皆赐国姓为义子，名四镇总兵，又名外四家兵。而以江彬兼统之。彬故称朱 彬，为总管。上乃自领阉人善骑射者为一营，谓之中军，晨夕下操，呼噪火炮 之声达于九门。

武宗似乎在这种娱乐性的军操中找到了感觉，发现了自己的军事才能, 于是屡次亲率大军到临近沙漠的宣化府一带炫耀军威，夸示武力，打过些并 无多少实际意义的仗，借机出入军营民间，恣意寻欢作乐。这就是京剧《游 龙戏凤》的来历。正德十四年(1519)正月，他自命为太师，又让礼部任命自 己为“特命总督军务威武大将军总兵官朱寿”，准备巡视山东等地。本年秋, 江西宁王朱宸濠发动叛乱，史称“宸濠之乱气 叛军攻陷南昌、九江等地，一 时颇为张狂，但不久即被理学名臣王守仁等击败。在大局已定的形势下，武 宗不顾百官的苦苦谏阻，执意“御驾亲征”。年底御驾抵扬州，接着过江到达 南京。在南京，由日夜伴随他玩乐的佞臣江彬为武宗安排了可能是中国历 史上唯一一次南北武艺高手的大比武，也算是中国武术史上的一场奇观。 此事不为正史所记载，只《明史-寇天叙传》有“禁军攫民物，天叙与兵部尚 书乔宇选拳勇者与搏戏，禁军卒受伤，惭且畏，不敢横”②几句简单的表述，但 明人笔记和地方文献中有着更详细的记载。明人何良俊《四友斋丛说》卷 六云：

武宗在南京，江提督所领边卒，躯干顾硕，膂力拳勇，皆西北劲兵也。白 岩命于南方教师中，取其最矮小而精悍者百人，每与江提督相期至校场中比 试，南人轻捷跳趟，行走如飞，而北人粗全，方欲交手，被南人短小者或撞其 胁肋，或触其腰胯，北人皆翻身倒地，僵仆移时，江提督大为之沮丧，而所畜 异谋，亦已潜折其二三矣。③

毛奇龄：《西河文集》，第八册，1681页，北京，商务印书馆，1937。

《明史》，卷三。三，《寇天叙传》，5356页，北京，中华书局，1974。

何良俊：《四友斋丛说》，53页，北京，中华书局，1959。

江提督即江彬，武宗身边最受宠信的佞臣。白岩是名臣乔宇的号，乔宇 字希大，山西乐平人。成化二十年(1484)进士。《明史》卷一九四有传。何 良俊还说：

江彬所领边卒，骄悍之极，行游市中，强买货物，民不堪命。寇府丞亦选 姓矮精悍之人，每日早晚至行宫祗候，必命自随，若遇此辈即与相搏，边卒大 为所挫。后遂敛迹，亦所谓折江彬之谋也。①

寇府丞即时任应天府丞的寇天叙，当时府尹缺位，寇天叙执掌府政，他 也是山西人，是个正直能干的官员。清雍正曹秉仁修《宁波府志》卷三一《艺 术-边澄传》云：

正德间……时江彬率边兵数万，从驾南行巡。将回銮，彬谓南兵不如北 之勇，欲留镇守南。司马乔宇坚执不可，谓南兵亦自足用，请会南北兵校艺。 于是檄取澄与金华绵章二人应募至京。宇乃与彬集演武场试之。北兵举双 刀，捷如弄丸，澄挺击之，两刀齐折，北兵气沮。宇遂罢镇守之议。市人不识 者或侮之，多不较，若无技能人，人以是多之。

这里提到的边澄是当时宁波府的著名拳家，尤以拳棒擅场。“金华绵 章”，有的书上写作“绵张”或“眠张”等，应以“绵张”为是，此人以短打闻名于 当时，后来戚继光在《纪效新书》卷一四《拳经捷要篇》中说：“吕红八下虽刚， 未及绵张短打。”程宗猷也在《少林棍法阐宗-或问》中提到“绵张短打”是天 下武艺的“五家正传”之一。②足见此人的确是浙江短打拳法的代表性人物， 他和边澄的成名，都应该与参加此次南北“搏戏”有关。

