温县陈家沟太极拳宗师陈品三先生曾说：“学拳者以后天人心有知之识神， 习其姿势规矩，久练纯熟，而先天道心不知之慧神发矣。”此言练武有先、后天两 层功夫，必须合一，方能获效。先以后天识神依规矩锻炼，功久先天慧神自发，即 所谓阶及虚空升华境界，到此境界，愈练愈精，渐至从心所欲。陈品三先生谓：
“练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气 生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中。”识神与慧神之神，《易经 •说卦》第六章谓：“神也者，妙万物而为言者也。”神是造化之用，即是一种微 妙运行于万物间之潜能。识神是吾人平常之智能，慧神是超自然之潜能。所 谓“功久慧神自发”，即是熟能生巧之意。熟能生巧在生理学上谓之神经反射 作用，为脑干及脊髓之作用，无须经过大脑皮层。功夫纯熟，练到虚空境界，大 脑皮层中兴奋与抑制、肌肉收缩与放松、肌肉与内脏器官之活动，已有坚强之 协调、猝受袭击，此种协调，不致破坏而能随机应变，予以反击。久练纯熟后， 养成中枢神经之反射作用，能在与人交手时，只凭己之感觉或想象，无须通过知 觉之分析作用，即能发出适当之动作，取得胜利。技击功夫是如此，养生功夫又 何况不是呢？
三、养德”与传统武术养生
“养生先养德。”德是养生之本。但凡长寿之人，除了健身有法，更重要的是 养德有道。明代医学家孙志供认为：“德为福寿之本。”东晋著名养生家葛洪指 出：“若德行不修，但多方术，皆不得长生也。”唐代“药王”孙思邈说：“德行不克， 纵服玉液金丹未能长寿。”清代陆润庠在《百字铭》中指出：“养寿须修德，欺心枉 吃斋。”这些论述阐明了养生与养德、品德修养与身体健康的辩证关系，颇含哲 理。人的健康不仅与锻炼、饮食、生活环境、卫生条件有关，而且与个人的品德修 养有密切关系。用现代的话解释就是，有了德就会有坚定的信念、坚强的毅力， 遇到挫折不畏缩，不后退，时时保持乐观向上的精神，不仅可以战胜艰难困苦，而 且还可以抵御疾病的侵袭。孔子早在2500年前，就提出“知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静;知者乐，仁者寿”的著名论断。在孔子看来，“寿”无疑是仁者的 人格气质涵养达到某一特定的高境界后显现出来的生命迹象，因此它实际上还 带有一种伦理道德修养臻美的意蕴在内。孔子的学生问孔子：“智者和仁者，孰 寿？”孔子回答只要智士仁人，将身有节，将行以义，喜怒以时，无害其性，都能寿。
此处的“寿”有节义适时的德治之美。可以看出，孔子已然将君子的德行修美同 养生益寿联系起来。
先哲云：“技近乎道。”“无德无拳”同样是传统武术文化一以贯之的尊崇。历 代杰出的武术家由于受儒家“六艺”(礼、乐、射、御、书、数）的影响，都将武德与武 技视为“鸟之两翼，车之两轮”。武德之说最早始见于我国春秋时期左丘明著的 《左传》:“武有七德，禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财。”这是以国家武力 而言，是站在国家公用上对武功的一个要求。我们现在所讲的武德，是练武之人 的修养、品德、行为规范。随着社会的发展，时代的前进，武德的含义也随之在起 着变化。自春秋战国以后至清王朝的灭亡，乃至民国年间，武德大多以尊师重 道、孝悌仁义、抉危济困、除暴安良、虚心求教或屈己待人或助人为乐等为内容。 总之，武德在不同的历史时期有着不同的内容，即使在同一历史时期，其内容也 不尽完全相同。但就武德本身来讲，在任何时期，它都被真正的习武之人放在首 位，作为武术中的灵魂。特别是近百年来一些有思想、有理想的爱国武术家、学 者武术家的出现使武德的意义更是有所升华。中央国术馆、精武会、少林寺等都 有武德规范。张之江先生云：“先儒论勇，与智仁并重。”他在《勖勉国术同志词》 中说：“愿我同志，刻苦自励。炼修并重，保精养气，至大至刚，经天纬地。丹田膏 腴，赞合化育；中和尽善，劳谦终吉；避刺攻克，首在节欲；防微杜渐，朝乾夕惕。 敦品笃行，守身如玉;福善祸淫，因果定例；溯本穷源，基于道义；希圣法天，仁勇 且智。爱切望深，曷其有极。”当国家和民族受到外侮时，爱国武术家群体出现， 例如抗击八国联军的程庭华、李存义、窦来庚，冲锋陷阵的二十九军大刀队，其精 神、其气节，乃中华文化精髓——儒家思想的极致体现。
