同样讲道：“先在心，后在身。腹松气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。”“在心”就是 运用意识，以心行气，以气运身，就是在意识指导下的身体运动。但又不能太着 意，是在有意无意之间运用意识，神意舒展，整个太极拳的状态是一种自然的、安 静的、轻松的、内外一体的流动性展开。
11.柔缓顺达
武禹襄《十三式行功心解》中说：“极柔软，然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。 气以直养而无害，劲以屈蓄而有余。”太极拳是练柔的功夫，因为人在平时全身都 是“硬”的，因此先要去僵化柔。柔和松是一体的，不柔就不会彻底松下来。人体 是紧的就束缚了血脉气息的流通，于身体健康不利。练柔以后，不是散掉，而是 整起来，柔加上整，就是“刚”，很柔加很整，就是“极坚刚”。呼吸在养生中很重 要，不会呼吸，动作就和呼吸“打架”，你在练拳时感觉不到呼吸，又不觉得憋气 时，呼吸就对了，呼吸就会配合动作，产生灵活。养气和蓄劲是同一个概念，就是 不做无谓的损耗，像蓄水池一样，养起来，蓄起来，内气充盈，劲力、精神就百 倍了。
以上十一条身法要求相辅相成互有关联，这对练好太极拳至关重要。武派 太极名家徐震先生在《太极拳发微•练拳第八》中对上述身法要点概括精深，有 画龙点睛之妙：“提顶拔背，则神志清明；含胸敛肋（即护肫），则感应警敏;松肩沉 肘，则关节通利；裹胯(裆)摄尻（即吊裆），则身安息调；足常一虚一实，交互相代， 以文其身，则进退转变甚易，故能腾挪；周身随时随处可以运移，则婉转避就，无 所底滞，故能闪战。十者悉合，是为合度；一事未合，余即受其牵系，难以尽当。 故演架于合度，于弁搏养生成可得效矣。”摘录于此，以加深读者对身法要求之印 象。这十一条身法要领虽然都很重要，但不是初学者很快就能掌握的，应当分清 先后，突出重点，纲举目张。先掌握主要的，次要的也就容易掌握了。打太极拳 身法“中正安舒”至关重要，所以要先掌握提顶吊裆、尾闾正中等身法要求。其次 要做好松肩、沉肘。初学者最容易耸肩抬肘，肩肘僵滞，既影响走架，也不利于实 用时之走化。做好松肩沉肘，就为含胸、拔背、气沉丹田等提供了条件。提顶、吊 裆是对人体竖的要求，松肩、沉肘是对人体横的要求。一竖一横安排好了，再掌 握其他要领，就比较容易，逐渐练习，以臻贯通，然后可进于精妙。
五、太极拳养生习练的技法要求之“松”
“松”是养生太极拳非常重要的要领。“松”在太极拳中既是指身体放松，也 是指精神情绪上的放松。放松的前提首先应做到心静。李亦會五字诀中讲“心
传统武术养生的机理与技法
不静，意不专，一举手前后左右全无定向”。恩师姚继袓在《拳论》中讲静的含义， 包括二个方面:一*是物我两忘臻入化境的意识“虚静”；—^是安定沉着，从容不迫 的头脑“冷静”；三是“气敛入骨，周身罔间”的体势“松静”。这就是“一静无有不 静”。能静下来身体才能放松，在松静自然的状态下走架，才能使架势表现出来 松柔、圆活、大方，如行云流水，柔缓起伏，给人以优美的人体造型；在击技中，太 极拳讲究“以静制动”，即“静以含机，动以变化”。武禹襄《打手要言》中指出，要 “视动犹静，视静犹动”。显然，这里的“静”并不是静止，不是没有变化的静，而是 从动静相生、阴阳相辅的辩证观点出发，强调动与静的相互转化，是“动中寓静， 静中触动”，“静”只是方法，动才是目的，这就是“以静制动”。
在健身上做到松静，能使人心气平和，可使大脑及中枢神经得到充分的休息 与调整，使阴平阳秘，气血畅通，周流无滞，各种慢性病、职业病都可以从太极拳 的锻炼中得到很好的预防和治疗。要达到太极的最高境界，应做到“松柔、松沉、 松随、松放”四步功法，现分述如下：
(―)松柔
“松柔”是太极拳功法的要求，要在运动时使身体进入松柔状态。要想做到 柔，首先要做到身体的放松。松是指肌肉的松开，而肌肉的放松又必须首先依赖 于精神情绪上的放松，使精神情绪配合肢体进入松柔状态，而不是松懈，不是一 点力也不用。身体做到松柔可避免僵滞现象出现。
从太极拳的走架来看松柔，要求在运动时做到动作似行云流水，舒缓飘逸，
轻柔圆活，连绵不断，这样不但可以使演练者身心合一，融于天地，融于自然，达 到物我两忘、物我一体的境界，同时也使观看者受到自然之美的感染，得到美的 享受。真所谓“形美感目，神美感心”，这是其他拳种无法比拟的内修特征。
