首说体。体指自身锻炼要合规矩。三节要明，贵在调身。调身强调一个 “顺”字。体不顺则气力不能直达。我躯一体三节，四肢百骸，凡行拳走架，桩功 定势，皆属身躯肢体之联合行动，“其中之要，不外乎起、随、追三字而已”。然而， 梢节如何起，中节如何随，根节如何追，才算合规矩？陈照瑞老师当年授“三尖要 照”“三弯要套”和“三心要实”，为“起、随、追”三字作注云。何为“三尖”？历来拳 书，各家多以手尖、足尖和鼻尖为三尖。就陈老师授我之形意拳而言，非也丨应 为：足尖、膝尖、鼻尖。何为“照”？从矢面观，即从习武者对面看，足尖、膝尖、鼻 尖应处于同一垂直平面上。以《四把连环•虎扑》为例说明：熊出洞（六合势），左 足(梢节)起，向前迈一步，足跟触地，左足尖内扣如寸，成左弓箭步。左膝尖（中 节）随，随字作寻字讲，左膝尖寻准左足尖，力在五指合涌泉，落地踩。裹膝、裹 裆，人地生根，自然得之。鼻尖古称准头，鼻柱基底即是山根（穴），陈照瑞老师 云：“树根在下，人根在上。”故鼻尖为人身根节之准头。鼻尖追，即根节追。追作 照字讲，鼻尖照左膝尖与左足尖垂直于一线。此线即人身重心垂线。形意拳无 论攻势、守势都要恪守此线，能守住此线者即为“三尖照”。
何为“三弯”？臂为一弯，腿为一弯，有人谓腰为一弯，非也！陈照瑞老师云： “低头弯腰，传授不高。”应为胸弯。胸如何能弯？二肩松垂向前抱，含胸而已。
传统武术养生的机理与技法
心意门中称“势如背锅”即胸弯之谓也。保持胸弯如月，二肩胛骨势必贴于背而 不张，在搏击中，背既可增强抗打击能力，又可预防肩胛骨骨折。所谓“三弯要 套”即是在“随”之中“三弯”具备，完成一个“就”字，心意门中称之“就如蛋，去如 箭”也。何为“三心”？百会穴，头心；身柱穴(督脉，第三胸椎下凹窝中），背心；涌 泉穴，足心。亦有人不取身柱穴、背心而谓劳宫穴、手心，非也丨手为梢节，此乃 不明心意六合拳实为中节击人术，故也。“三心要实”即是在根节“追”之中，足心 踏实，头心顶实，背心圆实。三心实则“追”得快，“追”得稳，浑圆劲整。所谓“浑 身齐到无拦挡”之不传六耳也。每见俗手，动静倶不稳妥，究其病，实为不明三 节:起无三尖照，随无三弯套，追无三心实之故也。陈照瑞老师曾告诫：“三尖不 照，四梢难到；三弯不套，丹田难抱；三心不实，决劲难出。”正可谓“心意不明三 节，举手投足即错”。若学者能依三尖照、三弯套、三心实之规矩，假以时日，细心 体会，技艺上身，事半功倍。以此正身法，沿此矢状面，出七拳向敌，则劲整而力 顺达，何患身之东倒西歪、长短曲直、参差俯仰？
次讲用。陈照瑞老师云：“梢节不明，失之踩拿；中节不明，浑身漏空；根节不 明，多犯跌仆。”又云：“手见手，不让走！快进身，必定有！”形意拳练的就是“有触 即应，其机自灵，其动自捷”。当手(梢节)剧知敌力之大小与方向，足（梢节）同时 起，或进步，或让步，随之进身（中节），或用肩胯(根节)跌仆之，或用肘膝击顶之， 故又云心意六合拳实谓中节击人术。没有手足(梢节)之粘问，就不能有肘膝（中 节)之破势，更不会有肩胯(根节)之排撞。心意门中“三打、三不打”之经验谈，正 好为明三节作奠基:手肘(梢节)不粘不打，打人如亲嘴;头身（中节）不躜不打，打 人如薅草;足膝(根节)不践不打，打人如走路。但是，英雄放对，好汉拼命之时，
又当别论。当敌稚嫩，犯了招架，我进手易；当敌老辣，我犯招架，则进手就不易 了；或者，敌我旗鼓相当，从防御的角度讲，则是“进手容易顾手难”。顾手在实战 中虽无具体一成不变之法则，只能随着敌进攻方法的不同而随之改变。如枪法 云：“他法行，随法中。”尽管如此，也并非毫无规律可循。“中节不明，浑身漏空。” 明中节，顾中节，不失为一种常用的重要方法。肘为梢节之中节，心（胃脘）为中 节之中节，膝为根节之中节，头身为人体之中节。有效地使用和保护自己的中 节，有效地防御和控制敌方之中节，即成为技击战术中的严肃课题。实际上，姬 袓在构建心意六合拳伊始，就考虑到用中节和顾中节的问题。丹田功、十二势、
十形合一、六合大排撞等一系列训练，追求的就是中节击人术，就是由手足到全 身肤发的“有触即应”。
再言伤。不明三节，不明起、随、追。行拳走架，不仅在敌我对搏中易致伤
