李靖曰：“臣观陛下所制《破阵乐》，前出四表，后缀八幡，左右折旋，趋走金鼓，各有其 节，此即八阵图，四头八尾之制也。”帝：“兵法可以意授，不可言传。朕为《破阵乐》，唯卿已 晓其表。”

李靖是唐朝的开国功臣，与李勋并列，功封卫国公，他同时也是武侠文学描写的传奇人物。

唐末道士杜光庭所著《虬髯客传》中的小生就是他。《新唐书•李靖传》中说：“世言靖精风角 鸟占、云侵孤虚之术，为善用兵。是不然。特以临机果，料敌明，根于忠智而已。俗人传著， 怪诡讥祥，皆不足信。”李靖平萧铣，以定吴会，北破突厥，西定吐谷浑，在唐可称武功第一。 有种种传闻说他精通异术，亦可理解。唐人传奇《李卫公别传》中写他代龙王施雨，褚人获的 《隋唐演义》引用了这个故事，《说唐》中更把李靖写成个会腾云驾雾的神仙。

李靖是李世民的大将，对唐太宗的军事思想、用兵方法十分熟悉，一看《破阵乐》便明白 唐太宗的军事意图，说出了李世民内心之智，这一方面证明《破阵乐》与军事武术的血肉之缘； 另一方面也反映了李靖的智谋。

魏征在对待歌颂武功的问题上是有着不同的看法的。魏征为《破阵乐》写过歌词，但每当 宫廷上演《破阵乐》时，他却故意低头，表示不忍观看；而演到颂扬义德的《庆善乐》时，魏 征就全神贯注很有兴致地观看，不显一丝倦容。据说他以对这两个舞乐的不同态度，讽谏唐太 宗不要不停地向四夷用兵，人民需要安定和平的生活，休养生息。

魏征是历史上的贤相，以敢于进谏而名垂史册，唐太宗也以从谏如流而成一代明君。这故 事虽是为这对君臣颂德，但也从侧面反映了《破阵乐》蹈厉浩荡的武舞之容。魏征虽然以自己 的兴趣，赞美《庆善乐》这部“以象文德治而天下乐’’的大型乐舞，但这部乐舞却没有像《破 阵乐》那样一直留传下米。公元632年（贞观六年十二月），唐太宗带领群臣来到他诞生的庆善 宫中，大摆酒宴，款待群臣和故居附近的父老乡邻。经过戎马备战、宫廷政变，多方经营，终 于取得帝位，而且巩固下来的唐太宗，回到故居，自然感慨系之，因此即兴赋诗数首，亦由吕 才配曲、编舞，招六十四姣童表演。音乐有《西凉乐》的风味，清雅、温郁而静娴，突出表现 盛世平定、安详、和睦的气氡。这两个乐舞表现了唐太宗的治国方略：以武功取天下，以文德 治天下。它们与唐高宗上元元年（674)时创作的《上元乐》，并称为唐代三大舞蹈。

《破阵乐》在太宗时代就有两种版本，一是属于《立部伎》的120人披甲执戟而舞的《破阵 乐》，这个中原传统的颂功武舞，音乐却吸收了龟兹之乐。《旧唐书•音乐志》中说：“雷大鼓， 杂以龟兹之乐，声振百里，动荡山谷。”可谓耀武扬威，气势豪壮。

《坐部位》是在室内表演，贞观七年，亦有一部《破阵乐》由四人穿绯绫袍裤表演。唐太宗 死后，高宗李治即位，于显庆元年（656)改《破阵乐舞》为《神功破阵乐》，作为郊庙祭祀的 武舞。

唐玄宗中兴李唐王朝，把武则天称帝时废止的唐代宗庙乐舞都——恢复。《立部伎》中的 《破阵乐》保持“发扬蹈厉、声韵慷慨”的特色，《坐部位》中有了两种《破阵乐》：一是《燕 乐》部中的《破阵乐》四人舞，服饰华丽。二是玄宗根据《破阵乐》原作改编的《小破阵乐》， 四人表演.金甲胄着靴。唐玄宗李隆基是位极有艺术修养而且喜好音乐舞蹈的天子，他不仅为 爱妃杨贵妃排练了千古传颂的《霓裳羽衣舞》，而且把男子将士雄伟的乐舞，改由女子数百人击 鼓演出。当年那种磅礴的气势，恐怕早被柔媚的舞态代替了。

到了唐朝晚期，藩镇割据，出现了各种版本的《破阵乐》。晚唐成书的《乐府杂录》，还把 《破阵乐》列人“龟兹部”。可能是它原有的龟兹音乐风味愈加浓了。还说，藩镇春冬犒军，也 表演《破阵乐》，并用军马引舞队人场，保持武舞振奋人心的气势。《新唐书•礼乐志》载，成 通年间（860—874年）藩镇表演《破阵乐》，舞人穿画甲、执旗旆，仅十人表演。其舞容舞势比 数百人的表演恐怕就大为逊色了。

