|
|
第一节武术概述
中国功夫是武术和气功的一种统称，是中华民族在长期的 生产实践和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现 象，是一种传统文化的宝贵遗产，也是一种特殊的极具价值的 体育运动方式。
气功是对肢体动作和人体机理逐步认识过程中形成的以修 身养性、延年益寿为中心目的人体运动。它的基本原理是通过 肢体动作和意象思维来辅助身心及内脏运动。从而协调人体的 生理机能。其中的奥妙在经历了数千年的发展和延伸，已经成 为一种神秘的东方文化。
武术是在长期的历史演进过程中不断创造，逐渐形成的一 项运动。它主要经历了以下几个阶段：原始社会以生存为主要 目的的阶段，战国时代以军事技能为主要用途的阶段，在民间 形成文化被广泛流传的阶段及在新中国成立后，武术被系统化 和规范化的阶段。
中国功夫已经伴随中国的改革开放走出了中国，广泛流传 到世界各国，为了促进武术在世界范围内的发展，国际奥委会 把中国武术正式列为2000年悉尼奥运会的参赛项目，必将充 分弘扬中国的传统文化，让世界了解中国。
从现在的考古发现中我们可以看到，在旧石器时代，已出 现了尖状石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器 时代末期，则出现了大量的石斧、石铲、石刀和骨制的鱼叉、 箭镰，甚至还有铜钺、铜斧等。这些原始生产工具和武器，后 来大部分成了武术器械的前身。
原始社会末期，部落战争频繁发生，进一步促进了武术的 发展。在部落战争中，远则使用弓箭、投掷器，近则使用棍 棒、刀斧、长矛，凡是能用于捕斗搏击的任何生产工具都成为 战斗的武器。据史籍记载，大禹时期三苗部落多次反叛，征伐 多次未能使之降服。后来禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操 练，请三苗部族的人观看这种“干戚舞”以显示武力雄厚， 三苗部族从此臣服。这是原始社会一次盛大的武术自卫演练。 古代的“武舞”为后来武术套路的形成奠定了基础。
社会的战争实践向人们提出了军事技能的要求，于是人们 不断地总结从战争实践中获得的攻防技能和经验，并代代相 传。传说炎黄时代，东方有个以野牛为族徽的蚩尤部落，崇尚 武技，勇猛善斗，特别关于徒搏角抵（摔跌）。他们头戴牛角 或剑戟样的装束，当与人交斗时，除用拳打、脚踢外，最善抓 扭对方，用头顶触对方，使之不敢接近。后人称其为“蚩尤 戏”。蚩尤的角抵是一种徒手搏斗，包含踢、打、摔、抵、拿 等多种方法，既可用于战场，又可用于平时演练，对后世对抗 性项目的发展有一定影响。
进入阶级社会，随着生产力的发展、兵器的改进，武术也 进乂一个新的发展阶段。商周时期，由于青铜业的发展，出现了矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等精良兵器，以及运用这些器 :械的方法，如劈、扎、刺、砍等技术，还有了较量武艺高低的 :比赛。当时的武技多称“手搏”、“手格”、“股肱”等。据 上《史记》记载，夏王桀、殷王武乙和纣王都是徒手生擒猛兽的 技术能手。
春秋战国时期，诸侯纷争，七强图霸，战争十分频繁。武 术的格斗技能在军队和民间得到重视和迅速发展。这时铁器的 出现和步骑兵的兴起，使武器的内容更加丰富，不仅质量精 良，’长短形态多样，武术的技击性进一步突出，同时武术的健 身作用也受到了重视。这时比试武艺已非常普遍并很讲究攻防 技巧，拳术打法也出现了进攻、防守、反攻、佯攻等。
当时诸侯各国“以兵战为务”，对拳技、膂力、筋骨强壮 出众者都很重视。齐国宰相管仲，为使齐国强盛，实行兵制改 革，责令官兵进行实战性武技训练，凡是民间有拳勇而不报告 者按隐匿人问罪。每年春秋两季，齐国都举行全国性的“角 试”，选拔武艺高强的豪杰充实到军队中去。因而齐军举兵如 飞鸟，动兵如闪电，发兵如风雨,前无人敢阻，后无人敢伤, 独出独入，如入无人之境。赵国人荀况（又称荀子）目睹齐 人崇尚武技的情况，回国后与赵王谈起齐国强盛的原因时说: “齐人隆技击”。而剑术在当时的吴越则十分兴盛。古代有一 位著名女击剑家就出在越国，时称“越女”。她不但剑技出 众，而且有一套技击理论。据《吴越春秋》记载：“丸手战之 道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似俱虎。布形候 气，与神俱往……一人当百，百人当万。”说明早在2000多年 前，我国就已有较为成熟的技击理论，提出了内外合一、形神 兼备的见解。