武术之运动，是身体、心智、道德的和谐统一。我们认为武术实为民族精神 之需要，人生哲学之重要部分，且对社会、民族之教育起着文化脊梁的作用，其使 命要在修正人心，完善人格，抒发感情，改造生理，发挥良知良能，使学者神明体 健，对国家对人民应存仁爱之心。在当今社会，武术并不只是搏击对抗一端，为 适应时代的需求，养生健身可能是未来武术发展的出路所在。这里就发展的问 题，不附多言。中国传统文化讲：“因明致诚，因诚致明。”“诚”是最高的道德修 养，“明”则是最高的人生智慧。这种“诚”表现在武术中就是武德，“明”则表现为 技艺超群。这也正是古往今来，德高望重的武术家不断追求自我道德完善和技 术完美的原因。古代人们崇尚武德，是依据习武者掌握有一定的技击技术的特 点，来调整人与人，以及个人与社会之间关系的行为规范，努力做有益于社会的 事。为此，在习武者之间常有一些戒律、法规，随着历史的变化，其内容虽多有变 动，但基本宗旨不变，即要求习武者成为有高尚道德的人。同时习武者还把对技 术精益求精的研习作为道德修养的手段，认为这是一种内修的功夫。他们崇尚
勤学苦练的精神，努力提高自己的技艺水平。事实上，这却是一个养生、养艺与 养德和谐统一而不冲突的过程。
孔子还说：“大德必得其寿。”用现代的话来说，就是高尚的道德情操是心理 健康的基础和保证。美国著名心血管专家威廉斯博士从1958年开始对25名 医科大学生进行跟踪观察。25年后，发现其中敌视情绪或性格较强的人，死亡 率高达14%，而性格随和的人死亡率仅为2 5% ;心脏病患者中恶人竟是善良人 的5倍。医学研究表明，一个有道德修养的人，正直、纯朴、友善、厚道、襟怀坦 荡、志存高远，不被私利羁绊，不被物欲左右，不被美色挑逗，心态平衡，情绪稳 定……良好的精神状态，可使脏腑各器官“同舟共济”，功能得到充分的发挥，从 而增强机体的免疫力和抵抗力，促进身体健康;反之，一个缺乏道德修养的人，私 欲膨胀，追名逐利，戚戚于贫贱，汲汲于富贵，必将损气劳神，未老先衰。因此，注 意道德修养、陶冶性情、驾驭情绪是养生保健的重要措施。老年人养生健身不可 少，但一味健身而忽略了养德，就如同健身之“车”少了一个轮子，是行不远的。 实践证明，没有高尚的道德情操，没有轻松的心情，无论怎样健身有法、强体有 道，生命质量也不会高。目前，一些老年人在养生活动中比较注重运动锻炼，注 重饮食营养，却忽略道德修养，好像这个问题已经解决了，其实这是一个永恒的 课题。周总理生前多次强调，要活到老，学到老，改造到老。人生活在世上总要 跟人打交道，难免磕磕碰碰。老年人情感脆弱，适应能力差，遇到一些不顺心的 事，情绪容易波动，时间长了，就会影响身心健康。《乐天长寿辞》中说：“健康要 道，端在正心。喜怒不萦于胸襟，荣辱不扰乎方寸。纵遇不治之疾，自有回天之 功。”因此，中老年人养生还得借鉴武术中“技德并重”的养生思想。
中老年人怎样养德养生呢？首先要淡泊名利。古人云，无欲则刚。名利是 指个人的地位和利益。名利人人有，关键要把握一个度。战国时期的大思想家 韩非说:“追逐名利失度，必然忧伤失度，酿致灾祸临身，疾病乃至。”淡泊名利是 中国传统精神的古道厚风。老年人要有“非我所当有者一毫不取”的操行，自守 一块淡泊名利的“净土”，面对功名，不出卖灵魂、一味攫取；面对权力，不出卖人 格、趋炎附势；面对金钱，不无视公道、巧取豪夺。淡泊名利不是不求上进、消极 遁世、看破红尘，而是超然物外，“不以物喜，不以己悲”，拥有豁达和坦然的心境。 其次为人处世要诚信。诚实、善良、讲信用是中华民族的传统美德，也是做人的 准则。曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎……”只有诚信，才能心地 无私、襟怀坦荡、生活坦然。医学家指出，待人处世，诚实信用，才能保持最佳心 理状态，增强免疫系统的功能，抵御各种疾病的侵入。其三，多做善事，助人为
乐。人类是群体性的，谁也离不开谁，彼此需要互相关心、互相帮助。老年人要 乐于奉献，急人所难，帮人所需，雪中送炭，雨中送伞。关心帮助别人，不但受人 尊敬，而且也会得到别人的帮助。医学研究表明，人做好事后，唾液中免疫球蛋 白A含量会大大增加，这是一种抵御传染病的抗体。经常做好事的人，心血管 疾病和感染性疾病的发病率低，有益于身心健康。“善为福寿之本”就是这个道 理。其四，广交朋友，和谐人际关系。人最怕孤独，老年人应走出家庭小圈子，到 朋友中去，与老年人交朋友，在交友中寻找快乐，获得知识。与人交往要以诚相 待，己所不欲，勿施于人；与人发生争执，忍字当先，忍则安，气则消；对晚辈要慈 善、平等，以宽厚的态度待人处世;夫妻之间要包容。
和谐的人际关系是健康长寿的保证。

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