太极拳的“松柔”无处不在，心灵修炼的仁、义、善是柔，行功时的松、稳、慢、
匀、连绵不断是柔；击技中的“舍己从人、粘连粘随、不丢不顶、随曲就伸”也是柔。 松柔做到身上是很不容易的，需要下一定的功夫。
过去，老前辈常讲“有心求柔，无意成刚”，可见，柔需用心去求。求刚比求柔 容易得多，正如现时推手比赛中，多是因对方之力过大、过刚，而己因不能放松柔 化，形成内滞外僵，造成相互抗力、比力，大多是力大者胜，力小者败。如果能做 到不卑不亢，彻底松静，使对方之力无处着落，柔之妙法得心应手，则能由背转 顺，反败为胜，即可体现出松柔的重要，显示拳论中所讲的“以柔克刚，借力打力”
之奥妙。
松柔在击技中包含走化、蓄劲和粘依。王宗岳论中讲“人刚我柔谓之走，我
顺人背谓之粘。”这里的“走”的意思就是走化，是避其锐气。如对方用刚劲进攻 时，自己可用弧形动作予以接引，用腰腿的旋转运动随接随转，将对方的着力点 引离自己的重心，消解对方的来势，这即是以柔克刚。光有走化只能是被动的应 付，只有在走化的同时配合粘依，才能变被动为主动，达到“我顺人背谓之粘”。 王宗岳论中“粘即是走，走即是粘”从根本上指出了走化与粘依的关系，这就是互 依互存，相辅相成，即阴阳互济。走化和粘依都是利用柔来实现的，虽然可以达 到我顺人背，主动权掌握在自己手里，但是还没有给对方以打击，只有将柔转化 为刚，达到以柔济刚，才能表现出柔在技击中的威力。从这一方面看，柔又是一 种含蓄，必须与松沉、松随、松放相配合，将柔含蓄到一定程度，随着蓄劲的增加， 最终由量变到质变，才可积柔成刚。正如武禹襄《打手要言》中所讲的“蓄劲如张 弓，发劲如放箭”，极柔软，然后能极坚刚。
(二)松沉
“松沉”是太极拳术重要的功法，是过去不外传之绝密，是在完成身体松柔的 基础上，使体内意气与肢体动作配合，完成体内意气圈的形成，达到内外相合之 要求。松沉的达到首先应做到含胸、拔背、松肩、沉肘，特别要注重气沉丹田和尾 闾中正之身法，这是完成松沉的关键。松沉注重于体内，体内的活动是以神意气 来完成的。所以，首先要做到气沉丹田之身法，丹田是稳定重心之源，是存养内 气之所在，通过不断地练功存养丹田之气使下腹充实，达到壮实命门，培养中和 之气的目的，使中和之气壮旺，打通任督二脉，使腰隙内劲大增，对养生与技击都 能起到良好的作用。而尾闾中正身法则是完成松沉的根源，是完成身体上下的 组合，使意气上下通达，通过任督二脉，促进体内中和之气及意气圈的形成。具 体的做法是在完成含胸、拔背、松肩、沉肘等身法的同时，使气沉于丹田，腰胯放 松，尾闾前送，小腹上翻，意托丹田，命门后撑，使裆吊起，这时即可感到意气随着 身法的完成，向下直达脚底涌泉穴，能使意气松沉得下，下盘才能稳定，上身才能 灵活，两脚才能生根，发放时利用地面的反弹力，使意气由下向上直达作用点，即 体内意气圈的形成。
因太极拳要求无论内外，运动时都要圆活。古时，老前辈叫作“划圈”，又因 太极拳是按古代太极拳之理，源以地球、月亮、太阳公转与自转的自然规律，顺乎 天地自然之法，根据天地阴阳之道而形成，由无圈（无极）到有圈（太极）而生阴 阳。太极拳中的圈是指身体行功中，九曲珠（两肘、两肩、一腰、两胯、两膝）同时 运动形成的大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、顺转圈与逆转圈等。这构成了太极拳 的基础功法。故武式太极拳要求在行功中周身内外，各肢节无不是圈的运动所
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构成。所以，武式太极拳强调做到内外相合，即先求四肢九曲珠圈的形成，再配 合体内的意气与肢体的协调，使松沉与发放在呼与吸的带动下，完成身体内外圈 的协调运作，在呼吸的配合上，在太极拳中“吸”为合，为化，为吸，为沉，为蓄；
“呼”为开，为放。李亦畲论中讲“盖吸则自然提得起，亦擎得人起，呼则自然沉得 下，亦放得人出，此是以意运气，非以力使气也”。由此可见，松沉功法与身体内 外圈的协调密切相关，不论过去还是现在都是拳中不传之秘，知道的人不多，能 做到身上者就更少了。有的练了一辈子拳不知道什么是松沉，什么是懂劲。可 见没有正确的传授和勤学苦练的精神，是很难进入太极之门庭的。

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