武术的经济价值体现在多个方面,首先增强体质的本身和陶冶 情操的内涵就为社会提供了优质劳动生产力。武术的内容十分丰 富，适合于不同年龄、性别和健康状况的人进行锻炼;武术锻炼可以 全面地提高人的身体素质,并不需要复杂的场地、设备，这种体育器 械的投入远远少于产出，在一些条件较差，其他体育项目开展较少的 地方，武术就更加体现了它的生命力。

再者，随着国际体育交流增多,武术也受到国际友人的喜爱，各种 武术表演、比赛、教学和训练在为社会提供精神产品的同时，也创建了 一定的经济价值。从事武术教学、训练，举行武术表演、比赛，开展武 术咨询、辅导都可以收费，随着武术的发展,武术馆、校的建立,一方面 可以为国家创税，另一方面可以促进武术器械、服装等产品的销售。

武术在经济方面的潜力尚有待开发，根据多年来武术发展的经 验,我们需要把握国际有利环境,抓住机遇,善于在市场上“推销”自 己，在不断走向世界的过程中。开拓新市场，创造更大的经济效益。 郑州少林武术节的“武术搭台、经贸唱戏"和浙江省的“公司支持了武 术，武术宣传了公司”等都给我们提供了有益的经验。虽然这不是武 术本身所直接创造的价值，但和武术的发展有直接关系。

（二）

任何一种体育项目，要想立足于世界体育之林，就必须完善自 己,开展科学研究,加强技术理论建设,这样才能真正走向世界。

中国武术长期以来以口传身教为主要形式。先人留给我们的理 论不多而科学论证分析就更少武术文化内涵不乏科学精华，层次 很高，比较西方武技、体育不乏高明之处,然而发展水平不高,理论大 大落后于实践。它的本身既需要科学的论证和揭示，也还有一个“去 伪存真，去粗取精”的问题。

新中国成立初期，武术工作者会同运动医学专家对武术的健身 价值进行了科学测定分析。中共十一届三中全会以来，武术的学术 研究空前活跃，成立了武术科学学会，组成了一支由武术教授、讲师、 教练员、民间武术家和其他学科专家共同参与的武术科研队伍，在武 术研究院理论部的指导下，展开多方位、跨学科的综合性研究,取得 了空前喜人的丰硕成果。社会科学方面，涉及哲学基础、历史渊源、 伦理道德、养生原理、美学特征、兵家谋略、宗法观念、民俗风尚、宗教 融摄等等；自然科学方面，运用现代科学仪器测试，统计分析和逻辑 推理，从现代生物科学等方面探索其健身效果、选材方法、训练监测、 体能评价、心理调控、生理生化变化、运动力学分析、形态研究等等。 有的论文代表中国武术登上了亚运会、奥运会的体育科学讲坛。一 大批武术硕士研究生逐渐成为科学研究的骨干力量，武术专著、武术 教材相继问世，层出不穷，不断丰富和逐步完善着武术的理论。

近年来形成的武术理论体系框架和技术体系框架，使武术的科 学研究和理论建设步入一个更高的阶段。

（三）

自1959年国家正式颁布《武术竞赛规则》以来，几经修订,不断引

导着武术竞技运动的发展，各省市企业建立了三十.余个优秀运动队和 青少年体校训练的体系网络。竞赛由表演赛到锦标赛，由全国比赛 进而全运会及亚运会、世界锦标赛。近40年的不断努力和曲折发 展,确立了竞技武术的完整体系，是武术发展史上的一段重要历程。

武术作为社会文化形态，一种民族传统形式，具有健身价值和竞 技特征，在完成了向体育功能的历史性转化以后，如何从竞艺性向竞 技性转化，经过了一个漫长的改造过程。近40年的实践，使武术建 立了具有可比性的竞赛规则，既保留武术运动的风格,又遵循了竞技 的客观性原则，探索出了一条坚持“突出项目特点,严格动作规格，强 化攻防意识,继承发展创新”,体现套路运动“高、难、美、新”的竞技技 术方向。散手运动在经过了 10年时间的试点和探索之后，也于 1979年被确立为竞赛项目，形成了一条“技法全面、快速灵活、多变 巧取、讲究实效”的技术发展方向。