其实，在唐代不只宫廷贵家喜尚《破阵乐》，连杂技艺人也将《破阵乐》引人他们的表演之 中。苏鹗在他的《杜阳杂编》中记载了一位幽州女艺人石火胡，擅长载竿之艺，她能顶百尺长 竿，上张五根弓弦，令她五个刚刚八九岁的养女，穿五色衣，在竿顶各占一弦，“执戟持戈，舞 《破阵乐曲》，俯仰来去，越节如飞”。竿戏是唐代极为兴盛的表演节目，既有如敦煌壁画《宋国 夫人出行图》中那位在行进中顶着高竿、一上有四人表演的节日，又有一人顶十八人的女力士 表演，但像石火胡这样把顶竿与高空走索和舞蹈结合起来的表演，却是罕见的。连八九岁的小 女孩也会表演《破阵乐》，可见唐代人民对这个舞的喜爱。

《破阵乐》早在盛唐时期就已经名扬海外，记载唐代名僧玄奘到印度取经的《大唐西域记》， 记叙玄奘在羯若鞠阁国，见到戒日王，他用十分钦慕的口吻对玄奘谈起李世民和《秦王破阵 乐》：“尝闻摩诃至那国有秦王天子，少而灵鉴，长而神武……平定海内，风散遐被……成歌秦 王破阵乐。闻其雅颂，于兹久矣……”玄奘行至迦摩缕波国，见到拘摩罗王，这位王也对玄奘 说：“善哉……今印度诸国多有歌颂摩诃至那国秦王破阵乐者，闻之久矣，大德之乡围耶？”玄 奘答曰：“然，此歌者，美我君之德也。”

在唐代，日本派遣唐使十九次，每次多达两三百人至五六百人，这一时期《破阵乐》不仅 传人日本，而且保留了三种名称和舞容。日本《舞乐图》有三帧《破阵乐》，均注明“唐朝”： 字。《秦王破阵乐》执戟披甲；《散手破阵乐》舞者单腿跪地，右手举“剑指”做宣誓状；《皇帝 破阵乐》舞者长袍后襟曳地。从前两图的服饰和武器看，与中国古籍记载的《破阵乐》相似， 第三种则完全日本化了。

把武艺高强、英勇善战的将士的武功，以歌舞的形式搬演，古已有之，北齐的《兰陵王人 阵曲》就是一例。兰陵王是北齐神武皇帝高欢长子高澄的儿子，此人武艺高强，戟剑刀矛，样 样精通，尤可贵者是胆识过人，品格高尚，像他的人品一样，他还有一副美秀温婉的女子容貌。 因此他每次临阵，总要戴一面貌狰狞的木制面具。他勇冠三军，多次大捷，军中武士将校盛赞其勇武显赫，作《兰陵王人阵曲》歌颂之。要表演兰陵王的勇武，自然耍耍弄武器，并且还要 戴上面具，传至唐代，成为盛行的假面舞蹈，故又名《大面》或《代面》，归歌舞戏。

日本的《兰陵王》至今保存在日本宫廷的舞乐演出中。虽然有些日本学者认为它是林邑僧 人传去的印度乐舞《婆竭罗龙王》，但大多数学者则认为是中国的《兰陵王》。其实日本的林邑 乐，是通过林邑（今越南）人传人的唐乐。亲自考察中日乐舞交流史的中国舞蹈史学家董锡玖 先生，经过访问和实际学习，认为日本《兰陵王》目前保留的许多动作有中国武术或戏曲舞蹈 的动韵，如左手的“剑印”，实际就是舞剑时的剑诀。“右手执桴（鼓槌），两腿作骑马蹲裆式， 颇近于北齐兰陵王人阵的情节，它的韵律是中国式的”。

剑舞在诸军百戏里也是重要内容，既有“剑对牌”的表演，也有“七圣刀”武舞之类的技 艺。宋代民间舞队和拳社中，武技表演盛行，民间“百戏踢弄家”，也有不少是擅长“舞剑” 的。（见《都城纪胜》）

中国宋代时，都会经济十分发达，适应市民文化的需要兴起了瓦子诸技的表演。这些京城 的民间艺人还被编人军中，领取钱粮，节庆为皇家演出，平日在瓦子为民众娱乐演出，当时称 诸军。

诸军百戏中除“剑舞”、“七圣刀”等耍弄兵器，另外有几个节H也是带有武术、杂技因索 的舞蹈：第一个节目是《扑旗子》，一人戴红色头巾，舞着一杆大旗，另有一人戴红头巾，手拿两面白旗子，两人跳跃舞动，旋转敏捷，显示武功。

第二个节日是《蛮牌》。军土们手拿雉尾蛮牌、术刀等，摆出各种阵式。冲门，夺桥，显示 些类似征战的舞容，然后摆出偃月阵图，武士纷纷出场表演格斗技击样子，有枪对蛮牌，有剑 对蛮牌，实际是前代武舞“朱干玉戚”之变容，后世“盾牌舞”（流传在江西、福建、广东等 省）之先声。

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