文小学（属中型），采自 动升级制。又循新法令组董事部，掌管校产。遂与精武会断了 联系。前文说过，精武会在马来西亚发展，曾与马来政府有所抨 隔，马来政府未必乐见其发展，此即为其中一例。而且，精武华 文小学虽已与精武会断了联系，一九七二年雪兰莪精武会注册不 幸被吊销，精武华文小学的不动产竟仍同时遭到扣押。马来政府 之态度，可想而知矣。

直到一九七七年，雪兰莪精武会复会，一九七八年精武会才 与精武

早期上海精武会的各类 文体活动，曾设有音乐部、 兵操部、游艺部、摄影部、 文事部、体操部等 主要赞助者。早自一九九五年，该校董事长杨柏志就强调：“华 小是华文教育的根本，要维持华小的纯正性，华小要达到真正的 教育目的，就必须坚持。……精武小学是一间名副其实的华文学 校，除了语文科如英语、国语之外，所有的科目都是以华语为教 学媒介语。我们绝不会让华校引以为荣的算术科目，改用英语来 教学，这是自毁长城的做法，董事部决不糊涂，决不同意任何企 图改变华小教学媒介语的建议。”（精武七十五周年会庆特刊，筹 募建校基金演唱会讲词）其态度，即使在今天最热门的“以英语 教数理”争论中，都称得上是铿锵有力的。

精武会在马来西亚这样不利的环境中发展，而竟发展得很 好，另一个得力的条件，是它的组织力。

叶汉光于一九九八年八月在精武武术师资训练班讲话时，分 析精武会发展成功之要，认为主要有以下几点：

（一） 采用学校制度，把精武武术科学化和系统化的推广；

（二） 编订与训练时间表，作为日常学习^^的咿；

（三） 定期举行考试考查学员的成绩，奖励勤苦练习而取得 好成绩者；

（四） 在会内培训精武传精术的师资，以担任精武武术教练。

其实这只讲到武术教育的部分，整个精武会的组织化力量殊 不止于此。

精武体育会，是我国近代第一个“现代化”的武术团体。传 统型武术团体，系以家族血缘、区域地缘、职行业缘或门派帮会 党社之方式组织。精武会打破这些，不限家族、宗派、地域、门 户。组织内部，亦不采用传统武术团体的师徒、行辈关系、人际 网络，而是用现代科层组织的方式运作。教习拳脚，则采公开授 受之现代学校教育形式，扬弃传统师傅徒弟、家学密授之办法。 因此，它可以说是中国第一个“公共教育”型的武学团体。它与传 统武馆的区别，就如同私塾家学跟现代公共教育的中小学那样不同。 何况，它还善于组织宣传，这更非传统型武团所能为矣！

一九一六年上海中央精武在《学生杂志》连续刊登潭腿及达 摩剑，很受欢迎。之后，由商务印书馆承印潭腿挂图，和潭腿、 达摩剑、五虎枪、合战、功力拳、棍谱等单行本，以及《精武本 纪》《精武外传》《精武画册》等，并且拍摄了精武宣传电影，由 中央精武主干人物携带到中国各大城市，和南洋各地广做宣传。 以百折不挠的创业精神，在中国内地成立了数十个精武会，精武 拳术随着精武组织而传播到各地。

精武五使下南洋，不过短短数十天，但就迅速发展出各地的 精武组织，更可以看出它的组织化能力是非常惊人的。星马精武 大抵均创办于此一时期：

得以成立精武会。这种组织发展的方式，亦非传统武团所能望其 项背。

尤应注意者，为精武五使中，陈士超是女士。精武会自创会 起，就提倡女学，主张女子亦应锻炼强身，甚且自办若干元甲男 校、元甲女校，或派教练赴各地女校担任体育教练。陈士超到南 洋各地，均演说女子习武之意义，推动设立男女平等之精武会,
因此星马女精武分会甚多。这也是与传统男性父权体系的武团迥 异之处。