武术竞赛规则的不断完善更新,运动员、教练员等级制的推行, 促进了运动员体能水平、技术水平的提高,使套路、散手的运动水平 得以高度发展。中国武术的发展采取了竞技武术与健身武术两条腿 走路的方针，两者相辅相成;在运动形式上，套路运动与搏斗运动并 行不悖，既有联系又有区分地向前推进。

（四）

武术是中华民族的优秀传统体育，理当成为世界文化的一部分, 在国际体育中占有一席之地。长期以来，这只是一种梦想。长期封 闭的封建社会下，武术磁为人知。1936年柏林奥运会上中国武术代 表团的表演，仅是一种难得的尝试和呐喊。

当武术在新中国体育中确立了地位，初步完善了它的建制之后, 于1982年全国武术工作会议上，中国武术公开亮出了向外推广、走向 世界的旗帜。一方面,我们确立了把竞技武术推向世界的方针。多年 来，通过制定国际竞赛规则、开办国际教练员裁判培训，组织国际武术 邀请赛，加大宣传力度,使媒体组织纷纷参与，不仅在亚洲、欧洲、美洲 建立了武术联合会,而且在1990年成立了国际武术联合会，成功地进 入了第11届、第12届、第13届亚运会赛场，还进行了四届世界锦标 赛,以及亚洲锦标赛，东亚、东南亚运动会，欧洲、美洲的武术比赛等。 1994年被国际单项体联正式接纳，目前已拥有84个会员国家和地区。 更为重要的是1999年6月18日国际武术联合会被国际奥委会正式承 认。竞技武术作为武术外推的先导和窗口，正在世界范围内兴起，走 进奥运会之日将是中国对世界竞技体育的一份贡献。另一方面，武术 的健身、防身、修性、娱乐的功能，以及西方体育中的弊端,使武术日益 为西方认识和接受。不少外国人怀着对东方文化的兴致，对武术健身 修性的渴望，对人生价值的重新追求，纷纷来中国学习武术。我国也 多次派出团队、教练进行宣传、播种和指导，形成了广泛的民间文化交流 和体育交流。这一渠道的发展，预示着中国武术极其广阔深远的前景。

在当今世界体育的诸多项目中，能渗透于各种领域形态,发挥从 物质形态到精神意识的多方面的作用，恐怕除武术外,没有其他项目 能够做到。当人们发现现代物理学所包含的世界观不能完全适应人 类需要时,最终要有一种体验统一自然和协调生活的艺术。当西方 倡导的体育形态和观念尚不能满足人们社会生存的需要时，自然需 要那种性命双修,德艺兼修的东方体育加以弥补，乃至改造。中国的 国力和当今社会的发展还不足以使中国武术的大会与奥林匹克并肩 媲美，然而它丰富的内涵和独具的光彩以及适应人类文化需求的价 值,足以在世界体育之中矗立。

世界是全人类的世界，世界文明是一切先进、成熟文明的集粹。 现代物理学带来的以西方文明为中心的格局是不会永久不变的，事 实证明无限征服自然的势头受到遏止，大自然对生态环境的报复，人 与人冷酷的金钱关系，都使人们看到机械的世界观将被有机的生态 世界观所替代。人类和谐、人与自然和谐的观念，将成为世界体育的 下一^目标。 ,

面对困扰人类的文化冲突、生态危机、人际困境,重新认识东方 文化有着极重要的意义。我们深信，随着时间的推移,富含东方哲学 有机生态观念的中国武术，必将登上世界体育的殿堂，为人们所瞩 目、渴望、追寻。这颗闪烁东方文明的璀璨明珠，必将为人类的生存 与进步、健康与文明做出卓越的贡献。