关于正德十五年(1520)南北兵勇在南京的比武活动，我们只能讲到这

何良俊：《四友斋丛说》，54页,北京，中华书局，1959。

程宗猷：《少林棍法阐宗》，下卷，《中国武术大典》，第十六册，248页，北京，中国 书店，2012。

里，因为这不关本文主旨。我们的关注点是明武宗的身边，或者说在他的豹 房或是“威武团营”里有少林僧人。正德十六年春，刚刚从江南归来的明武 宗突然死在豹房。他死了，皇太后和大臣们立即着手处理他留在豹房里的 “遗产”，其中包括遣返“少林僧人”。对此，《明武宗实录》卷一九七于武宗驾 崩的三月丙寅当天有如下记载：

是日，又传遗旨：……罢威武团练营，官军还营，各边及保定官军还镇。 ……豹房番僧及少林寺和尚，各处随带匠役、水手及教坊司人，南京马快船， 非常例者俱放遣。以上数事虽奉上遗旨，实内阁辅臣请于太后而行者。

《明武宗实录》提到“少林寺和尚”，但并未涉及具体身份，而多种史籍也 同《明武宗实录》一样,将少林寺僧与番僧混在一起，如武宗时的重臣杨廷和 在其《杨文忠三录》卷四说，'豹房番僧及少林寺取来和尚各回本寺。"只有明 代史学名家王世贞在其《嘉靖以来首辅传》卷一里讲得比较清楚：

豹房所供番僧及少林僧，诸技击、射生、棹船黄头郎、散乐工伎，一切 罢遣。

据此，豹房的少林僧应是一些擅长“技击”的武僧，这些人与番僧有关 系，但各有所长，不能视为一体。武宗确用了一些番僧大搞淫秽不堪的“秘 戏”，但他也喜好武艺，以三奇周友为代表的少林僧兵奉命南征北战主要是 在武宗时期，少林武僧由此名扬天下，这是武宗和江彬之流关注少林武僧并 特别选拔其精英进入宫廷的最好证明。笔者认为武宗身边的少林僧人中就 有匾囤和尚，理由：

其一，此时的匾囤正当年轻，假定嘉靖四十二年圆寂时他的俗寿是70 岁，则正德十五、十六年时，他还不到30岁，对一个武僧而言，是黄金年龄， 皇家从少林选取武僧，他入选的可能性很高。

其二，他是汉人喇嘛，和番僧族属不同而信仰一致，武宗也是藏密的痴 迷者，甚至通晓番语并以“法王”自命，①这就使得同样是少林和尚的匾囤，比 其他少林武僧更容易入选宫廷，何况此时的少林也正是“西天梵僧”和一些 信奉藏密的太监能说得上话的时候。

其三，也是最重要的一点，现存少林寺的明正德朝碑刻，主要是少林第 二十三代住持文载月舟执掌寺政时的几通碑，如正德七年的《重修轮藏阁 记》碑、正德八年的《月舟禅师之碑》、正德十二年的《那罗延神护法示迹碑 铭》及其碑阴，这些碑上多次出现“西天梵僧”字样，而且有许多武僧的名号 出现，却唯独悟须（匾囤的法名）没有出现过，这令人不解。此时的匾囤不在 少林？要么去了峨眉，要么就在京城，在武宗身边。总之，笔者以为，正因为 有过在武宗身边充当武僧的一段经历，才使匾囤有了传播天下的武名，有了 一批太监拜他为师。前面已讲过，我们没有发现匾囤带领僧兵应诏出征的 经历，也没有三奇那样的“奇功”，但他的名声却远在三奇等武僧之上，以至 于引动南北许多习武者慕名求教，甚至连江南文人都知道“少林僧扁囤习兵 杖最精”。②明代最重要的两部少林棍法著作也都是以他的名义传世的。匾 囤暴得大名，除相信他确有本事外，恐怕还是要和政治挂钩，要和明武宗这 位既尊崇藏密又喜好武艺的皇帝挂钩。概言之，喇嘛教挤入少林，匾囤由禅 转密并师从喇嘛学习武艺，以及少林寺最终确定以紧那罗为护寺伽蓝等，都 与一定的政治因素相关联。当然，到目前为止，武宗身边的“少林寺和尚”中 到底有没有匾囤，还需要有史料证实，笔者的议论仍然只是一个推断。