我们都知道楚汉之争时期“鸿门宴”的历史事件，其中 &有一个著名典故——项庄舞剑，意在沛公。可以看出，当袖的 武术已由过去单纯的攻防动作逐步发展成可以单独演练的套路 形式。
汉代是武术大发展的时期。在宫廷的酒宴中常出现剑舞、 刀舞、双戟舞等单人的、对练的或集体舞练的套路运动。徒手 的拳术表演和比赛也深受统治者重视。东汉史学家班固在 《汉书》中记载汉哀帝就是一个“卞戏”迷，说他“雅性不好 声色，时览卞射武戏”。汉代还通过“试弁”(拳技的考试) 选拔武职人员。后汉名将甘延寿就是通过“试弁”，被选用为 “期门”军职的。汉代拳术除了 “防身杀敌”、“以立攻守之 胜”的实用之术外，还出现了观赏性和健身性的象形舞，如 “沐猴舞”、“狗斗舞”、“醉舞”，还有“六禽戏”、“五禽戏” 等。这些均可视为早期的象形拳术。这一时期的武术著述也明 显增多。仅《汉书•艺文志》就收录《剑道》38篇，《手搏》 6篇，这都是论述“攻守之道”的专著。
隋唐时期，由于封建社会经济的发展繁荣，与两晋南北朝 时期的停滞状态相比，武术可以说又重新崛起。唐朝推行 “武举制”，以考试办法选拔武艺出众人才，这从政策上又促 进了民间和官方的练武活动。在隋末就以武功闻名于世的少林 寺，在唐武德年间(618 -626年)，因助李世民铲平隋末割据 势力王世充有功，少林寺更加声名大震，官府许其自立营盘， 演练僧兵。僧徒一度达2000余人，练武之风日盛。传说少林 寺稠禅师“拳捷骁武”，能“引重千钧，横塌壁行”。唐朝开 国皇帝李渊的四子李元吉骁勇善战，是率军独当一面的将军， 而李渊的次子李世民“结纳山东豪杰”，在秦山府蓄养“勇 士” 800余人，其中有大家熟知的《隋唐演义》中的历史人物 ——尉迟恭、程咬金、秦琼，他们都是武艺超群的骁将。尉迟 恭能空手夺矛肖枪，临阵作战时，常单枪匹马冲入敌阵，虽然 刀枪如林，终不能伤他，反会被他夺枪刺杀，出入重围，如入 :无人之境。有一次李元吉要与他比试“空手夺枪”，元吉执矛 :肖枪跃马拼杀，尉迟恭左避右闪，不一会儿将元吉手中的枪夺 :走三次。可以看出当时尉迟恭的武艺已是十分高超了。
当时在军旅之中，剑已逐渐被刀替代，但民间仍很盛行, 不仅武人练，文人也以佩剑、舞剑为荣。诗人李白、杜甫青年 时皆学过剑术。将军斐的剑术、李白的诗、张旭的草书被誉为 唐代的三绝。有的赞美斐□的剑是“剑舞若游龙，随风萦且 回”，难怪画家吴道子请求斐□舞剑，以激发创作豪情。更可 叹为观止的是杜甫笔下的公孙大娘舞剑：“昔有佳人公孙氏， 一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。火霍如 羿射九日落，矫如群帝彩龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝 清光”。说明当时剑术套路已有相当高的水平。
两宋时期，内忧外患，战火频仍，广大人民常结社习武以 求自保。如“角抵社”、“英略社”、“弓箭社”都是比较大的 民间习武组织。此时武技在农村及边远地区多侧重军事实用 性；而在城市的街头巷尾多侧重套路，把武术作为表演内容, 统称“百戏”，表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄 棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练的叫“打套子”， 有“枪对牌”、“剑刀牌”等。“十八般武艺” 一词也出现了 宋代的典籍之中。据宋华岳《翠微北征录》载：“臣闻军器三 十有六而弓为称首，武艺一十有八而弓为第一”。此文原意强 调弓箭在征战中的重要性，但又反映当时的兵器远不止18种。 宋代武术的发展情况我们可以从几部古代武侠小说中窥见一 斑，如《说岳全传》、《杨家将》、《水浒传》等，都描写了众 多武艺高强、功夫独到的男将女杰。.