拳法技击.纵横谈

古往今来的拳术,大都呈现实用散手和套路演练两种形式。在 冷兵器时代,拳法与军事技术的关系甚密，正如明代战将戚继光在 《纪效新书》中所云:“拳法似无预于大战之技。然活动手足、惯勤肢 体,此为初学入艺之门也。”他身体力行，付诸实践，积极提倡在军中 练习拳械,在抗倭斗争中杀出了威风。

武术在漫长的演进中，繁衍派生了众多流派的拳法。凡生命力 较强的拳种，大多是既有拳套,也有散招;既讲演练，也讲实打，两者 有机结合，誉为“体用兼备”。

名震遐迩的少林拳，历史悠久，踢打摔拿兼施，追求“内静外 猛，藏而不露”、“乘势飞击，出手无情”。拳谚中说“秀如猫，抖如 虎”,“守之如处女,犯之如猛虎”，与古代越女的“内实精神，外示安 仪，见之似好妇，夺之似惧虎”的技击论可谓一脉相承，成为“外家 拳”之始祖。

拳理妙奥的太极拳,拥有陈、杨、吴、武、孙等数家,其技击法都不 离“以静制动"的内家拳法之宗,追求避实就虚，以柔克刚，主张借力 而发力，以后发制人。与庄子的剑理对照，可谓承继“后发先至”的衣 钵，领衔于内家拳法。

就长短而言，长拳短手，各有所长。如通臂拳讲求放长击远、双 手并发。要求肩臂松顺，形成“手外加手”，劲力上以冷、弹、脆、快、硬 为要，强调“粘衣发力气而翻子拳的攻击法则以短小紧密见长，形容 为“双拳密如雨，脆快一挂鞭”，进招时，常常是连三接四、上下翻飞, 令人猝不及防。

就远近而谈，近攻远打，各有其妙。形意拳主张近攻快打，谓之 “进即闪、闪即进，不必远求”，便于头、肩、肘、手、脚、膝、髓并用，称 “七拳”皆发，要求工、顺、勇、疾、狠、真，堪称“六方之妙”。而劈挂拳 则是走势开阔，擅于大劈大砍、斜拦横击。练习盘劲的“十二趟子", 实质上就是十二个散手招法,讲究吞吐开合,追求翻扯、辘辘劲,滚势 圆走,以一贯之,使其远击后能走化变防,以弥漏之隙。

就刚绵而论，“以气催力"、拳刚势烈的南拳，遍及江南诸省，以硬 桥硬马的阳刚为著称，一势多拳，善发标手,出手多居于中，十分注意 “门户而流行不甚广的绵拳，则以掌法为主，以柔化之，多防后发 着，先吞而后发，又是一番春秋。

就上下而分，八极拳多采用近身撞靠和多变的肘击法，崩撼突 击、强雄暴烈，以“眼望三见手”、“迎门三不顾”等八大招为其核心技 击法，以身的发招为主，佐之以腿;而戳脚则是一步下脚，非踹即踢, 声东击西,常以半步赢人，尤以左右八腿为攻击招法，辅之以手。

就摔拿跌靠而别，螳螂拳勾、搂、采、挂,连拿带打;鹰爪拳刁、拿、 锁、扣，拿中有打;流行福建的地术犬法则以“落地剪腿，以势就势”独 步于武林;传稀有的花拳则是侧身而进，沾衣即跌。可谓各有千秋。

就奇正而话，华拳、查拳，架势工端，骨梗强壮，劲力峻整,“进如 风雨，退若山岳”，气势逼人;醉拳却在身形飘忽、东倒西歪变化中，奇 中有法，讲究虚守实发,逢击而避，指东打西，乘虚而进。