三、匾囤的少林寺师承与弟子

匾囤在少林寺出家后，究竟是哪位“西天梵僧”引领他投身喇嘛教之门，

周齐《明代佛教与政治文化》，第一章之五载“武宗荒嬉倭教之废政及其对佛教 的影响"（周齐：《明代佛教与政治文化》，72页，北京，人民出版社，2005）。又吕建福《中 国密教史》：“武宗即位后大力提倡藏传佛教……又自己学习藏语，诵经习法，穿藏僧服， 演法内厂，自封'大庆法王西天觉道圆明大自在佛'，铸成金印，用之于诏书，俨然一位法 皇。"（吕建福：《中国密教史》，608页，北京，中国社会科学出版社，1995）

清初钱谦益之言，见《列朝诗集小传》（钱谦益：《列朝诗集小传》，丁集中，下册， 上海，上海古籍出版社，1959）。

并且使他成为一代武艺名家的呢？对此，碑碣和文献资料都未记载。现存 的少林碑刻是历代劫毁之余，寺内有些与匾囤有关的资料也很有可能曾遭 到人为的损毁，如前面提到的乾隆四十一年《重修少林寺千佛殿记》碑，就是 磨去匾囤和尚的碑文后刻上去的，不能说这是一个仅仅因为取用石材的无 意之举，不排除其中蕴藏着某种故意。所以，对匾囤的师承关系，学者们莫 衷一是，还有深入讨论的必要。

“西天梵僧”究竟指谁？他何时进入少林寺？ “禅宗祖庭”少林寺何以成 为藏密僧人的活动场所？对此，吕宏军《嵩山少林寺》一书认为，匾囤的师父 是少林寺初祖庵的住持政公道源，并指出道源“原来就是甘州（今甘肃张掖 一带）的喇嘛僧，后入少林寺为僧。又从道源在寺时基本上是'可'字辈僧人 看，匾囤的师父就是道源”①。关于道源是甘州人，原本是喇嘛的说法，也见 于温玉成的《少林访古》，但他写作“道圆”。同吕书一样，温书也未说明道源 是甘州喇嘛的史料出处。笔者引录温玉成书中的一段文字：

从明英宗（正统）……到孝宗（弘治），共计七十年，是少林寺平稳发展的 历史时期。在此期间，少林寺还与河西的藏族喇嘛有了直接交往。景泰元 年（1450）春天，有喇嘛僧人摩诃施白金五两及水陆一坛，在初祖殿后面盖水 陆堂一所，三间五架，内置佛陀缘水陆一堂。来自甘州（今甘肃省张掖市）的 黄教喇嘛道圆，是位风姿德艾、塑画俱通的艺术家，他亲自塑造了毗卢佛及 二夹侍菩萨的金蝉脱胎妙像，又绘了壁画，丹青多彩，辉金饰宝。可惜今已 不存。

道源在少林寺的出现，可证喇嘛教僧人进入少林之早，然则，依据道源

吕宏军：《嵩山少林寺》，532页，郑州，河南人民出版社，2002。

温玉成：《少林访古》，279页，天津，百花文艺出版社，1999。按，道源协助庵主 慧公朗然整修初祖殿并亲自塑绘之事载少林寺藏成化九年《重修初祖殿记》碑，碑影见 《中国少林寺-碑刻卷》（释永信主编：《中国少林寺•碑刻卷》，128页，北京，中华书局， 2005）。

的灵塔铭文，灵塔立于成化九年（1473）①，而匾囤则圆寂于嘉靖四十二 年（1563）,这中间相距90年，如此之大的差距使二人不可能见面，除非匾囤 享寿百岁以上。所以，吕书匾囤师从道源之说难以成立。温玉成先生没有 专门讨论这一问题,但他在《少林访古》和《少林史话》中多次将匾囤的法号 “无空，，写作“悟空”，这引人瞩目。②匾囤法名是悟须，号无空，这是多种碑传 资料的记载，而“悟空”则另有其人③,温先生熟稔少林史料，我想这不会是笔 误，是不是还另有依据呢？我们只能期待温先生有所指教。