元代由于民族矛盾比较尖锐，蒙古统治者限制民间习武， 不少武术家隐姓埋名，习武组织也转为秘密性的民间组织，使 武术发展受到极大的抑制。
明代是我国武术全面大发展的时代。不同风格、不同流派 ：
的拳派林立，仅抗倭名将戚继光的《纪效新书》中就记载 ： “宋太祖三十二势长拳，绵张短打，温家七十二行拳，三十六 ： 合锁，山东李半天之腿，鹰爪王之琶，千跌张之跌，张伯敬之 ® 打……共十六家拳法”。真是大有百家争鸣之势，而且拳名皆 以擅长者姓氏命名。明代武术的大发展与明太祖朱元璋重视文 武全才的思想分不开。他主张“武官习礼仪，文人学骑射”。 e 这样，明代不但拳法众多，而且器械套路也更加丰富多采，开 始有势有法，有拳谱歌诀。这说明脱胎于军事格斗技术的武 术，到明代已逐步形成以套路为主的运动形式，并远远超过对 抗性运动的发展。以往的武术技巧多靠口传身授，以文献形式 保留者甚少。由于明代的文武全才之风，使武术家著书立说达 到鼎盛，而且图文并茂，保留了珍贵的武学遗产，为后世研究 武术提供了重要依据。据统计，除戚继光的《纪效新书》外， 重要的专著还有唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、 郑若曾的《江南经略》、程宗猷的《耕余剩技》、何良臣的 《阵记》、茅元仪的《武备志》、吴殳的《手臂录》等。
清朝统治时期由于清朝贵族为维持自己的统治地位，一度 限制练武，所以清代的武术活动不如明代。但由于武术在民间 已有广泛群众基础，加之当时存在许多反清复明组织，人民群 众习武练功以图推翻满清统治之风反而使各种流派的武术更加 纷呈于世。以地区分有南派、北派，以山川分有少林派、武当 派，以宗教分有佛家的外功、道家的内功，以门类分有太极 门、形意门、八卦门、迷踪门，还有长拳类和短打类。武术流 派林立，象征着武术事业的兴旺发达。但也存在各派之间缺乏 交流不能相互弥补长短的不足。
武术之所以能繁衍至今日益发展，是由于它具有健身防身足, 的双重作用。武术在平时能满足民众强健体魄、陶冶性情的需要，遇到压迫或强暴则成为御强抗暴、抵抗外侮的手段。因 此，在我国漫长的封建社会中，备受欺凌和迫害的庶民百姓对 武术有着深厚的感情，因而促进传播与发展，并使我国的武术 i形成了独特的民族风格。
民国时期，由于社会的发展，火器的普遍使用，武术的健 :身作用更为明确，武术更主要是以体育运动的形式出现在社会 t生活之中。
新中国成立后，党和政府关心人民健康，重视优秀民族文 '化遗产的继承和发展。国家不仅定期举行武术汇报表演，还在 高等师范院校及体育学院开设武术专业，并组织专业人员在继 承传统拳术的基础上，广收众家之长，整理出简化太极拳、中 级长拳、初级长拳以及器械套路。为了弘扬民族文化，发展体 育运动，全国各地还建立了武术协会，吸引武术爱好者前去习 武健身；国家还设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为 正式比赛项目。这些措施极大地推动了武术的普及和研究工 作，使武术运动得到长足发展。不论城乡，群众性的武术运动 都广泛推广。特别是近几年来，武术套路在技术风格上、结构 布局上、质量和难度上，都有很大的提高和突破；还出现了集 体比赛的项目，这是武术发展史上的新成果。
随着我国对外开放的扩大，武术也不断走出国门一展风 采，对发展同各国人民的友谊、促进文化交流做出了贡献。
我国武术最早是传到日本和东南亚一带。据记载，明代拳 师陈元费东渡日本，传授少林拳法，奠定了日本“柔道”的 基础。至于日本的空手道、合气道，朝鲜的跆拳道，泰国的暹 逻拳，菲律宾的棍术都不同程度地受到中国武术的影响。