当然，还有许多拳种含有精良的技击法，难以一一表述其宗。

无论是南拳北腿、内家外家，也无论近攻远打、短拳长手,还是擅 于摔拿跌靠，从实用的角度各有所长又各有不足。因此与其说哪个 拳种厉害,不如说哪位拳师的功夫扎实厉害。此外，临战中又有种种 因素,诚如已故近代武术家唐豪先生所云:“决胜有种种条件,有力无 胆者不尚;有力有胆，而眼不明、手不快者不尚；胆与力、明与快兼而 有之,不知虚实变幻，技巧不足以会之不尚;技巧足以付相，不知劳逸 之数、动静之机者不尚。其他若恃其能而轻敌，有力而不能持久等 等，皆为疵累。"

拳术管窥

(-*)

近几年来，自选长拳的技术内容在传统长拳套路的基础上已有 了很大的变化。围绕这些变化，有一些不同的意见和看法。有的人 认为自选长拳好看但不实用,是花拳绣腿;其新、难、美偏向舞蹈化、 技巧化;总的讲不如传统长拳,等等。长拳套路技术如何继承传统和 发展创新是一个值得探讨的问题。

首先,关于实用性的问题。武术的功能和社会价值是多方面的, 只是在不同的历史时期有所侧重罢了。古代武术与军事训练关系十 分密切，实用性自然要强一些。然而，武术从来也不是军事格斗的本 身,作为一种运动形式，它从人们的社会生活中不断地得到提炼和改 造，就套路运动而言,通过增加运动幅度、修正技术规格、丰富技巧方 法、变化动作节奏，直至连贯成套一气呵成，可以说与实用中的攻防 动作有了相当的距离。无论传统套路，还是自选套路,它的动作只能 说是具有技击性,或者说含有攻防性的动作。从体育的角度来说，实 战性的高低已不再是衡量一个套路优劣的主要标准(军训套路例 外)。明代戚继光反对“满片花草”、“徒支虚架”，也是从军中训练的 角度而感发的，同时他也断然认为“拳法似无预于大战之技",然而可 以“活动手足”、“惯勤肢体”,进而掌握军事武艺。可见，即使反对花 法的拳术也只不过是间接用于实战，何况今天作为体育竞技的套路 呢。从这个意义上来说，自选长拳的技术不应一概地讽为花拳绣腿, 这是套路运动的基本特性所决定的。

其次，自选长拳与传统长拳相比,攻防性动作有所减少,这也是 有目共睹的。当然我们不能仅仅从数量来看,也不能说攻防性动作 愈多的套路就愈好，然而技击性毕竟是武术的一个主要特点，攻防性 动作是套路中的一个主要技术内容。有些运动员在整套演练中确有 片面追求美观的现象，偏听偏重追求气氛和观众效果，有“徒支虚架” 之嫌。当然，我们应允许年轻队员有一个认识过程，然而对教练员来 说，却应该加强对动作的分析,使他们尽快地成长。因此，应当对传 统套路的技术加以继承和研究,尤其在劲力和方法上应更深入地学 习和钻研。挖掘和整理传统技艺绝不是权宜之计，最终是为了发展 创新。列宁说过“文化是有继承性的”，自选套路不能造空中楼阁。 只有认真地学习和研究挖掘整理的可贵成果，发展创新,长拳技术才 会既充实，又有生气。

其三，传统套路在某些方面比自选套路有所长，但就其总体来 说，传统套路比自选套路更有所短。否则，自选套路只有向后转，岂 不知今日的传统套路，当初也在“自选”之列。只不过它所以能留传 下来，乃是当时的众家“自选"拳法中的佼佼者,如大自然里的生存斗 争一样，经过了历史的考验，一部分精华留传下来，另一部分为历史 所淘汰了。应当看到，自选套路在技术结构、动作速度、节奏韵律、难 度技巧、套路布局、演练技术等方面较之传统套路大大地前进了。这 是时代发展的产物，随着政治、经济、文化、科学、艺术的发展，运动员 的身体素质进入了一个新的阶段，人们的需求也与古代大有不同，自 选套路必然与传统套路面貌不同，诸如腾空三不落的消失是一种正 常的淘汰,不妨说，这个变化是不以人们的意志为转移的。