少林寺正德十一年《少林住持嗣法传法二十九代古梅庭公塔铭并序》碑 载，明孝宗弘治十四年（辛酉,1501）,少林寺从伊阳幌山请来隐居高僧古梅 祖庭出任住持，古梅九月升堂视事，即着手整顿寺院，很快“宗风大振，祖道 光扬”，因“法筵久虚”而一度显得落寞的少林出现新的气象。此期间，古梅 又做了一件重要的事，就是亲自请来“西天梵僧”帮助少林寺“募财”，以启动 修整寺院的工程。《塔铭并序》云：

院中古有单传一堂，名存迹泯，地空经年。师不忍坐观成败，闻西天梵 僧行高服众，走请助缘，募财鸠工，越五载而工完。虽无轮奂尽美，亦可以壮 观瞻而镇法基也。于其施利钱粮，悉未经手，出纳所附执事，与师秋毫 无犯。④

但古梅就此戛然引退了，他在寺左结屋为“休心堂”，一心独处，不再过 问寺务。被请来“助缘”的“西天梵僧”去向如何？《塔铭并序》没有说明，留 下了谜团。而在此前后，在少林住持虚缺的情况下，少林寺的执事们曾多次

少林寺藏《初祖庵主政公道源之塔》拓片，参见《塔林》（杨焕成：《塔林》，上册， 280页，郑州，少林书局，2007）。

温玉成：《少林访古》，315、316页，天津，百花文艺出版社，1999；温玉成：《少林 史话》，183页，北京，金城出版社，2009。

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，136页，广州，广东人民出版 社，2010。

释永信主编：《中国少林寺-碑刻卷》，144页，北京，中华书局，2005。 敦请在京城白塔寺“阅《大藏经》，兼修净业，凡三十载"的高僧月舟文载来少 林出任住持，月舟一再推辞，但终于在正德元年（丙寅，1506）至少林寺讲法， 再推延到正德五年（庚午，1510）,正式领受官方“札付"，以“钦依”身份成为 继古梅祖庭、归源可顺以后的少林寺住持。

从正德五年到嘉靖五年（丙戌，1526）的16年间，月舟文载是少林的当 家人,如果再从正德元年他已入住少林的“说法”算，实际上他在少林寺长达 21年之久。事实证明这是少林史上一个非常重要的时期。②月舟对“西天 梵僧，，—实际上是对藏密的优容和礼遇，使得喇嘛教及其追随者在少林寺 有了相当大的活动空间，形成了前所未有的汉藏佛教交流融会的局面。当 然，大前提还是与武宗皇帝对藏密的无上尊崇造成的朝野佞密之风有关，也 与徽王府和一大批宫廷与王府太监对藏密的热衷有关，是“上有所好”效应。 也正是在此背景下，才有了匾囤信仰取向的转化，有了他从西天梵僧学练武 艺，成就武艺享名的因缘。总之，月舟文载住持少林是少林寺禅密并行的时 期，月舟本人仍然拥有曹洞正宗的崇高名义，实际上却是禅密兼修并有着显 明的藏密情怀。月舟是一位颇有政治见识的僧人，信仰上的调和所反映的 不止是宗教观念，也有政治意识，这可以从有限的资料中得到某些认识。

我们对少林寺保存的月舟文载碑刻资料略作考察。

少林寺藏有与月舟有关的多个碑碣，以镌立时间为序，最早是《重修轮 藏阁记》碑，此碑刻于正德七年（壬申，1512）秋八月，是月舟主掌少林的第三 年。碑文不长，简要记述了少林寺正德六年至七年间的一系列工程，包括重 修轮藏阁和整修方丈，还有重建初祖殿、创建玉皇阁、重建甘露殿、重修东西 立雪庭等，“大厨、官、厅、堂、司各公界俱焕然一新”。碑文出自月舟之手。

据吕宏军《嵩山少林寺》第三章第三节“寺院执事组织"，古梅与月舟之间，约弘 治十七年到正德五年之间还有一位住持可玉，少林碑刻资料中提到他曾任“都提点''，似 未正式出任住持（叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，125页，广州，广东人 民出版社,2010） _e

