【摘 要】本文通过对武术思想这一概念的研究、郑怀贤武术相关的研 究以及对郑怀贤武术教育思想的研究，突出郑怀贤武术教育思想的真实性 与重要性，避免武术文化的消失，促进我们挖掘郑怀贤武术教育思想的精 髓，将郑怀贤武术教育思想运用于武术的现实教育生活中，为武术文化的 延续做更充分的准备。

［关键字】郑怀贤；武术；教育

【前 言】武术作为我国“国粹”深受广大人民群众的喜爱，从武术的 功能特点分析，武术具有教育、健身、娱乐等功能，是我国特有的民族运 动形式，不仅仅代表了民族特色运动，也是传统中国文化的代表⑴。因此普 及武术教育，有助于促进人文素养、强化民族个性、增强民族凝聚力。武 术思想与我国近现代社会政治、经济和文化的发展轨迹相对应，武术思想 的演变是中国社会形态变化的真实反映⑵。通过研究郑怀贤武术教育思想， 我们不难得出，在武术教育过程中，不仅仅要传授技术，更为重要的是要 教育学生如何做人，如何传承中国文化。

1武术思想研究

1.1武术思想的定义

武术界的学术研究领域里关于“武术思想”研究的文章不少，如尹洪 兰的《中国近代武术教育思想的形成》⑶、河南大学硕士研究生万会珍的毕 业论文《孙禄堂武学思想研究》、钟海明的《李小龙武学思想与传统武术观 之博弈》、方方的《论武术教育思想及其变革》⑷、张路平的《蔡龙云武学 思想》⑸等等。“思想”的概念是指一系列的信息输入人的大脑后，形成的 一种可以用来指导人的行为的思维方式。”另一种解释是“客观存在、反应 在人的意识中经过思维活动而产生的结果或者观念。”因为本文研究的是 “武术思想”，那么也就是客观存在于人的意识中经过思维活动而产生的思 维观念，故而武术思想是指在众多武术习练者的大脑中的思维定势，也就 是武术研究中所形成的观点、观念的思想体系⑹。这种思想体系被称为武术 思想。

1.2 武术思想的现状

十一届三中全会后，整个社会环境生机盎然，解放思想的潮流充斥着 各个行业，武术领域也显现出欣欣向荣的局面从那时开始，武术的发展 一直坚持创新的指导思想。武术套路的运动模式、练功方案、流派的多样 性，以及其独特的健身、修身机理是中国武术有别于世界上其他任何国家 武技的魅力之处，这也是武术国际化发展的缘由之一⑻。武术国际化的思想 还包括竞技武术国际化思想和武术文化全球化思想，竞技武术国际化的最 高目标是“武术申奥”，武术文化“全球化” ^［91o在后奥运时期，我国又提出 了人文武术的思想和武术标准化的思想

2郑怀贤的武术相关研究

2.1郑怀贤的习武历程

郑怀贤，1879年生，河北安新人。中国著名武术家、中医骨伤科专家、 教授。1907年被当地“飞叉大王”李洱庆收为弟子，学飞叉，兼学得一手 接骨、捏腰的好本领。历时七八载，便已成为有名的“新飞叉大王”。后师 从魏昌义、魏金山，学艺6年，习得戳脚翻子、鹰爪翻子等技艺。后又师 从当时中国最负盛名的武术家孙禄堂，习得太极、形意、八卦、擒拿、飞 叉方面的武艺和一些罕见的治疗骨伤药方的配制方法，使其医术医理得到 系统完善［山。1936年，郑怀贤代表中国参加在柏林举行的第十一届奥运会， 其绝技令希特勒目瞪口呆，从此威名远播［⑵。回国后，应邀担任国民党中 央军校国术教练。1938年，随中央军校迁往重庆，定居四川。

中华人民共和国成立后，郑怀贤担任了成都体育学院教授。先后为诸 多国家领导人治疗伤痛，无不奏效。并创办了中国第一家体育医院一成

 

都体育学院附属医院，开创了中国体育医院之先河^[131o 1960年，郑怀贤又 创办了运动保健系（ 1978年更名为运动医学系）和运动医学研究室，亲自 讲授正骨、按摩和伤科用药的经验，全身心地投入到伤科诊疗、中药、按 摩的研究、教学和临床工作中。

旷文楠的《武林大家郑怀贤》简单地概括了郑怀贤的身世，他总共分 三部分，第一部分叙述郑怀贤的整个拜师习武的求学历程；第二部分叙述 郑怀贤为国争光，扬我国威的故事；第三部分叙述郑怀贤精益求精、甘为 孺子牛的人生态度，充分体现了郑怀贤的思想境界〔⑷。