武术套路中不应忌讳创造新、难、美的动作和造型,在快速激烈、 起伏转折的运动中要完成高、难、美的动作就须有过硬的功夫，没有 长期的训练和钻研是难以奏效的，问题是应当怎样地发展。向技巧 运动的新、难、美，向舞蹈中的新、难、美去发展，显然是不妥的。

其四，关于雷同化问题。在一个自选套路中，会多次重复出现某 些动作:套路与套路之间,也有一种技术结构和动作内容雷同化的问 题。我们不应一概地反对雷同，作为运动竞技，旨在进行动作质量、

功力、意识等方面的较量，允许动作上的雷同，完全的不同，恐怕并不 利于竞技;但是作为一种表演性的竞技，也还有创新上的较量，陈陈 相因是艺术创造的一大忌讳，武术的自选套路若千篇一律、缺少创 新，也就没有生气。我们认为应当在提高质量、增强功力、发展难度 的同时，多研究一些传统的技法，不断丰富自己的动作素材，再进一 步从结构、节奏等方面作一番化石点金的再创造。

近年来的比赛中，我们也确实看到有些运动员在动作结构和运 动节奏上动了番脑筋，令人刮目相看。然而也有一些运动员为了充 实套路内容，别开生面，把其他拳种中的动作方法加在自选长拳套路 内，动作规格、劲力运用都有些与整体失调，似乎破坏了整套的技术 风格，有画蛇添足之嫌。当然，拳种间的相互吸收也是可以探索的, 但却应当注意在吸取中加以溶化,深化为符合整体风格的技术方法, 如同我们不应一概地反对从舞蹈、戏曲、技巧中吸取对我有益的东西 一样,深化得好，总是会受到广大群众的认可的。综上所述,长拳技 术既需要继承传统，也需要发展创新,不可将两者割裂开来，更不可 对立起来。

传统总是有双重力量，它可以是创新的阻力，也可以是创新的出 发点,我们希望的是后者。

（二）

劈挂掌，古称“披挂掌”,流行于黄河流域,以猛劈硬挂，大开大合 著称。明代战将戚继光在《纪效新书•拳经捷要篇》中言:“披挂横拳 而其快也。”明朝有盐山书院，传播劈挂掌，自此不仅兴盛于盐山，而 且传至沧州等地，《沧县志》中的李云标便是当时著名的劈挂拳家。

劈挂拳的主要技术内容有拳术、器械、基础训练及散手。拳术中 乃称一路劈挂（亦称抹面拳）、二路青龙、三路飞虎、四路太淑。至今 一路劈挂拳仍在全国各地流传习练，不少运动员在比赛中也多练一 路。此外还有包罗四个套路技术的“大架子”拳，为其母拳,亦称静 功,讲究慢拉柔练以调劲运气。劈挂中所练的器械有劈挂刀、通备大 剑、通备小剑（也叫梯袍剑）、劈挂棍、劈挂枪、双刀、风头阁、拦门掀、 三节棍等,练法上独具劈挂风格，至今传习不多，其中，通备小剑在全 国比赛表演颇负盛名。近数年来,劈挂吸取了陇南鞭杆，在劲力和技 法上加以改变，使之闪展灵活、劲法多变，形成了别有韵味的鞭杆技 法和套路,实战性颇强。

劈挂拳的基础练习主要有十二大踵子、十路弹腿、溜脚势等。劈 挂拳丰富的技术内容和独具风格的技法，与其严谨而系统的基础练 习分不开。十二大瞠子即十二个招法，不仅是进行套路演练“盘劲” 的有效方法，而且招招技击性强，可以反复单练,用于散打实战之中， 这十二个招法是:单劈手、鹳子穿林、双撞掌、戳指掌、倒发五雷、缠额 手、开门炮、大跨步、小跨步、招风手、铁扫帚、抄锤等。