《续指月录》卷一六《嵩山万寿月舟文载禅师》称：“正德改元主少林。''（聂先：《续 指月录》，卷一六，《蒿山万寿月舟文载禅师》，366页，成都，巴蜀书社，2005） 碑文后段署名的先是任“监工知事”的七位僧人，他们是悟香、周安、可密、周 广、周宪、悟松、周宝；接下来抬行顶格刻有“都劝缘西天梵僧”一行字；再下 来是“寺监”悟壮、“官门”周威；最后是月舟自己的署名和立碑的年月。细读 碑文，就会发现它所讲述的关于修建殿阁等内容，其实与上引正德十一年的 《少林住持嗣法传法二十九代古梅庭公塔铭并序》所讲的“募财鸠工，越五载 而工完”是同一件事，显然历时五年之久的少林修缮工程是由古梅祖庭发 起，而终其事者则是月舟文载与“西天梵僧”。有趣的是《少林住持嗣法传法 二十九代古梅庭公塔铭并序》特别写上“于其施利钱粮，悉未经手，出纳所附 执事，与师秋毫无犯”几句话，这里有弦外之音，如此浩大持久的工程必定在 钱粮上会发生纠葛，古梅的立碑者明显在表彰古梅的廉洁，而且古梅的“嗣 法”弟子也没有一个与月舟各碑的署名相同的，此疆彼界，各有畛域，反映了 此时的少林内部有宗派上的歧异，推想大半是与禅、密之间的抨格有关。

《重修轮藏阁记》碑的重要，在于它与《少林住持嗣法传法二十九代古梅 庭公塔铭并序》一起，揭示了 “西天梵僧”进入少林的时间和他在少林的活 动。也就是说，自弘治十四年（辛酉，1501）入少林，至正德七年（壬申,1512） 月舟镌立《重修轮藏阁记》碑时，“西天梵僧”在少林已有10年之久，说明“西 天梵僧”与月舟之间相处融洽。碑文对他的抬格表述，显露了寺中番僧的地 位之尊和月舟个人的敬意。只是月舟也使用了“西天梵僧”这个模糊概念， 并没有写出梵僧的名号，这使笔者怀疑少林寺的“西天梵僧”其实是一个群 体，是一个藏密僧团，并不是某一位僧人。

正德八年（1513）底，少林寺镌立《敕赐嵩山祖庭少林禅寺第二十八代住 持月舟禅师行实碑》，碑的正面是月舟的简要履历，他出身职业军官之家，年 十三，在本籍北通州的白庵礼空禅师处出家。27岁在闭关三载后游少林 寺，参住持无方可从，三年后获可从印可，成嗣法弟子。这是他与少林的前 缘，是他后来主掌少林的预因。成化十九年（1483）回到京城，长住藏有御赐 《大藏经》的白塔寺读《藏》，“暇则披览子史百家”①。北京白塔寺自元代创建 以来就是京城藏密最重要的基地，明景泰八年（1457）后改称妙应寺，故又称 妙应白塔寺，仍然是京城有影响的藏密寺院。②在白塔寺近二十年（前引《塔 记》作“几三十年”，误），大大提升了他的知名度，所谓“蹈不越阊，声实积久， 溢于寰区”。接着莅临少林说法，五年后主掌少林。他与“西天梵僧”一起整 修寺院，使之焕然一新。又“奉行禅苑清规，整顿丛林懿范，接纳方来，谆谆 不倦，积岁敝风，翕然鲁变。于是玄纲大振，道化日新”。正是在这样的氛围 之中，在他年届六旬时，实至名归，弟子们为他立了这通祝寿的碑。此碑的 意义有三:一是明确了他的少林寺第二十八代住持的身份；二是在碑阴刊刻 了由月舟亲自重新排定的以少林寺为正传的《曹洞正传宗派之图》,依照此 图排序，月舟的师父无方从公（1420-1583）是禅宗第三十二代嗣法宗主，自 然月舟便是禅宗第三十三代宗主；三是如以曹洞宗始祖洞山良阶 （807—869）为曹洞第一代，月舟则是曹洞的第二十三代嗣法。③这一排序， 得到后代少林寺住持的认同和宗从，月舟主寺以前少林寺代序的混乱状况 得到彻底改变。从这些方面不难看出月舟思虑深远，他是一位不同凡响的 高僧。