在二十世纪三十年代的南洋精武成长期，各地会务组织亦 已系统化。以会长为领导主体，会内成立各部组织，着重于武 术、游艺、康乐、教育、福利、调查等部。各部皆设有部长领 导。由于组织系统分明，各部皆能蓬勃发展，并向会外与广大 社会、学校机构等联系，举凡社会救济、筹款运动、学府教授 精武拳术都积极参与，深入民间。其间只有日本攻占马来西亚 期间，会务中辍。但至二十世纪五十年代以后，南洋精武又重 整旗鼓，恢复往日雄风。星洲精武，自置会所；雪州精武建成 雄伟室内体育馆、泳池；雪女会、槟男会、槟女会、森州等地 友会会所也先后建设。南洋精武已立下稳固基业，传授武术， 提供音乐文化，举办教育事业，赈济社会，其丰富性更与传统 武团不可同日而语。

雪隆精武会在二十世纪三十年代就拟订了发展计划，目标包 括兴建精武学校、兴建会所、兴建运动场、加强会务和组织星马 精武总会等，并于一九三八年成 立建筑委员会，进行筹划兴建计 划。战后又发行精武彩票，积存 了大笔基金，在一九四七年购买 了（精武山）会所地段，积极推 行建会和建校计划。

精武学校的情况已如前述。 一九五三年精武山精武会所成 立，一九五四年游泳池又竣工， 这时精武事业如日之东升，会 员逾万，气象蓬勃，活动更为多

精武会女子模范团团长陈士超女士像 姿多彩，举凡武术、游泳、篮 球、音乐、歌咏皆极为活跃，成绩斐然。富丽堂皇的会所俯瞰吉 隆坡市区，与历史悠久的中华会堂相映成辉。“精武山”乃成为公 众观赏的名称，许多盛大的华人集会亦在精武会所举行。

五十年代末，由于开支增加，经营不善，精武部分产业如 店铺地段逐渐被出售。迨至七十年代，负债殊巨，一些活动也因 此而沉寂下来。一九七二年马来政府以雪兰莪精武体育会未呈报 一九七。及一九七一年度账目和会务报告为由，援引社团法令， 吊销雪兰莪精武会的注册。为此，各地华人社团纷纷发起抢救， 成立了一个“全国挽救精武基金委员会”，并向法庭诉讼，跟马 来西亚政府打官司。双方缠讼至一九七七年，才恢复了雪隆精武 的注册，收回产业，清还债务。

复会后，雪隆精武发表宣言，重申精武是一个属于社会的公 共团体，是一个超越政治的体育文化组织，将尽力推行康乐体育 活动，继续发扬体、智、德群育和智、仁、勇的精武精神，加强 与社会的联系。同时拟定下列目标：

（-）积极展开筹款运动；

（二） 开放门户，广召会员；

（三） 加强理事会组织，扩展会务活动；

（四） 加强宣传及联络工作。

展开募款，是为了还债。理事会于是组织筹款小组，经过集 体计划和努力，成功地掀起全国性的“捐助精武”筹款热潮，号 召“一人一元捐款运动”获得全国华团及各阶层人士热烈响应， 发挥了强大的社会经济力量，形成一场富有社会意义的团结运 动。一九七八年十二月筹款所得如期清还了广益银行债款。精武 即从经济重压的困境中解放出来，走向会务发展的转折点。

经济基础稳固之后，即展开各项长期性的会务活动。 一九七八年初，理事长策划长期性经济计划，利用一切可行 条件，订立“资本小、实行快、收入好”之方针，增进收入。 一九七九年取得长足成长，获全年赢取廿九万元盈余，一九八。 年收入多达卅三万元，这是复会以来经济的大跃进，同年设立精 武画廊，一九八一年重修游泳池完成。一九七九年六月理事会并 已成立“修改章程小组”对雪精武会章程研究分析，加以增删充 实，求其能符合时代要求。同年十月会员大会研讨通过，对六十 年来的章程在形式与内容组织上作了大刀阔斧的修改，新章程对 保持传

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