中国作为武术的发源地，近几年曾派人先后到五大洲60 多个国家进行武术表演和交流，不仅宣传了我国的民族文化遗 j产，同时也增进了国际友谊。目前中国武术已风靡了欧美及其他地区。美国已成立了 “全美中国武术协会”，芝加哥、纽 约、旧金山等城市还成立了 “少林功夫学校”。在国际上，武 术热正方兴未艾。“功夫”、“少林”、“太极”、“武术”的汉 语拼音—— 已 成为英语中的常用词。中国武术所具有的健身、技击、艺术欣 赏等作用兼备的独特功能越来越吸引了国外的武术爱好者。论 打斗技击，在国外不乏拳击、空手道等技艺，但这些过于野 蛮，缺乏美感，比起内涵丰富的中国功夫来，真是相去甚远。 全美中国武术协会主席就曾多次表示，要尽最大努力，把武术 推广到世界上去。
源远流长的中国武术在它的发展演进的过程中，始终充满 着人民的智慧。长期的社会实践，使它形成了独特的民族风格 和特点，蕴含着深邃的哲学思想和道德观念。武术作为国术、 文化瑰宝，不但深受我国人民的喜爱，而且也受到国际友人的 青睐，成为传播友谊、增进健康的载体。
武术作为一种体育项目发展到今天，已被视为优秀的民族 文化遗产。了解武术运动的特点、作用和主要项目类型是我们 学习武术、继承和发扬传统文化的基础。
武术的主要内容是由拳术和器械的套路组成，也就是说武 术运动是以套路运动为主，以拳术为基础。所谓的套路运动就 是以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防动作为素材，按照攻击进 退、动静徐疾、刚柔虚实等矛盾的互相变化规律编成的成套动 作。套路运动成为武术的主要训练和竞赛内容。套路通常包括 “起势”和“收势”在内，由少则十几个动作，多至几十个乃 至上百个动作组成一个完整的“套子”，因不少拳种有数路套 子，故曰“套路”。按其内容，可分为拳术和器械两类；按其 练习形式，可分为单练、双练、整体表演三种。根据拳种的类 别不同，套路有长有短，有刚有柔,风格各异，各具特色。运动方法除大多数具有攻防技击特点外，均讲求形神兼备、内外 合一和节奏变化。现代创编的武术套路，一般有以下要求：
整个套路的组成：由几个“单个动作”的连接组成一个 “组合”，几个“组合”连接组成为“一段”（或称为趟），几 :“段”连接起来再加上“起势”和“收势”就成为一个完整 的“套路”。
单个动作的组成：武术的单个动作，一般应由上肢的手型、 手法、肘法、下肢的步型、步法、腿法，加上相应的手法和眼法 所组成。单人动作要求身体各部分的活动要自然而顺畅合理。
组合动作的组成：是由几个不同的单个动作组成。组合不 受动作数量的限制，一般越是简易的初级套路，其组合之间的 动作数字越应整齐，这样便于教学。较复杂的套路，组合之间 的动作变化就会大些。套路中的每个动作以及每个组合，应体 现不同的拳势形态，如“动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊， 立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如 鹰，快如风”等。这样才能使套路内容丰富，造型优美；形 态多变而又合技击要求。但是，一般的标准是要动作连贯，往 返多变，起伏转折，快速敏捷，节奏鲜明。这样，套路就既符 合健身和技击要求，又富于节奏感和韵律美，每一个动作都要 做到手、眼、身法、步法和精、气、神内外相合，协调一致。 通过武术套路形式，把各个不同的动作联结起来，组成不同风 格的、系统的锻炼顺序。这就使武术运动对身体锻炼起到良好 的作用，有利于人体的速度、力量、灵敏、协调性和耐力等素 质的提高，有助于刚毅顽强、坚忍不拔的意志培养。拳术是武 术运动的基础,它具有最丰富最细致的技术和锻炼方法。比 如：在一个长拳套路中，包括几个跳跃、平衡，有的还有滚 翻、跌扑等完整动作，每个动作都有不同的技术要求和技术定 %型。这就为掌握各项器械的技术提供了身体和技术条件。各项
