我赞成某位学者“西方有把艺术技术化的倾向,中国则有把技术 艺术化的倾向”的观点,我曾在一文中提到从“结构”和“会意传神”方 面将武术和书法进行了类比,在此,我将进一步从书法出发对套路美 进行进一步的解读。第一,与原本表情达意的书写升华为书法一样, 套路也是格斗技术的升华,它们都是实用技术艺术化的结果。如黑 纸白字的书写竟有了“浓淡”、“枯润”、“疏密”等变化;本是招招见实 的格斗在套路中也就有了动静、快慢、轻重、起伏、大小、转折等处理。 第二,武术动作就像一个个独立的字,有字“偏侧”、“复盖”等之变 (《宗白华选集》)。套路就像一幅书法作品,又有书法“应接"、“笔断 意连”等之趣;书法是凝固了的武术套路,套路的演练是动态的写。 第三,书法的“写”并不完全是为了传达意图、交流思想,它还是一种 诗意的做。同样,武术套路对攻防格斗的提炼和想象,也是诗意的 做,套路在起承转合中,有格律的章法,有合韵的旋律,有体姿的起 伏,有气势的跌宕,它是运动的诗。第四,书法的微妙,全在意境、气 息,丝毫不沾染现实尘俗具体的事物。意境,是艺术家以心灵映射万 象所表现出的主观的生命情调与客观的自然景象的交融互渗,是 “情,,与“景,,的结晶。对此,我国武术家蔡龙云先生从演练者表现的 角度指出:“把自己置身于一个充满战斗的场合里,才能完美地表现 套路运动。”从演练者来讲,只有“神情”并茂地“阅读”、身临其境地表 现,方能体现出套路对格斗动作的艺术化处理和加工;或者说,自设 于心中、表现为意境的“战场",才能够使演练者通过具体有形的动作 透射出一幅格斗的意象。优秀拳种的动作的部署与构思、优秀拳家 演练对动作和整套的理解与表达,都会为我们描绘一种攻防的图景, 营造一个攻防格斗的氛围,从而最终能拨动观众审美的心弦和见仁 见智的无穷联想,如唐朝的书法家张旭看了公孙大娘的剑舞,采取了 其中抑扬顿挫的劲力和姿势而书法大进。
(五)价值追求
首先,我们可以从武术套路诞生的文化类型来看套路的价值追 求。人类文化大致不外乎游牧、农耕、商业三类型。游牧、商业型均 源于内源不足、需向外寻求,其文化特性都常常表现为侵略的、扩张 的、外向的特征。与之相比,农耕型则可自给自足,无须外求,其文化 特性也多表征为和平、安定、内向等特色。“农业民族是苹果,苹果熟 了,骑马民族就来摘'果在具有和平特征的文化氛围中形成的套 路自然也具有了和平的色彩,如《少林七十二艺练法》“技击之道,尚 德不尚力,重守不重攻"等。可见,套路关于格斗的刻画,不是为了打 人,如果为了打人也就不会有套路存在的必要性和余地。当然,套路 由于是对格斗的叙事,它升华的背后还是有一些防身之法的,但它所 追求的目标是更高层次的,是为了人生的完善和人格的塑造。我们 可以将套路用来防身、健体、娱乐等,但当在最初起点(或防身或健身 等)继续走下去的时候,我们最终仍然会会聚于人格和人生的诉求。
其次,我们也可以从传统文化对“完人”的期待和培养来看套路 的价值追求。中国传统文化将习武融入“修身、齐家、治国、平天下" 的系统之中,将习武看成培养“文武双全”的一个环节。因此,在文化 传承看来,除了掌握一定的防身技能之外,武术(尤其是套路)还担负
着伦理的教化和审美的熏陶之重任,通过习武来修身养性,成为一个 会武却不粗野、善武而不蛮横的君子。“中国人意识中最强者为伦理 观念,其次为美感”,这种与道德化和审美化相互作用后的套路,并不 仅仅是一种技术或技艺,而是一种态度、心境和对生命的承诺,是武 术个体“内圣外王”的途径之一。
(六)民族习性
传统中国社会的宗法伦理要求人们崇古重老,对此,我们可以从 《论语•为政》的"三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺, 七十而从心所欲不逾矩”中看到经验积累的重要性;从“愚公移山"寓 言中北山愚公,“我死了以后有儿子,儿子死后有孙子,子子孙孙无穷 尽也"的移山的坚定中可以发现,中国人将个体的有限融入种族延续 的无限的倾向。并且,我们还可以从这种倾向中推演出中国人对文 化传承的重视。