2.2郑怀贤的武医结合

郑怀贤以高尚的武德修养，对武学医疗功能的开拓与发展、对武术训 练体系的熔铸与探索作出了巨大贡献，他的修养与成果确立了他二十世纪 中国最杰出的武术家之一的地位，被后人尊称为“武医宗师” ^[151o郑怀贤 对中医骨伤的医疗的造诣很深，人称“骨伤圣手”，疗效如神。他归纳出郑 氏正骨12法、郑氏伤科按摩13法、经穴按摩8手法、郑氏伤科经验穴位 55个，在拓展传统武术的医疗功能方面做出了极为重要的贡献。并先后出 版了大量医学著作，如1959出版的《按摩学讲义》、1960年出版《正骨学》、 1962和1975年出版《伤科诊录》上下册、1968出版了《正骨成药与方剂》、 1979年出版《骨科常见疾病》，他的著作中有两部被列入《中国骨科技术史》。

张先发和叶守贞的《郑怀贤教授学术体系形成的初步探讨》（成都体育 学院学报，1994年增刊，第1期）和扈克文的《郑怀贤学术思想在市场经 济中的价值》（成都体育学院学报，1994年增刊，第1期）均提到了郑怀贤 在武医结合方面的造诣，以及其对后人的深远影响W】。

3郑怀贤武术教育思想研究

3.1郑怀贤武术教育思想形成原因

郑怀贤是中国著名武术家、教育家、骨伤科专家、成都体育学院教授, 原国家武术协会第三届主席，是新中国武术运动的开拓者和奠基人之一 郑怀贤一直从事武术教学、科研与管理，并结合自身特长创办运动医学系， 是武医结合走向高校、走向正规化的“第一人”，他曾担任成都体育学院武 术教研室主任、体育学院附属医院院长。为武术教育事业呕心沥血，把自 己的毕生精力献给了我国的教育事业，为成都体育学院增添了两朵金花。 郑怀贤武术教育思想的形成，经历了一个长期的、复杂的历史过程。在这 个过程中的每一件事情，都有可能影响郑怀贤武术教育思想的形成，如郑 怀贤少年时期的拜师学艺，尤其是拜在孙禄堂的门下，后来郑怀贤和周恩 来总理的武医情缘，以及受董必武等诸多国家领导人的启示，逐渐促进了 郑怀贤武术教育思想的萌芽。

3.2郑怀贤武术教育思想

郑怀贤武术教育思想是指郑怀贤在对我国武术的习练、教学、传承、 研究和发展的过程中，所形成的看法和观点，这种看法和观点在客观上已 形成了一套完整的思想体系，在这套思想体系的作用下，可以将其用来指 导人的行为意识，所以这个体系被称为郑怀贤武术教育思想郑怀贤武 术教育思想是指郑怀贤提出武术的实用价值以及郑怀贤的武术教学方法和 理念，郑怀贤从事武术教育事业几十年来，运用独特的教学方法。并在此 基础上形成了具有一定特色的武术教育方法和武术教育理念。

王瑞华的《忆郑怀贤老师的医德、医风》叙述了郑怀贤的高尚修养， 这与郑怀贤的武术教育思想是分不开的。作者用了六部分深入地剖析了郑 怀贤的高尚品德，第一部分叙述郑怀贤把学生当成自己的孩子一样，关心 他们，所以说作者用到“不是亲人，胜似亲人”；第二、三、四、六部分是 举例郑怀贤的高尚医德，这与郑怀贤高尚武德有必然的联系；第五部分是 举例叙述郑怀贤的虚怀若谷的胸怀3】。郭洪海在“郑怀贤武学思想研讨会 暨武术非物质文化遗产学术交流会”（2010）上说：我们要传承武术思想把 握郑怀贤的武学思想精髓，就应该’在武术习练中传承、在传承中发展’， 这是我多年来从郑老先生的教诲中体悟出来的。从这些事例中，我们不难 发现郑怀贤高尚的个人修为是我们后人所必须要继承的一笔财富。以郑怀 贤武术教育思想作为我们做人的标杆，为现在社会主义社会发展做出更大 的贡献。

4讨论

郑怀贤将他的一生都献给了教育事业，从事武术教学几十载，对武术

 

的认识和见解是他教育思想形成的基础，郑怀贤在武术教学中深入地思考 了武术的本源及对武术的体悟。并且受中国传统文化思想的影响，使他对 武术的传承与发展有了独到的见解，这是构建郑怀贤武术教育思想的两大 途径，尤其是拜在孙禄堂的门下对郑怀贤武术教育思想体系的形成至关重 要。郑怀贤武术教育思想在现代社会当中，深刻地体现了现代社会人的审 美价值取向。他以“求学、求真、求实、求艺”的思想核心对武术的发展 指明了方向，使中国武术的发展有了一条核心价值观念，为武术事业的发 展奠定了思想基础。

而今随着国家对武术教育思想的发展的重视程度不断增加，我们应当 围绕郑怀贤武术教育思想的起源、过程、风格特点等做好理论基础建设。 努力挖掘郑怀贤传承下来的武术套路和教学方法，并且注重实践。把郑怀 贤武术教育思想的精髓灌入到习练之中，通过不断地练习来体悟武术文化 的魅力，只有把理论与实践相结合，才能在对非物质文化遗产的保护下， 挖掘郑怀贤武术教育思想的精髓，才能深度地将郑怀贤武术教育思想运用 于现实的教育生活中。

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