更值得注意的是，在这块为月舟确定传派地位的《曹洞正传宗派之图》 上，“西天梵僧”四个字也赫然在目，其排列位置稍低于初祖达摩、三个太监 和河南府僧纲司等，位置很醒目。这说明到正德八年底，“西天梵僧”还在寺 里，他（们）对月舟通过立碑为自己正名是支持的。还有一点，碑上署名的三 个太监，即御马监太监刘清、御用监太监张辉、司礼监太监张永，都是受明武 宗重用的大太监，尤其是张永，是正德朝权倾一时的太监，他的名字出现在

天顺三年三月二十七白塔寺“赐经一藏''（沈榜：《宛署杂记》，卷八，221页，北 京，北京古籍出版社，1982）。

熊文彬：《元代藏汉艺术交流》，58、59页，石家庄，河北教育出版社，2003。

洞山良阶（807—869）,浙江诸暨人。唐宣宗大中末年上洞山号“洞山和尚''，开 禅宗五家的曹洞宗。《祖堂集》卷六有传。毛忠贤《中国曹洞宗通史》：“良阶离开开封即 西行上嵩山少林寺，参加授戒大会。''表明他正式出家（毛忠贤：《中国曹洞宗通史》，139 页，南昌，江西人民出版社，2006）。

碑上，进一步说明月舟能量之大。①约正德十四年（1519）,张永还为少林施 送金铜菩提达摩坐像一尊，至今仍珍藏在少林寺立雪亭中，张永的这一举动 同样应与月舟有关。

正德十二年（1517）,月舟又主持镌刻 了《伽蓝示迹之碑》，碑文由月舟亲自撰 写，碑阴就是那幅驰名寰宇的紧那罗王线 刻图像（见图2）。紧那罗王，亦称那罗延 神，在佛教里是天上力士之名。慧琳《一 切经音义》卷六称：“那罗延，欲界中天名 也。……欲求多力者承事供养，若精诚祈 祷，多获神力也。”③那罗延出现在少林寺 甚早，寺内至今存有金朝的《妙色那延罗 执金刚神像》，上面刻有那延罗金刚手执 金刚杵的图像及手印和咒语，碑文说,只 要“尽心供养，持此印咒，则增长身力，无 愿不获，灵验颇多”，但并没有作为“武神”和本寺,'伽蓝”而专殿祭奉。④正如 叶德荣所说，少林寺的紧那罗崇拜发生根本性变化，是在月舟镌立《伽蓝示 迹之碑》以后。

《伽蓝示迹之碑》的镌立有多方面的意义。首先，确认了寺内外早就有的一段传闻为事实，即元顺帝至正十一

“张永传”见《明史》卷三。四《宦官一》。正德初，他是权宦刘瑾党羽，后在平定 宁夏安化王朱真镭的叛乱中，与名臣杨一清联手，清除了刘瑾.成为武宗最亲信的掌军 太监。嘉靖初清除谷大用等太监时，永曾降职赋闲，后以功勋卓著，仍然掌御用监、提督 京师团营。张永是明代太监中少数获得正面评价者之一（《明史》，卷三。四，《宦官一》， 7792页，北京.中华书局，1974）。

温玉成：《少林访古》，290页，天津，百花文艺出版社，1999。

丁福保：《佛学大辞典》，612页，北京，文物出版社，1984。

释永信主编：《中国少林寺-碑刻卷》，68页，北京，中华书局，2005。

叶德荣：《紧那罗王考》，《少林学论文选》，364页，郑州，少林书局，2006。

年（1351）三月紧那罗显圣——“持一火棍，独镇高峰"，吓退了进攻少林寺的 红巾军的传说。

其次，从此紧那罗神便顺理成章成为少林寺的护法伽蓝，“永为少林寺 护法气 为此少林寺还营建了紧那罗王殿，供奉三尊紧那罗神像，惜今已不 存。曾见过此殿塑像的清初人景日畛说：“奉神三像，裸体执棍，灵动欲 活……见者无不肃然。”他认为这些塑像“盖秘密类也"，就是说这些塑像属 于藏传佛教的雕塑风格。叶德荣也认为是具有喇嘛教特色的塑像。