武术传承是一种血缘或近似血缘的传承,恪守宗法制度,一方面 形成了老师与学生的父与子或近似于父与子的关系,另一方面也需 要有一些固定的模式作为传承的基础。为此,武术通过套路把上辈 关于格斗的经验和想象传给下一代。这是民族习性的反映,也是套 路传播之必然。国外武技对格斗实用性的关注,没有形成套路这种 运动形式,以及从实用角度的抽象所形成的简单、实效等技术,也形 成了他们对传承的忽视,下一辈可以通过再训练掌握的武技,不需要 世代经验的积累和传承。
对中国武术在世界体育中地位的透视
中国文化与文明,无论作为世界八大文化之一,还是作为21种 文明之一,它的发达、成熟与深厚,足以自立于世界文化之林,使异国 文化对它注目而震惊。然而,正如英国科学家李约瑟在他的《中国科 学技术史》一书中指出,“中国文明对科学、科学思想和技术的贡献, 到今天为云翳所遮蔽,而没有被人们认识”。甚至连中国学者本身也 “往往忽视了他们自己祖先的贡献”。人们对武术的认识也曾处于这 样一种状况,武术在世界体育中也没有应有的地位。武术以其悠久 的历史,根植并生长在中国的民间,始终渗透了中国传统哲学、政治 伦理、宗教思想、军事思想、文学艺术、医学理论等诸多文化形态的深 刻影响。中国文化的基本精神,中华民族独特的思维方式,行为方 式,审美观念,心态模式,价值取向,人生观和宇宙观,在武术文化形 态中都有集中的反映。
沧海桑田的变化,使当今世界进入了一个碰撞、融合的大交流时 期。愈是民族性浓郁的优秀文化,愈能够被人们所接受。西方的文 化科学恰恰需要东方的文化科学来平衡。具有独特民族风格和健身 育德价值的武术在世界体育中应有一个无法替代的位置。
在人类历史发展的过程中,各种形态的文化之所以发展和传 播,是因为它有一定的社会价值,能满足人们物质或精神上的某种 需要。武术在中国流传数千年延续至今的事实说明武术经过了历 史的选择,能满足不同历史时期的社会需要,对社会的发展起了积 极作用。
1-技击价值
东西方都拥有技击特性的体育运动项目,绝非武术一家,而武术 的技击价值又具有其独到之处。
首先,中国武术的技击体现了老子的“反者道之动”和孙子兵法 的战术思想。武术技击讲求“贵柔守雌”,以柔弱胜刚强,不露声色, 不动则已,一动则如雷霆万钧,一发而不可收。孙子兵法中的避实就 ■
虚、攻其不备、出其不意、避其锐气、击其惰归、欲放先收、欲要先给等 战术思想,充满哲学辩证法。不仅可用于攻防技击项目,在其他竞技 运动项目中也大有用武之地。
其次,武术技击“尚巧”,即讲究方法巧,运用妙,丰富而多变。在 空间上有上、中、下三路,前、后、左、右四方;时间上讲快、慢、疾、缓、 顿、挫;劲力上有刚、柔、脆、绵、抖、化等。攻则七拳并用,防则千变万 化。这与西方技击项目的讲究快狠、技法简单、重标准化、重打击效 应的特点迥然不同,从而形成了一个博大精深、门类繁多、极其丰富 的东方武技宝库。
其三,武术技击“轻力”。在武术传统技击中,多强调练功为主, 交手比试,点到为止,做到“打拳人不知,出手不伤人”。习武者在对 抗中醉心于切磋技艺、相互提高以愉悦身心。这一特点不仅有益于 人类健康,也有益于心灵的净化和高尚情操的培养。
武术的技击性以不同的形式存在于格斗运动和套路运动之中, 前者被直接体现在瞬息变幻的攻守之间,后者被形象地表达于淋漓 尽致的演练之中。
- 文化教育与伦理道德价值
武术的本源是一种攻战伐杀的技击术,却演化为一种崇德尚礼 的体育文化。在西方体育中,角斗、击剑演化为体育项目,似乎不足 为奇。但对于武术而言,其不同凡响在于它充分反映了中华民族的 心路历程,体现了中国人民长期以来形成的思维方式和民族性格。 武术不仅在技术风格上体现了中国人的以和为贵、“仁义"忠恕之道, 其技术思想也具有深刻的哲学意蕴和伦理道德。它倡导人们顺应自 然,与自然和十皆共处,与西方主张的与自然作斗争,征服自然有一种 互补意义。武术注重性命双修、德艺兼备,成为启迪人生的入世之 学。当西方的“知识之树”结为硕果时,入们开始注目于东方的“生命 之树”,追求乐于人间养身延年和人伦道义。苏联的远东武术研究所 曾在信中说:“我们希望从武术中学到中国哲学和懂得人生价值。"这