由此联想到，有的拳术复存复夭，而有的拳术则能作为一个拳种 长期流传下来，其中一个原因在于后者有较为系统的技术方法和理 论,使它有别于其他拳种而自立于武术之林。

劈挂掌也正是如此，它在理论上也是较为完备的,其运动方法有 滚、勒、劈、挂、剪、采演、挨、伸、收、摸、探、弹、砸、擂、猛等十八字诀。 按发上讲求吞吐伸缩、虚实往返、回环折叠;劲道上注重翻扯劲和辘 辘劲;练习中要求拧腰切胯、溜臂合腕，整套演练追求行云流水、气势 贯通的效果，尤以劲力是否透彻纯正来评品运动员的功夫和演练水 平。甘肃的马颖达、河北的韩俊元均为当代著名的劈挂拳家。

在拳法实战中，劈挂拳遵循“理（拳理）象（拳势）会通，体（健身） 技（技击）兼备”的原则，故也称通备拳术中之一拳系,其招法技击强， 主张以快打慢、以长制短、横拦斜击，闪进攻取。然而“长”之弊端往 往在于不宜收，易使对方乘虚而入，为此，劈挂在猛劈硬挂、大开大合 中还讲究一个“滚劲"，以圆分劲，化势而走，翻滚不息，以一贯之，如 同戚继光拳注中所说:“不招不架只是一下，犯了招架就有十下。”训 练中，常常遵循“慢拉架子,快打掌，急出招”的训练步骤,从拉架势、 调劲气到演练拳套,进而击技用招,步步深入，环环相扣,使套路与散 打技术融会贯通,既有区分又有关联。

近代，有人将劈挂拳归于通备拳类，一则可能是“备”与“臂”之 误;二则从动物表象上,均是双臂交劈，放长击远容易混淆。然两者 从基本技击到技法、理论,都不堪称同，尤其在劲力风格上,劈挂猛劈 硬挂、快打速攻;通臂则是坚韧交错，讲究“腕如绵、肘如花”、“肩如纺 车,腰如蛇”等,视“手外加手”、“粘人发力”为其要则。当然,拳种之 间也免不了相互渗透和吸收，有人说:“沧州劈挂通臂劲”，正是反映 了拳种间的纵横交错。

总而言之，在发掘整理某一拳种时,应当特别注意它的体系和全 貌，以使后人继承一个完整的文化财富;在学习某一拳种时,也万万 不可满足于学会几个套路或动作架式,应当在扎实练习基本技术的 基础上，逐步摸清其劲力技法等规律,才是严肃认真的学习态度。

二、武术发展战略

试论武术的民族文化特性及其推向世界

中国武术，在漫长的历程中，在民族的总体文化氛围中孕育、生 长、发展、衍化。它既有从自身规律中产生的本体特征和形态系统, 也与其他文化形态诸如哲学、兵学、养生学、美学以及民族伦理、宗法 观念、民族传统等有着千丝万缕、潜移默化的联系，相互影响和渗透, 逐步形成了武术的民族文化特性。面对它正在走向世界的今天，武 术的民族文化特性是我们不可回避的一个重要课题。不注意发扬其 民族特性,它将失去独具的光彩，也便失去了推向世界的魅力;过分 狭隘地强调它的民族特性，扩大其玄秘色彩,不易为世界人民所接 受，又有可能成为推向世界的阻力。我们应当以历史唯物主义和辩 证唯物主义的观点进行分析，把握武术的民族文化特性与现代体育 竞技的矛盾与统一，用战略的目标来调整武术的价值取向和技术策 略，将有益于武术更为深入地推向世界。