再次，也是最重要的一点，自此开始，紧那罗神手中的“火棍”（也称“麻 杈”）便成了少林武艺的特色和象征，即假托从那罗延的“火棍”演化而来的 少林棍法成为少林武艺的核心。这一转化非常重要，在中国武术史上有重 要意义。

紧那罗护法神地位的确立以及少林棍法的独尊，幕后有“西天梵僧”的 作用，具体说有匾囤的师父哈麻和包括匾囤在内的一批武僧的作用。作为 一寺之主的月舟对这些内容的确立有推波助澜之功，他亲自撰写《伽蓝示迹 之碑》就是一种表态，一种对寺内“西天梵僧”势力的认同和尊重。

正如前文所言，月舟是禅密兼修的高僧，或者说在藏密之风朝野炽热的 正德时代，他迎合了这种风气，容纳“西天梵僧”在少林的存在与扩张，甚而 收纳了曾投师喇嘛的僧人悟榻（字静庵, 1504-1552）为嗣法弟子。嘉靖十 四年（乙未，1535）至三十一年（1552）之间，悟榻曾两度成为少林寺住持，而 这一时期匾囤正在寺内，也正是他武名鼎盛而学者四方慕名而纷至沓来的 时期，这显然不是巧合，是有着内在联系的。

综上所论，我以为匾囤在少林的活动应起始于月舟主持寺政的正德时

景日畛：《说嵩》，卷二。，《少林紧那罗殿》，459页，郑州，中州古籍出版社， 2003。有研究者认为，紧那罗王殿建于明初，似不确，此殿建于明正德年间的可能性较 大。

温玉成：《小山禅师及其法脉南传》，《少林访古》，303页，天津,百花文艺出版

社，1999；叶德荣：《宗统与法统 以嵩山少林寺为中心》，421页，广州，广东人民出版社，2010。

期；正德以后，嘉靖皇帝崇尚道教，藏密顿转衰落，少林寺“西天梵僧”的势力 也随之悄然式微,但并没有完全消失。匾囤及其追随者大抵游移于少林与 峨眉之间，这两地都有相当数量的匾囤弟子，长期在寺外活动者也不乏其 人。匾囤在再一次去峨眉的途中圆寂，弟子普明等将其归葬于他人生的起 点少林寺，相信这是他的遗愿。笔者以为，为匾囤在少林剃度并取法名为悟 须的人就是月舟文载。为时不久，可能主要出于对武艺的追求，匾囤选择了 脱禅入密之路，投师于某位喇嘛门下，或即程宗猷所说的“哈麻师程宗猷 在《少林棍法阐宗-纪略》中说：

元至正间，红军作难，苦为教害，适爨下一人出慰曰：惟众安稳，我自御 之。乃奋神棍投身灶炀，从突而出，跨立于嵩山御寨之上，红军自相牌易而 退。寺众异之，一僧谓众曰：若知退红军者耶？乃观音大士化身紧那罗是 也。因为编藤塑像，故演其技不绝。嗣有哈麻师者，似亦紧那罗王之流亚， 曾以经旨授净堂，以拳棍授匾囤。匾囤尝救人苗夷中，苗夷人尊而神之。

“哈麻师……以经旨授净堂，以拳棍授匾囤”，净堂是谁？暂无答案，但 必定也是一位通晓藏密的喇嘛，是哈麻师教旨的主要继承者。按少林字辈， “净”是第二十二世，比十五世“宗”字辈晚七辈之多，故“净”字辈僧人大抵活 动在清康乾之间。所以可以肯定“净堂”是法号，不是按字辈排序的法名。 笔者揣测这位“净堂”，就是前面讲到的月舟的入室弟子静庵悟榻，可能是他 的别号。悟榻是月舟以后具有密教背景的少林寺住持，他是“悟”字辈，与匾 囤是师兄弟关系，二人同为月舟弟子，又同受哈麻师密传，一受经旨，一受拳 棍,可谓一文一武，珠联璧合，堪称哈麻师与月舟文载事业的主要承续者。① 当然，截至目前，这只是笔者的推想，还需要得到史料的证实。程宗猷在《少 林棍法阐宗-总论》之尾又一次说道：叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，421页，广州，广东人民出版 社，2010；温玉成：《少林访古》，303页，天津，百花文艺出版社，1999。