■ 正体现了武术文化内涵中的伦理价值。
长期以来,武术不仅有丰富的哲理,在技术传授中无不充满着东 方伦理的道德观,对人际关系的和谐颇有启迪,它既讲克己正身,宽 厚谦让,又求自强不息,积极进取。武术传统的“择徒”和教育之中倡 导的武德,诸如爱国,正义守信,坚忍不拔,谦和忍让,惩恶扬善的品 质是历代武术家们信奉的第一要义。一种近似残酷的技击技术,却 成了育德修性的良好途径,令人叹为观止。一位美国朋友说:“让孩 子学武术,主要是让他学纪律,学做人。”“武以德立”,“德艺兼修”是 武术教育中的至理名言,武术的真谛在于重德。习武练艺的主要目 的更多地在于表现灵与肉的完美统一,表现尚礼仪、重情感、勇武豪 迈的英雄气质。格斗技术一旦具有了道德价值观念上的意义,它反 映的就不再是单纯的技术,而是一种人生哲学的缩影。可以说,伦理 思想影响着武术,武术已作为一种培养人遵从礼仪,修持情操的手 段。墨西哥的安东尼奥•佛格雷泽的研究认为,武术在世界各国人 们的价值观念中,“教育与文化”的价值高居首位,恰恰就说明了武术 的文化魅力和道德精神。
“不离日用常行内,直到先天未画前。”中国人的思维方式是最重 直觉,最实际的。但所有这些都需要靠练习者亲身实践去体验和感 悟,悟其内在的意蕴之深,技巧之妙,意境之美,追求最理想的境界到 没有穷尽。学练武术正是如此,不论浅层结构的运动技术,还是深层 结构的文化形态,都需要去学、练和揣摩。学会一个武术动作似乎没 有太大的难度,深入之后,那上下内外的高度协调,那劲力技巧的体 现,那心神意气的配合,以及它所赋予的哲理,让人琢磨不尽,玩味不 止,需要人们坚持不懈地去体悟、修炼,方能心领神会。武术中有一 句谚语“拳打千遍,身法自现”,说明仅仅一个身法就需要千锤百炼方 知其中奥妙。民间有的老拳师倾毕生精力研究、精练一套拳术,恐怕 决不在于对运动表象的把握。要达到出神入化、“无形无法”的自然 境界,才会愈加感到探之不易,其乐无穷。武术不妨说是以运动实践 来体悟中国文化的一种方式。 一
- 审美价值
武术的审美价值,同样使其在世界体育项目中独领风骚。世界 各个民族、各个国家都在社会生活中积累形成了各自的技击术,其形 态和发展历程则大同小异。唯独中国武术这一技击术形成了与世界 各民族迥然不同的套路运动。它的形成无不与中华民族不求其表, 重在其里,追求蕴藉内秀的性格有关,与淡化竞争意识和技术艺术化 倾向有关,同时也与中国文化中的传统美学观念和众多艺术形式形 成的文化景观有关。因此,武术与中国文化在长期的相互渗透、借 鉴、融摄之中,形成了套路运动的美学特征。武术套路运动较集中体 现了中国武术的审美价值和美学情趣。
世界上不少竞技运动项目也很富有艺术性和审美特征,诸如艺 术体操、花样滑冰等,这些运动项目侧重于动作的规范、均衡,强调舒 张的形态美和动作连接的节奏韵律美。武术套路运动则从整体艺术 观出发,更侧重于整个套路的意境之美。它将套路中的动静疾徐、起 伏转折、抑扬顿挫、闪展腾挪、虚实进退等,在对比中求得和谐统一; 武术套路运动与精、气、神紧密相联,并以诸多动物形态象形取意,表 达一种一往无前、坚忍不拔的战斗精神和艺术境界。武术套路使情 技交融、神形兼备、离形得似,融入攻防技术之中。思境相融,既源于 攻防格斗之技,又高于攻防格斗的真,成为一种既赏心悦目,又愉悦 自身的艺术享受。
- 健身价值