（一）武术的多元性

人们常以博大精深、丰富多彩来形容武术。的确,武术的运动形 式、技术内容、练功方法多种多样，它本身就是一个东方的综合性体 育的“大千世界"。然而，我们也必须看到问题的另一面,由于历史的 原因,它所形成的是一种拳种纷纭,功用混一的“自然体育”,为外推 增加了一定的难度。从拳种来说，仅从1986年全国武术挖掘整理成 果统计来看，较有影响的、体系较完整的传统拳种和地方拳种，达 129种之多,还有许多小拳种，类同拳种,体系不完整的套路和功法, 不计其数。甚至有些同一拳种,又有几种技术流派。缺乏统一的技 术标准，对开展竞技显然是不利的。众多的拳种一起推出去,也是不 可能的，就其社会功用来说，一个拳路既可健身，又可修性，既可用于 防身，又可用于娱乐观赏（包括自娱和他娱），这种多元性有喜闻乐 见，便利实用的一面，也有技术目标模糊，不够集中的一面。造成这 一状况的原因是多方面的。历史上的中国，就地理环境来说是一个 “大陆型国家",受“大一统”思想的制约,经济上以封闭的小农经济为 主,“重本轻末”,看不起经商，可以说与“海洋型国家”的古希腊文化 迥然不同。以“天人合一”为哲学基本观念的古代中国，习惯于浑然 一体的整体思维，“致中和"、“求和谐”，使武术这一自然性体育万能 化，在一个家族的村落或地域，武术很可能成为他们的主要文化生 活，农闲时习武健身,节日里竞武较艺用以吉庆娱乐,宗族村落间有 纠纷时，又用以械斗自卫。同时，中国又是一个宗法思想颇重的国 家,尤其是血缘关系,具有极强的凝聚力和排外性，武术中的“师徒如 父子"，民间结社中的“结盟兄弟”，也是一种近于血缘的宗法传统。 所谓“教师相传，各臻妙技”，秘不外传。技术上的封闭，必然是各执 其理，对地广人众的中国而言,出现多种门派、多种技术要领、多种动 作规范，就不足为怪了。日本的剑道也曾经历了一个由纷纭到统一 的过程。据一日本剑道代表团团长介绍:镰仓时代便纷繁不一，室町 时代有增无减，而到德川时代发展至500多种不同流派的剑道，明治 中期开始改革，于1910年得以统一。回顾建国以来，国家对武术的 体系作了比较科学的分类,逐步消除了宗派门户之见。在“百花齐 放”的前提下,重点推出了以长拳为主的竞技疏目和竞赛方法。它是 在继承查拳、华拳、炮拳、红拳、少林拳等多类同拳种的基础上，进行 整理、提炼和统一的结果，具有较明确的动作技术标准和技术要领, 成功地为武术竞技运动打开了局面，因此，将长拳、南拳、太极拳和以 长拳技术为基础的刀术、剑术、棍术、枪术推出为亚运会竞技项目，是 可行的，具有科学基础的。而南拳和太极拳在总结长拳经验的基础 上,需要进一步规范和统一，增强在动作标准化之下的竞争机制。

从以上来看,纷纭的拳种和多元的功用，作为一种民族文化形式, 进行国际间的文化交流是可行的，显示中华民族绚丽多姿、丰富多样 的武术文化，易于世界上不同喜爱情趣的人们得到对应的满足。武术 的独到健身方法，将打开人们强身健体的新途径，武术的修身养性方 法，将启发人们一种新的思维方式和入世之学,在现代文明中发挥作 用。作为一种体育竞技形式，它的多元性是不可行的，庞杂的拳种，迥 异的风格，参差的技术，多种的目标，是不利于进行竞技和较量的。