苟能心得手应，巧运力先，冠之以刃，则歼丑虏，壮皇图，于紧那罗王之 圣传，喇嘛僧之秘授，庶不忝矣。

这里又一次强调了匾囤在拳棍上得到的“喇嘛僧之秘授”。哈麻师是一 位“似亦紧那罗王之流亚”的颇有神秘色彩的喇嘛，关于他，我们一无所知。 温玉成曾有所推测，认为有可能是某位有“大宝法王”身份的藏密高僧，但缺 乏有说服力的证据，我们只能期待史料上的突破。①无论如何，一位藏传佛 教的喇嘛传拳棍给匾囤，特别是棍法，匾囤又传给少林寺内外的许多人，经 三四代人继承传习，,终于形成明末清初的少林棍法体系，这在从来都具有多 民族文化交流融会特点的中国武术史上，是一个十分引人入胜的例证，不能 不让人倍加关注，其中有许多未发之覆还在等待着我们去解读。再来考察一下匾囤的弟子们。

匾囤的活动空间相当大，从学武艺的僧俗弟子以及再传弟子应该很多。 目前所知，他有一些俗家弟子，如太监张暹、卢鼎、高才等，还有王寅和程宗 猷、程子颐等程氏宗亲，但为数并不算多，他的弟子还应该以僧徒为多。他 有少林寺、峨眉山和京城的吉祥庵三个活动点，这应该是他传习拳棍的主要 场所，但从学的僧徒究竟有多少，以何人最具代表,对此我们所知不多。

就以往所知道的，匾囤的弟子和再传弟子，首先是少林寺十二世“洪”字 辈的，如洪转、洪纪、洪记等，为数不多，但可以确信都是出类拔萃的武僧，在 社会上有相当大的影响。其次以十三世“普”字辈居多，前文曾多次提到的， 加上叶德荣录自少林碑刻中的，计有普明、普云、普心、普香、普根、普照、普 存、普风、普盈、普觉、普敬等②;还有一位为《少林棍法阐宗》的卷首写赞的普 行，此人事迹不详，但从他与程宗猷、程子颐的关系看，多半也是一位有根基 的武僧；还有一位叫普恩的，应属于匾囤峨眉系列再传弟子中的佼佼者，我 将专节论述。“普”字辈以下，有十四世“广”字辈的，他们算是匾囤的玄孙

温玉成：《少林访古》，309、310页，天津，百花文艺出版社，1999。

叶德荣：《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》，172页，广州，广东人民出版 社，2010。

辈，首先是程宗猷的师傅广按和尚，此外见于少林碑刻的还有广学、广福、广 欢、广海等。“广”字辈武僧甚多，有名的如广美、广顺、广化等，多是曾经奉 调出征的僧官，不但武艺超群，而且还通晓治兵与用兵之道。但这些人与匾 囤有何关系，武艺上有无师承关系，这是目前不清楚的。①

显然，匾囤的弟子不会只有上面所举述的，以少林寺和他本人的影响之 大，不可能只教过这么多人，或者说只有这么多追随者。

前面讲到，少林寺清乾隆四十一 年(1776)«重修少林寺千佛殿记》碑，是 清人磨去明代一通碑的碑面文字后再重 新刻上去的，碑面原刻文字已无从考知， 但碑阴内容却侥幸保存下来，且相当完 整。重要的是碑阴的上端有一幅僧人的 侧身线刻肖像，身披僧衣，毛发苍然，样 貌高古，在整个碑体上居于正中间的位 置，显得很突出。一般认为这又是一幅 达摩像，但笔者以为不是达摩，而是匾 囤，这是一个令人兴奋的发现！僧人造 像出现碑刻上，是释道碑刻中常见的，在 少林碑刻中亦非个例，如刻于万历六年 图3匾囤石刻画像(少林寺藏碑拓片)

的《无穷禅师小像赞碑》就是例证。②而匾囤画像的发现，在少林武艺史上则是一件极具意义的事情，它不 仅使我们对匾囤的真实状貌有了亲切的了解，也使匾囤和尚有可能成为少 林寺历代武僧中唯一一位有灵塔、有碑传，又有画像的高僧，其历史地位一 下子凸显出来，以往的清冷孤寂一扫无余。

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