生命在于运动,当今的体育运动大都具有健身功能是不言而喻 的,值得指出的是西方倡导的大部分体育项目,是从解剖学出发,肢 解人的每一部分,强调了每一部分关节、肌肉的运动与功效。中国武 术则是以整体运动观为指导,首先强调的是人的整体在运动中与自 然和谐,追求与自然的辉映与统一,从而达到锻炼身心的目的。奥林 匹克运动实现地球村友谊、和平与进步,是无可置疑的,而西方的竞 技运动方式追求的超越与竞争,实现“更高、更快、更强”,从对人的健
身角度看,未必有益,甚至有所损害。当竞技运动中出现兴奋剂等舞 弊丑闻时,人们开始倡导兴起一种“大众体育”,追求健康之路。从武 术的运动特点来说,它更适应于这一“大众体育”,它的修炼方法讲究 既炼内又炼外,•既注重筋骨的锻炼,又强调心神意气的结合,尤其重 视运气、营气,这些恰恰是西方体育项目所不具有的。另外它对人在 精神上、情感上的调节,尤其面对西方现代社会节奏紧张的工作和淡 漠的人际关系,诸如太极拳在悠悠然然之中,能够以适中的运动强度 形成良性的刺激。太极拳可视为一种高情感活动,使人们不仅在肢 体上,而且在心理上、道德上获得健康。这正是武术给人类带来的福 音——健身魅力之所在。
- 经济价值
武术的经济价值体现在多个方面,首先增强体质的本身和陶冶 情操的内涵就为社会提供了优质劳动生产力。武术的内容十分丰 富,适合于不同年龄、性别和健康状况的人进行锻炼;武术锻炼可以 全面地提高人的身体素质,并不需要复杂的场地、设备,这种体育器 械的投入远远少于产出,在一些条件较差,其他体育项目开展较少的 地方,武术就更加体现了它的生命力。
再者,随着国际体育交流增多,武术也受到国际友人的喜爱,各种 武术表演、比赛、教学和训练在为社会提供精神产品的同时,也创建了 一定的经济价值。从事武术教学、训练,举行武术表演、比赛,开展武 术咨询、辅导都可以收费,随着武术的发展,武术馆、校的建立,一方面 可以为国家创税,另一方面可以促进武术器械、服装等产品的销售。
武术在经济方面的潜力尚有待开发,根据多年来武术发展的经 验,我们需要把握国际有利环境,抓住机遇,善于在市场上“推销”自 己,在不断走向世界的过程中。开拓新市场,创造更大的经济效益。 郑州少林武术节的“武术搭台、经贸唱戏"和浙江省的“公司支持了武 术,武术宣传了公司”等都给我们提供了有益的经验。虽然这不是武 术本身所直接创造的价值,但和武术的发展有直接关系。
(二)
任何一种体育项目,要想立足于世界体育之林,就必须完善自 己,开展科学研究,加强技术理论建设,这样才能真正走向世界。
中国武术长期以来以口传身教为主要形式。先人留给我们的理 论不多而科学论证分析就更少武术文化内涵不乏科学精华,层次 很高,比较西方武技、体育不乏高明之处,然而发展水平不高,理论大 大落后于实践。它的本身既需要科学的论证和揭示,也还有一个“去 伪存真,去粗取精”的问题。
新中国成立初期,武术工作者会同运动医学专家对武术的健身 价值进行了科学测定分析。中共十一届三中全会以来,武术的学术 研究空前活跃,成立了武术科学学会,组成了一支由武术教授、讲师、 教练员、民间武术家和其他学科专家共同参与的武术科研队伍,在武 术研究院理论部的指导下,展开多方位、跨学科的综合性研究,取得 了空前喜人的丰硕成果。社会科学方面,涉及哲学基础、历史渊源、 伦理道德、养生原理、美学特征、兵家谋略、宗法观念、民俗风尚、宗教 融摄等等;自然科学方面,运用现代科学仪器测试,统计分析和逻辑 推理,从现代生物科学等方面探索其健身效果、选材方法、训练监测、 体能评价、心理调控、生理生化变化、运动力学分析、形态研究等等。 有的论文代表中国武术登上了亚运会、奥运会的体育科学讲坛。一 大批武术硕士研究生逐渐成为科学研究的骨干力量,武术专著、武术 教材相继问世,层出不穷,不断丰富和逐步完善着武术的理论。
近年来形成的武术理论体系框架和技术体系框架,使武术的科 学研究和理论建设步入一个更高的阶段。
(三)
自1959年国家正式颁布《武术竞赛规则》以来,几经修订,不断引
导着武术竞技运动的发展,各省市企业建立了三十.余个优秀运动队和 青少年体校训练的体系网络。竞赛由表演赛到锦标赛,由全国比赛 进而全运会及亚运会、世界锦标赛。近40年的不断努力和曲折发 展,确立了竞技武术的完整体系,是武术发展史上的一段重要历程。