痛，在从事其他体育训练或舞蹈表演中易致伤痛，甚至在平素生活、工作中也极 易受伤痛侵扰。踝膝乃负重关节，足起膝随，重心力线端正，三尖照，实为我体下 肢运动之不变准则。膝尖在运动中，若不随足尖，或里或外偏离足尖，极易造成 膝关节损伤。临床上尤以膝内侧韧带和内侧半月板损伤为常见。久而失治，或 口生囊肿，或膝呈“O”形，严重影响生活质量，不可小觑。尤其是此本系姿势不 正(三尖不照）引起之膝关节创伤性病变，却常常被一张x线片误诊为骨质增生 症或未见异常，放弃有效之手法治疗而乱投针药，延误治疗之最佳时间，岂不 悲哉！
三、形意拳养生技法要领之“四梢齐”
所谓四梢，《拳论》云：“发为血梢，甲为筋梢，舌为肉梢，牙为骨梢。四梢齐 到，内劲出。”四梢要齐，旨在行气。然，行气之说有二：一日养气，二日练气。一 般认为，养气为道家功夫，练气为拳家功夫。形意拳的练气，就是要达到“专气致 柔，能婴儿呼”的境界。何为“婴儿呼”？“婴儿呼”即心意门中之四梢行气法。试 观襁褓之婴儿，母乳中饱，仰卧入梦，莫不以腹之鼓荡为呼吸。此即养气、练气之 大法。养气，静而得之，中气足而内功深；练气，动而储之，四梢齐而内劲出。清 代医家陆定圃在《冷庐医话•保生》中云：“因气不得法，反足为害。”清代文人朱 锡绶亦云：“物随息生，故数息可以致寿；物随气灭，故任气可以致天。”（《花不可 以无蝶•幽梦续影》)试观世间一些名拳练家，方知天命，即英年逝早。究其因， 无不以任气(憋气鼓劲）为练气，求功力却轻养生，本末倒置而自损之，痛哉，惜 哉。形意门中耄年寿翁居多，实获益于四梢行气法。心意门中四梢行气法，历来 秘不示人。陈照瑞先生曾以“食饱松腰”四字诀，昭然天机。其法曰：纳新，顺项 悬顶，下颏自然内收，勿僵，百会穴似有向上之力谓“发欲冲冠”，又谓“天几舂在 上”；舌尖轻抵上齿龈间谓“舌欲催齿”；鼻司进气，上下齿合谓“牙欲断筋”，戏称 为“食”。气贯丹田，两臀夹紧托收谷道而少腹鼓，戏之曰“饱”。吐放，齿轻启，唇 开一隙，气从唇齿间呼出，少腹渐收，同时，松腰、松胯、松谷道。意与气合由丹田 出会阴，经二股内侧过内踝而出涌泉，入地三尺然。同时两踵微提，全身之重量 皆落在五趾（甲）与涌泉间之跖掌上，谓“甲欲透骨”，又谓“地几舂在下”；一吸一 呼为一息，绵绵然，深深然。吸短呼长，量力而数之。随数息日久，中气渐足，内 功弥深也。中气足，内功深，并非无迹可寻，丹田活泼，少腹鼓而继平，硬而后软。 能知其中三昧者，唯依上法历练者得之。到那时，丹田处自然有物，“物随息生”， 日日行功，日日长功，非虚语也。法贵真而功贵深，自然能“心一战（颤）而内动，
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气自丹田生”。
无论是“提气”“沉气”，还是“任气”，均属“行气”之范畴。至于如何正确“行 气”，古代养生家早在2400年前就有过准确之阐述，并将该方法镌刻在十二面体 的玉佩上，这就是著名的《行气玉佩铭》。郭沫若先生对《行气玉佩铭》做过释文 和诠释。释文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固明萌，萌 则长，长则退，退则天。天几春在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”郭沫若先 生诠释为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸 则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退 至绝顶。这样，天几便上动，地几便朝下动，顺此行之则生，逆此行之则死。” (《奴隶制时代》）
这里提出一个“行气”的径路问题。径路问题是一个“顺此行之则生，逆此行 之则死”的重要问题丨南北朝之医家陶弘景开创了养气练呼之先河。他在其撰 著的《养性延命录•服气诊病》一书中言：“凡行气，以鼻纳气，以口吐之，微而引 之。”形意门四梢行气法宗其说，“以鼻纳气”，“缘督以为径”（《庄子•养生 主》），气贯丹田，完成“婴儿吸”后，“气自丹田生”，“以口吐之”完成“婴儿呼”。 “气自丹田生”可理解为“气自丹田升”。当年陈照瑞老师云：“丹田吃住劲儿” 是关键。为“婴儿呼”之要害处。丹田如何吃住劲儿？少腹收紧，如婴儿吃奶 之使劲状。此即意与气合“微而引之”之意也。这就是形意门四梢行气法之径 路：鼻纳，缘督脉而贯入丹田，丹田吃住劲儿曰“固”，然后缘任脉而退进，口呼 之。形意拳诀曰：“力注五趾合涌泉，意作落地生根然。上提下坠中束炼，妙术 尽在吐纳间。”

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