器械的练习都是以拳术为基础的。所谓“单刀看手、双刀看 走、枪随身转、棍打一片”，只有在拳术的手、眼、身法、亦 法协调的基础上，有了精神、气、力、功等内外相合的功夫, 才能掌握各项器械的套路技术。
武术中的踢、打、摔、拿、击、刺等动作，是组成武术套 路运动的主要内容。就打法而言，有冲、撞、挤、靠、崩、 挑、劈、砸等方法。武术的动作和练法都具有攻防的含意。虽 然太极拳在技击上别具一格，动作轻柔缓慢，如行云流水，迈 步如猫行，运劲如抽丝，但这种看似软绵绵的拳术能以静制 动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，达到“四两拨千斤” 之效。例如：1928年，杨式太极拳的泰斗杨澄甫到广州教拳, 当地一些武林老手轻视动作柔和的太极拳，以为不堪一击。一 次，有一个学过南拳及少林拳术的人和杨澄甫比武，刚一交 手，即被杨澄甫用五个手指抓住头顶，如泰山压顶，使他立即 下蹲扑地。杨澄甫随即又如老鹰捉小鸡一般，把他提起来。还 有一次，杨澄甫在香港，有一个南拳名师与他比试，刚摆开架 势，那人即以猛虎下山之势扑向杨澄甫，杨稍一闪身，避过来 势，顺手用食指在对方身上一点，那人已跌出几米以外。
人们将武术用于健身后，根据健身的需要对原始的攻防技 术作了改进和发展，但仍保持了攻防的特点。这一点明显区别 于其他运动项目。因此，人们通过武术锻炼，不仅能达到增强 体质的作用，而且能学会搏斗的攻防技术，能培养防守自己的 能力和坚定勇敢的意志品质。
由于武术的内容极为丰富多彩，对不同年龄对象、不同身 体条件都适用。青壮年可用来习武健身，老年、妇女可强体治 病。据统计，拳术中仅长拳一类，就有18种。一般流行的拳 套有几百种。而不同拳种则使用不同的器械。这些拳种在组织 结构上、风格上各有不同。按拳术内容可分：
（一） 内家拳一类——内家拳、太极拳、形意拳、八卦掌
（二） 长拳一类——长拳、少林拳、查拳、花拳、华拳、 三皇炮垂、绵拳、劈挂拳、八极拳、通臂拳、翻子拳、拦手 拳、燕青拳、戳脚、弹腿、梅花拳、六合拳、岳氏连拳
（三） 短拳
（四） 南拳
（五） 象形拳
器械包括刀、剑等短器械、枪、棍、大刀等长器械，双 刀、双剑、双枪等双器械，九节鞭、绳镖、流星锤等软器械。
武术的器械套路，是以拳术为基础。根据各种器械不同的 运动规律而制定不同使用法则的练习程序。
由于拳种多，内容丰富，运动量有大有小，人们可以根据 自己的身体条件去选择自己的练习项目。比如，青壮年可选择 动作快捷、勇猛有力的长拳，少年可选择运动量较小的长拳, 老年人和体弱患病者可选择太极拳，不论严寒酷暑都可以练 习。场地也不受限制，俗语说：“拳打卧牛之地”，不论田间 地头，还是街头巷尾，都可以成为演练场。武术器械大都可以 就地取材或以工具代替。正由于武术的诸多优势，所以它拥有 广泛群众基础。广大劳动人民在长期的生产斗争中不断创造和 发展了武术的拳法和器械套路，使之具有独特的民族风格，并 成为我国一项重要的民族体育项目。
武德教育在社会主义精神文明建设中的地位和作用。
一、武德教育在社会主义精神文明建设中的重要 地位
我国是历史悠久的文明古国，自古以来就非常重视礼仪, —16 — 讲究道德。今天，我国社会主义现代化建设飞速发展，物质文 明得到了巨大提高，与此同时对精神文明方面的要求也就越来 越高，改革开放初见成效，社会主义市场经济正在建设之中， 怎样建设精神文明以保障物质文明建设的顺利进行就显得更加 重要。
武德教育是社会主义精神文明建设的一个重要内容。
精神文明既包括教育、科学和文化，也包括道德、理想和 社会风气等内容，特别是道德和道德风气，通常是衡量一个社 会精神文明的重要标志8武术是一项具有健身价值和技击功能 的传统体育项目，它既能强身健体，防身自卫，又能修身养 性，陶冶情操，还能通过研练武术了解丰富的传统文化内容。 武术特殊的价值功能，对维护社会秩序的稳定，保护人民利 益，.调节人际关系都有其特殊的作用。例如运用武术的技击功 能，既可以保护自己，又可以与坏人坏事做斗争，维护社会的 安定团结。当然，没有好的武德也可能恃强凌弱，为害四方， 败坏社会风气。由于武术的特殊功能，武德教育在社会主义精 神文明建设中更具有特殊重要的地位。