武术作为社会文化形态,一种民族传统形式,具有健身价值和竞 技特征,在完成了向体育功能的历史性转化以后,如何从竞艺性向竞 技性转化,经过了一个漫长的改造过程。近40年的实践,使武术建 立了具有可比性的竞赛规则,既保留武术运动的风格,又遵循了竞技 的客观性原则,探索出了一条坚持“突出项目特点,严格动作规格,强 化攻防意识,继承发展创新”,体现套路运动“高、难、美、新”的竞技技 术方向。散手运动在经过了 10年时间的试点和探索之后,也于 1979年被确立为竞赛项目,形成了一条“技法全面、快速灵活、多变 巧取、讲究实效”的技术发展方向。
武术竞赛规则的不断完善更新,运动员、教练员等级制的推行, 促进了运动员体能水平、技术水平的提高,使套路、散手的运动水平 得以高度发展。中国武术的发展采取了竞技武术与健身武术两条腿 走路的方针,两者相辅相成;在运动形式上,套路运动与搏斗运动并 行不悖,既有联系又有区分地向前推进。
(四)
武术是中华民族的优秀传统体育,理当成为世界文化的一部分, 在国际体育中占有一席之地。长期以来,这只是一种梦想。长期封 闭的封建社会下,武术磁为人知。1936年柏林奥运会上中国武术代 表团的表演,仅是一种难得的尝试和呐喊。
当武术在新中国体育中确立了地位,初步完善了它的建制之后, 于1982年全国武术工作会议上,中国武术公开亮出了向外推广、走向 世界的旗帜。一方面,我们确立了把竞技武术推向世界的方针。多年 来,通过制定国际竞赛规则、开办国际教练员裁判培训,组织国际武术 邀请赛,加大宣传力度,使媒体组织纷纷参与,不仅在亚洲、欧洲、美洲 建立了武术联合会,而且在1990年成立了国际武术联合会,成功地进 入了第11届、第12届、第13届亚运会赛场,还进行了四届世界锦标 赛,以及亚洲锦标赛,东亚、东南亚运动会,欧洲、美洲的武术比赛等。 1994年被国际单项体联正式接纳,目前已拥有84个会员国家和地区。 更为重要的是1999年6月18日国际武术联合会被国际奥委会正式承 认。竞技武术作为武术外推的先导和窗口,正在世界范围内兴起,走 进奥运会之日将是中国对世界竞技体育的一份贡献。另一方面,武术 的健身、防身、修性、娱乐的功能,以及西方体育中的弊端,使武术日益 为西方认识和接受。不少外国人怀着对东方文化的兴致,对武术健身 修性的渴望,对人生价值的重新追求,纷纷来中国学习武术。我国也 多次派出团队、教练进行宣传、播种和指导,形成了广泛的民间文化交流 和体育交流。这一渠道的发展,预示着中国武术极其广阔深远的前景。
在当今世界体育的诸多项目中,能渗透于各种领域形态,发挥从 物质形态到精神意识的多方面的作用,恐怕除武术外,没有其他项目 能够做到。当人们发现现代物理学所包含的世界观不能完全适应人 类需要时,最终要有一种体验统一自然和协调生活的艺术。当西方 倡导的体育形态和观念尚不能满足人们社会生存的需要时,自然需 要那种性命双修,德艺兼修的东方体育加以弥补,乃至改造。中国的 国力和当今社会的发展还不足以使中国武术的大会与奥林匹克并肩 媲美,然而它丰富的内涵和独具的光彩以及适应人类文化需求的价 值,足以在世界体育之中矗立。
世界是全人类的世界,世界文明是一切先进、成熟文明的集粹。 现代物理学带来的以西方文明为中心的格局是不会永久不变的,事 实证明无限征服自然的势头受到遏止,大自然对生态环境的报复,人 与人冷酷的金钱关系,都使人们看到机械的世界观将被有机的生态 世界观所替代。人类和谐、人与自然和谐的观念,将成为世界体育的 下一^目标。 ,
面对困扰人类的文化冲突、生态危机、人际困境,重新认识东方 文化有着极重要的意义。我们深信,随着时间的推移,富含东方哲学 有机生态观念的中国武术,必将登上世界体育的殿堂,为人们所瞩 目、渴望、追寻。这颗闪烁东方文明的璀璨明珠,必将为人类的生存 与进步、健康与文明做出卓越的贡献。