（二）武术的竞争性

从古代狩猎和战争中总结的技击之术是武术的源头。始自搏杀 格斗的武术，自然充满着竞争性，如角林、手搏、相扑、击剑等，《管 子•七法》中生动地记载了“春秋角®6",“收天下之豪杰，有天下之骏 雄”,“举之如飞鸟,动之如雷电,发之如风雨，莫挡其前，莫害其后，独 出独入，莫敢禁围从战国时代赵文王“剑士夹门而客之千余，日夜 相击于前"（《庄子•说剑篇》）到汉魏曹丕以蔗为杖与奋威军邓展比 武，直至近代的“打擂台”，人们从比武中显示自身强大和战胜对手的 能力。即使是脱离搏斗,“敌我”双方的套路演练,也是在寻求一种英 雄主义的豪壮气概和勇往直前的精神。神话中的“刑天舞干戚"，头 被砍了,却不倒下,“以两乳为目，以脐为口”，显示了民族向往的一种 昂奋的气概。（《山海经•水经注》）汉唐时代的鼎盛时期，出现的刀 舞、剑舞、钺舞的舞武，诗中描绘“酒后竞风采，三杯弄宝刀”、“长剑一 杯酒，男儿方寸心”，无不与民族的恢弘自尊、开朗奔放的外向时代心 理基调相关联。美国学者德克•布德教授在《中国文化形成中的主 导观念》中认为:“中国文化的精神基础是伦理不是宗教。这一切自 然标志着中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不 同。”《易经》中的“天行健，君子以自强不息”（《周易•象传》）,孔子提 出的“有文事者必有武备”,（《史记•孔子世家》）“知者不惑，仁者不 忧，勇者不惧”被孔子称为“君子道者三”（《礼记•子罕》），“刚毅木讷 近仁。”（《礼记•子路》）“文治武备”的伦理思想对武术追求自强、外 向产生了积极的影响。武术无论从技术渊源、文化心态和伦理思想 上都反映了它具有强烈竞争性的一面，好勇、争强、决胜是走进世界 竞技体坛的心理基础。但是，中国的社会时有兴衰，对社会起重要影 响的士大夫心态，时常在进取与隐退，杀身成仁与保全天年中摇摆。 罗丹在《艺术哲学》中指出：“精神方面也有它的气候,它的变化决定 这种艺术的出现。”对于武术也不例外，当中国社会在衰退之中，儒家 中的消极思想便占了主导地位，道家的“无为”，禅宗的“无心”也从另 一侧面对武术产生影响。“毋太过”的中庸思想，“己所不欲，勿施与 人"的忠恕之道，在武术套路中追求完善自我，求其适中，不能说没有 渗透关系。宋明之时的理学家，集道之大成，使“贵柔持静”的思想得 以发展，此际相继出现的内家拳系，偏重的不再是以“刚健为主”，“刚 中寓柔”，而是“以柔为主”的柔里藏刚，追求“不偏不倚”的适度，“不 如守中”的适中，“无过不及”的圆活，主张“松静”的轻灵，视武术为 “仁者之艺”,使武术由外向向内倾，由“争胜”向“无争”扭转，削弱了 它的竞争性,与奥林匹克体育中的“更高、更快、更强”相悖而行。当 然从中国文化来说“柔静”学说是“刚健”思想的一种补充，两者相对 相引。武术中的以刚为主的拳术和以柔为主的拳术也是相辅相成, 共同组成了中国武术的技术特色，只是后者竞争性相对较差,在现代 竞技运动中有一定的难度。它不是发挥人的最大能力，很难用一种 竞技的尺度去衡量,诸如赛跑无从比“适度”、跳高也无从比“恰好”; 即使是篮球运动,也是以“更准”为旨要来显示“更强”。“太极推手” 主张“见利思义，舍己从人”,是一种君子间的技巧性较技,透彻一点, 是太极拳的“一种锻炼方式”,进而是散手的“一个过程和阶段”（《陈 氏太极拳图说》再版序）。我们决不否认它的用力、用法之妙,要改造 为对抗性竞技，尚有一段较大的距离。太极拳是目前世界上开展较 广泛的项目之一，东邻日本的太极拳参赛者达总体的80%以上，如 何在太极拳的竞赛中既保留一个重要课题，又有比较明确相互较量 的标准,以适应于竞技，是武术工作研究的一个重要课题。

当然，武术的竞技未必完全采用西方体育竞技外在、客观的标 准，却仍然需要走中西体育结合之路，现行的竞赛规则和裁判法已见 端倪，只要不懈地努力，是有可能为奥运会所采纳的。

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