二、武德教育在社会主义精神文明建设中的作用
天古老的武术运动正被越来越多的人喜爱。在我国武术人 口与日俱增的形势下，加强武德教育对社会主义精神文明建设 具有促进作用。
首先，通过武德教育能激发民族精神，弘扬祖国传统文 化。
武术是中华民族智慧结晶的一部分。它不仅具有强身健体 的作用，更有修身养性的功效，武德教育中寓予了深刻的民族 精神，这无疑将对习武者起到激发民族“自强不息”，“厚德 载物”的精神。历史上具有崇高民族气节的习武者举不胜举，蒙
戚继光、岳飞、霍元甲，都是武德高尚的英雄。他们为了国家 和民族的兴亡，不惜牺牲自己生命的事迹，可歌可泣。近百年 来，我国饱受帝国主义欺凌，许多爱国的武术家，以高尚的武 德情操和精湛的武技，挺身而出，飞上擂台，使那些帝国主义 列强的拳师，不敢在中国的武坛上耀武扬威。他们为国争光, 大振了中华的武威。
武术是中华民族的文化，也是人类文化中灿烂的一颗明 珠，武德教育就是要人们认识到这一点，让人们珍视它、弘扬 它。
其次，武德教育能促进社会进步，推动物质文明建设。
武德约束习武者的行为规范，它一方面要求习武者热爱祖 国，热爱武术事业，遵守规矩；另一方面，要求习武者见义勇 为，敢于同一切违法行为做斗争。据有关调查表明，练武术的 少年儿童，其组织纪律性明显好于一般少年儿童。在我们的现 实生活中，有许多练习武术的人，他们不仅能够自觉地遵纪守 法，更能够见义勇为，遇到坏人、坏事，挺身而出，奋不顾 身。像我们的武警战士，每次围捕持枪歹徒总是冲在最前面， 表现出了舍身求义的高尚品德。
通过武德教育，能使人与人之间和睦相处，团结友爱，互 相谦让，从而调节了人与人之间的关系，促进了社会稳定，保 证了物质文明建设的顺利进行。
再次，通过武德教育能培养出德才兼备的一代新型武术人 才。
武术和武德不可分。“学艺先学礼，习武先习德”，已成 为一条真理。没有一个良好的武德基础就不可能练好武术，即 使学到了一些功夫，也不会做出有益的事。只有通过武德教育 引导人们正确地教、学、习、练、比武术，才能培养出一代新 型武术人才。
所以，武德教育是当前新形势下引导武术人才健康成长的重要手段。
当前，改革开放带来了经济的腾飞，人民物质生活水平飞 速提高，这是不容置疑的。但我们应该看到受西方各种思潮、 各种伦理道德法规影响，我们的社会风气也存在着一些问题, 拜金主义、个人主义、自由化思潮等一些不良风气正影响着我 们，特别是对正在成长的青少年武术人才影响更大。一方面, 在一些武术馆校里，有不少青少年的习武观不正确，即使在个 别武术大学生中，打架斗殴的事件也时有发生，所以加强武德 教育势在必行；另一方面，随着经济的发展武术事业也在蓬勃 发展，武术人口与日俱增，据不完全统计，我国有武术馆校千 余家，在校的学生有几万人，他们有一定的武术技能，如果没 有良好的武德，后果可想而知，所以我们必须加强武德教育。 也只有这样，才能引导他们健康成长，成为社会主义现代化建 设需要的文武兼备的武术专业人才。
三、武德的基本原则和主要内容
武德的内涵随着社会的发展，时代的前进而变化。武德在 不同历史时期有着不同的原则和内容。封建社会，武德思想受 传统的儒、道、佛、法等各家的影响和封建统治阶级的意志束 缚，在很大程度上存在着“忠君”、“门户之见”、“唯我独 尊”等保守访后思想。社会主义条件下形成的现代武德，槟 弃了封建腐朽的东西，继承了精华，把武德教育与爱国精神有 机地结合在一起，将武德教育提高到塑造民族精神的高度，成 为社会主义道德教育的重要组成部分。
浏览1,245次