拳法技击.纵横谈
古往今来的拳术,大都呈现实用散手和套路演练两种形式。在 冷兵器时代,拳法与军事技术的关系甚密,正如明代战将戚继光在 《纪效新书》中所云:“拳法似无预于大战之技。然活动手足、惯勤肢 体,此为初学入艺之门也。”他身体力行,付诸实践,积极提倡在军中 练习拳械,在抗倭斗争中杀出了威风。
武术在漫长的演进中,繁衍派生了众多流派的拳法。凡生命力 较强的拳种,大多是既有拳套,也有散招;既讲演练,也讲实打,两者 有机结合,誉为“体用兼备”。
名震遐迩的少林拳,历史悠久,踢打摔拿兼施,追求“内静外 猛,藏而不露”、“乘势飞击,出手无情”。拳谚中说“秀如猫,抖如 虎”,“守之如处女,犯之如猛虎”,与古代越女的“内实精神,外示安 仪,见之似好妇,夺之似惧虎”的技击论可谓一脉相承,成为“外家 拳”之始祖。
拳理妙奥的太极拳,拥有陈、杨、吴、武、孙等数家,其技击法都不 离“以静制动"的内家拳法之宗,追求避实就虚,以柔克刚,主张借力 而发力,以后发制人。与庄子的剑理对照,可谓承继“后发先至”的衣 钵,领衔于内家拳法。
就长短而言,长拳短手,各有所长。如通臂拳讲求放长击远、双 手并发。要求肩臂松顺,形成“手外加手”,劲力上以冷、弹、脆、快、硬 为要,强调“粘衣发力气而翻子拳的攻击法则以短小紧密见长,形容 为“双拳密如雨,脆快一挂鞭”,进招时,常常是连三接四、上下翻飞, 令人猝不及防。
就远近而谈,近攻远打,各有其妙。形意拳主张近攻快打,谓之 “进即闪、闪即进,不必远求”,便于头、肩、肘、手、脚、膝、髓并用,称 “七拳”皆发,要求工、顺、勇、疾、狠、真,堪称“六方之妙”。而劈挂拳 则是走势开阔,擅于大劈大砍、斜拦横击。练习盘劲的“十二趟子", 实质上就是十二个散手招法,讲究吞吐开合,追求翻扯、辘辘劲,滚势 圆走,以一贯之,使其远击后能走化变防,以弥漏之隙。
就刚绵而论,“以气催力"、拳刚势烈的南拳,遍及江南诸省,以硬 桥硬马的阳刚为著称,一势多拳,善发标手,出手多居于中,十分注意 “门户而流行不甚广的绵拳,则以掌法为主,以柔化之,多防后发 着,先吞而后发,又是一番春秋。
就上下而分,八极拳多采用近身撞靠和多变的肘击法,崩撼突 击、强雄暴烈,以“眼望三见手”、“迎门三不顾”等八大招为其核心技 击法,以身的发招为主,佐之以腿;而戳脚则是一步下脚,非踹即踢, 声东击西,常以半步赢人,尤以左右八腿为攻击招法,辅之以手。
就摔拿跌靠而别,螳螂拳勾、搂、采、挂,连拿带打;鹰爪拳刁、拿、 锁、扣,拿中有打;流行福建的地术犬法则以“落地剪腿,以势就势”独 步于武林;传稀有的花拳则是侧身而进,沾衣即跌。可谓各有千秋。
就奇正而话,华拳、查拳,架势工端,骨梗强壮,劲力峻整,“进如 风雨,退若山岳”,气势逼人;醉拳却在身形飘忽、东倒西歪变化中,奇 中有法,讲究虚守实发,逢击而避,指东打西,乘虚而进。
当然,还有许多拳种含有精良的技击法,难以一一表述其宗。
无论是南拳北腿、内家外家,也无论近攻远打、短拳长手,还是擅 于摔拿跌靠,从实用的角度各有所长又各有不足。因此与其说哪个 拳种厉害,不如说哪位拳师的功夫扎实厉害。此外,临战中又有种种 因素,诚如已故近代武术家唐豪先生所云:“决胜有种种条件,有力无 胆者不尚;有力有胆,而眼不明、手不快者不尚;胆与力、明与快兼而 有之,不知虚实变幻,技巧不足以会之不尚;技巧足以付相,不知劳逸 之数、动静之机者不尚。其他若恃其能而轻敌,有力而不能持久等 等,皆为疵累。"
拳术管窥
近几年来,自选长拳的技术内容在传统长拳套路的基础上已有 了很大的变化。围绕这些变化,有一些不同的意见和看法。有的人 认为自选长拳好看但不实用,是花拳绣腿;其新、难、美偏向舞蹈化、 技巧化;总的讲不如传统长拳,等等。长拳套路技术如何继承传统和 发展创新是一个值得探讨的问题。
首先,关于实用性的问题。武术的功能和社会价值是多方面的, 只是在不同的历史时期有所侧重罢了。古代武术与军事训练关系十 分密切,实用性自然要强一些。然而,武术从来也不是军事格斗的本 身,作为一种运动形式,它从人们的社会生活中不断地得到提炼和改 造,就套路运动而言,通过增加运动幅度、修正技术规格、丰富技巧方 法、变化动作节奏,直至连贯成套一气呵成,可以说与实用中的攻防 动作有了相当的距离。无论传统套路,还是自选套路,它的动作只能 说是具有技击性,或者说含有攻防性的动作。从体育的角度来说,实 战性的高低已不再是衡量一个套路优劣的主要标准(军训套路例 外)。明代戚继光反对“满片花草”、“徒支虚架”,也是从军中训练的 角度而感发的,同时他也断然认为“拳法似无预于大战之技",然而可 以“活动手足”、“惯勤肢体”,进而掌握军事武艺。可见,即使反对花 法的拳术也只不过是间接用于实战,何况今天作为体育竞技的套路 呢。从这个意义上来说,自选长拳的技术不应一概地讽为花拳绣腿, 这是套路运动的基本特性所决定的。
其次,自选长拳与传统长拳相比,攻防性动作有所减少,这也是 有目共睹的。当然我们不能仅仅从数量来看,也不能说攻防性动作 愈多的套路就愈好,然而技击性毕竟是武术的一个主要特点,攻防性 动作是套路中的一个主要技术内容。有些运动员在整套演练中确有 片面追求美观的现象,偏听偏重追求气氛和观众效果,有“徒支虚架” 之嫌。当然,我们应允许年轻队员有一个认识过程,然而对教练员来 说,却应该加强对动作的分析,使他们尽快地成长。因此,应当对传 统套路的技术加以继承和研究,尤其在劲力和方法上应更深入地学 习和钻研。挖掘和整理传统技艺绝不是权宜之计,最终是为了发展 创新。列宁说过“文化是有继承性的”,自选套路不能造空中楼阁。 只有认真地学习和研究挖掘整理的可贵成果,发展创新,长拳技术才 会既充实,又有生气。
其三,传统套路在某些方面比自选套路有所长,但就其总体来 说,传统套路比自选套路更有所短。否则,自选套路只有向后转,岂 不知今日的传统套路,当初也在“自选”之列。只不过它所以能留传 下来,乃是当时的众家“自选"拳法中的佼佼者,如大自然里的生存斗 争一样,经过了历史的考验,一部分精华留传下来,另一部分为历史 所淘汰了。应当看到,自选套路在技术结构、动作速度、节奏韵律、难 度技巧、套路布局、演练技术等方面较之传统套路大大地前进了。这 是时代发展的产物,随着政治、经济、文化、科学、艺术的发展,运动员 的身体素质进入了一个新的阶段,人们的需求也与古代大有不同,自 选套路必然与传统套路面貌不同,诸如腾空三不落的消失是一种正 常的淘汰,不妨说,这个变化是不以人们的意志为转移的。
武术套路中不应忌讳创造新、难、美的动作和造型,在快速激烈、 起伏转折的运动中要完成高、难、美的动作就须有过硬的功夫,没有 长期的训练和钻研是难以奏效的,问题是应当怎样地发展。向技巧 运动的新、难、美,向舞蹈中的新、难、美去发展,显然是不妥的。
其四,关于雷同化问题。在一个自选套路中,会多次重复出现某 些动作:套路与套路之间,也有一种技术结构和动作内容雷同化的问 题。我们不应一概地反对雷同,作为运动竞技,旨在进行动作质量、
功力、意识等方面的较量,允许动作上的雷同,完全的不同,恐怕并不 利于竞技;但是作为一种表演性的竞技,也还有创新上的较量,陈陈 相因是艺术创造的一大忌讳,武术的自选套路若千篇一律、缺少创 新,也就没有生气。我们认为应当在提高质量、增强功力、发展难度 的同时,多研究一些传统的技法,不断丰富自己的动作素材,再进一 步从结构、节奏等方面作一番化石点金的再创造。
近年来的比赛中,我们也确实看到有些运动员在动作结构和运 动节奏上动了番脑筋,令人刮目相看。然而也有一些运动员为了充 实套路内容,别开生面,把其他拳种中的动作方法加在自选长拳套路 内,动作规格、劲力运用都有些与整体失调,似乎破坏了整套的技术 风格,有画蛇添足之嫌。当然,拳种间的相互吸收也是可以探索的, 但却应当注意在吸取中加以溶化,深化为符合整体风格的技术方法, 如同我们不应一概地反对从舞蹈、戏曲、技巧中吸取对我有益的东西 一样,深化得好,总是会受到广大群众的认可的。综上所述,长拳技 术既需要继承传统,也需要发展创新,不可将两者割裂开来,更不可 对立起来。
传统总是有双重力量,它可以是创新的阻力,也可以是创新的出 发点,我们希望的是后者。
(二)
劈挂掌,古称“披挂掌”,流行于黄河流域,以猛劈硬挂,大开大合 著称。明代战将戚继光在《纪效新书•拳经捷要篇》中言:“披挂横拳 而其快也。”明朝有盐山书院,传播劈挂掌,自此不仅兴盛于盐山,而 且传至沧州等地,《沧县志》中的李云标便是当时著名的劈挂拳家。
劈挂拳的主要技术内容有拳术、器械、基础训练及散手。拳术中 乃称一路劈挂(亦称抹面拳)、二路青龙、三路飞虎、四路太淑。至今 一路劈挂拳仍在全国各地流传习练,不少运动员在比赛中也多练一 路。此外还有包罗四个套路技术的“大架子”拳,为其母拳,亦称静 功,讲究慢拉柔练以调劲运气。劈挂中所练的器械有劈挂刀、通备大 剑、通备小剑(也叫梯袍剑)、劈挂棍、劈挂枪、双刀、风头阁、拦门掀、 三节棍等,练法上独具劈挂风格,至今传习不多,其中,通备小剑在全 国比赛表演颇负盛名。近数年来,劈挂吸取了陇南鞭杆,在劲力和技 法上加以改变,使之闪展灵活、劲法多变,形成了别有韵味的鞭杆技 法和套路,实战性颇强。
劈挂拳的基础练习主要有十二大踵子、十路弹腿、溜脚势等。劈 挂拳丰富的技术内容和独具风格的技法,与其严谨而系统的基础练 习分不开。十二大瞠子即十二个招法,不仅是进行套路演练“盘劲” 的有效方法,而且招招技击性强,可以反复单练,用于散打实战之中, 这十二个招法是:单劈手、鹳子穿林、双撞掌、戳指掌、倒发五雷、缠额 手、开门炮、大跨步、小跨步、招风手、铁扫帚、抄锤等。
由此联想到,有的拳术复存复夭,而有的拳术则能作为一个拳种 长期流传下来,其中一个原因在于后者有较为系统的技术方法和理 论,使它有别于其他拳种而自立于武术之林。
劈挂掌也正是如此,它在理论上也是较为完备的,其运动方法有 滚、勒、劈、挂、剪、采演、挨、伸、收、摸、探、弹、砸、擂、猛等十八字诀。 按发上讲求吞吐伸缩、虚实往返、回环折叠;劲道上注重翻扯劲和辘 辘劲;练习中要求拧腰切胯、溜臂合腕,整套演练追求行云流水、气势 贯通的效果,尤以劲力是否透彻纯正来评品运动员的功夫和演练水 平。甘肃的马颖达、河北的韩俊元均为当代著名的劈挂拳家。
在拳法实战中,劈挂拳遵循“理(拳理)象(拳势)会通,体(健身) 技(技击)兼备”的原则,故也称通备拳术中之一拳系,其招法技击强, 主张以快打慢、以长制短、横拦斜击,闪进攻取。然而“长”之弊端往 往在于不宜收,易使对方乘虚而入,为此,劈挂在猛劈硬挂、大开大合 中还讲究一个“滚劲",以圆分劲,化势而走,翻滚不息,以一贯之,如 同戚继光拳注中所说:“不招不架只是一下,犯了招架就有十下。”训 练中,常常遵循“慢拉架子,快打掌,急出招”的训练步骤,从拉架势、 调劲气到演练拳套,进而击技用招,步步深入,环环相扣,使套路与散 打技术融会贯通,既有区分又有关联。
近代,有人将劈挂拳归于通备拳类,一则可能是“备”与“臂”之 误;二则从动物表象上,均是双臂交劈,放长击远容易混淆。然两者 从基本技击到技法、理论,都不堪称同,尤其在劲力风格上,劈挂猛劈 硬挂、快打速攻;通臂则是坚韧交错,讲究“腕如绵、肘如花”、“肩如纺 车,腰如蛇”等,视“手外加手”、“粘人发力”为其要则。当然,拳种之 间也免不了相互渗透和吸收,有人说:“沧州劈挂通臂劲”,正是反映 了拳种间的纵横交错。
总而言之,在发掘整理某一拳种时,应当特别注意它的体系和全 貌,以使后人继承一个完整的文化财富;在学习某一拳种时,也万万 不可满足于学会几个套路或动作架式,应当在扎实练习基本技术的 基础上,逐步摸清其劲力技法等规律,才是严肃认真的学习态度。
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