独特的理论体系，因此，第三章论述武术的多种理论学说，是对 蕴含了丰富的文化特征和内涵的武术技术、行为的抽象概括。

武术需要继承，更需要发展。武术作为一种体育项目，必将 会受到各类运动项目和学科的冲击，正是在这种冲击下，武术与 不断涌起的体育科学交流融会，在保留自己本质的基础上，逐渐 充实、丰富、接受新的影响和渗透，它是民族的，也是世界的。 站在现在的空间看，第四章《武术与现代科学管窥》是第二章 《武术理论渊源》的延伸，对武术或它的某些成分发现新的意义 和作出新的解释；站在未来的空间看，第二章和第四章一起在更 为宽广的时空角度，立体地、多侧面地提示了武术的理论渊源。

《武术理论基础》还有一个完善的过程，在第五章《武术理 论的研究和展望》中提出了一些问题，还需同仁们携手合作，共 同研究。

科学研究是严谨的，科学研究是艰辛的。中华武术犹如浩瀚 的大海，又如深邃的林莽，我们的研究仅仅触及到的是浩瀚大海 的海湾，茂密森林的枝叶，或许还存有诸多漏点纰点。但是，中 国武术需要继承、需要发展、需要光大，尽管理论研究的路很难 走，我们还得走下去。

“路漫漫兮，吾将上下而求索”。

让我们在撷取武术的灿烂文化中，以先辈们的进取精神为座 右铭携手共进，去探索武术理论的科学奥秘。我们期待着学术界 同仁的反响和指正

二、武术理论的研究与展望

中华武术具有悠久的历史，在其漫长的发展进程中，由于种 种原因，武术理论的研究滞后于武术技术的发展，武术理论学科

*注：该文载《武术理论基础》一书。人民体育出版社，1995

的建立落后于武术技术体系的形成，乃至于国人和外国人对武术 的认识存有神秘感、片面性和局限性，给中华武术的发扬光大带 来困难。值得欣慰的是，近些年来，众多的武术界同仁已明察到 武术理论的研究对弘扬中华武术的显赫作用，或从学科的建立、 或从文化学、或从史学、或从武术专业的一般理论诸多角度作了 些尝试，发表了许多颇具学术造诣的专著、论文，填补和拓宽了 武术理论研究的领域。

第一，武术源于民间，旧时的武术靠师徒、血缘关系世代承 袭。那时的武林豪杰往往基于自身对某一拳技的理解和身体素质 的限定，传授技艺，形成各具风格、门派种类繁多的武技武艺。 解放后，为推广和弘扬中华武术，武术理论研究者进行了广泛的 武术挖掘与整理工作，规范了武术的技术体系，完成了武术从 “江湖把戏”到现代体育的转变，亦为武术学科的建立筑建了坚 实的基础。

第二，众多的武术史学者，致力于武术的史学研究，客观地 揭示了武术产生、发展的一般规律及不同历史时期武术发展的基 本特征，为人们认识和研究武术提供了历史的素材和史学的理性 思维。

第三，随着理论研究的深人，愈来愈多的武术理论学者深刻 地意会到，武术不仅有精湛多彩的技术，而且富有深远的文化内 涵，在他们的研究实践中，开始涉猎武术文化领域，诸如：武术 文化形态及特征的研究，武术对中国传统文化的涵摄与黏附等。 从深层次上让人们深刻地领悟了武术的博大精深和其独特的文化 魅力。

第四，武术是传统的，也是现代的，武术与现代科学有着不 可割裂的渊源关系。近来，研究者们注重了用现代科学的理论、 方法、手段去揭示武术的内在规律，为人们认识和研究武术展示 了崭新的天地。

第五，武术理论研究学者，已经注意到武术学科的建立与完 善对武术发展的积极作用，在武术研究对象、方法和内容体系等 学科建设问题上，进行了探讨，发表了一些建设性的看法和 意见。

很显然，武术理论工作者，对上述几个方面的理论研究，是 武术发展史上具有里程碑性质的工作。然而，从既定的研究成果 中，我们隐约感到，对武术的研究缺乏系统性和整体性，远远未 能揭示出武术的全部，在很多问题上，诸如研究的出发点、思维 方式、认识方法上都要进行反思。

第一，在既往的研究中，受技术门派种类繁多思维定势的影 响，强调技术的门派传宗，对个性特征研究较多，缺乏对武术技 术体系的高度抽象和概括；客观上讲，不同拳种共立于武术这一 旗帜之下，必定存在着一些带规律性的东西，如果我们对这些问 题不能进行提炼与总结，不能形成武术技术自身理论体系，那么 武术作为一门独立的学科就缺乏其独特的研究对象，很难有说 服力。

第二，在过去的理论研究中，人们对武术的认识和探讨往往 注重一个侧面，或是从文化学谈武术，或是从史学论武术，或是 从技术看武术。导致人们从整体上看武术是模糊的，武术概论方 面的论说当然也是贫乏的。

第三、任何事物都是变化、发展的，武术也是经过漫长的社 会实践演练而日趋成熟的，它在不同的历史时期呈现不同的特 征。人们在对理论的探讨中，往往强调过多的是武术特定时期的 某些特征，并把此作为一成不变的现象，使得我们在研究过程中 跳不出民间武术狭小的圈子和理论的误区。

中国武术是中华民族漫长历史发展、演变的文化结晶。在其 绵延几千年的发展过程中，始终与中国社会的政治、经济、文化 交融一起，形成自己独特的本质属性和价值功能，并有别于其他 社会现象，只是在中国历史变迁发展的不同时期，适应当时社会 政治、经济、文化的需要或是突出它其中某一功能，或是扩展其外涵，或是淡化的某一作用，这就客观上要求我们在研究中，必 须尊重武术与中国社会历史变迁、演化同步发展的客观规律。将 武术置身于历史发展的长河，站在高度抽象、多维思考的角度， 从动态上、从武术发展的趋势上去把握它的本质与价值所在。只 有这样，才能准确地概括出武术的全部。对过去的武术，对未来 的武术的研究都必须如此。

中华武术在其漫长的演化过程中，不断地完善于其多重属 性，但较为突出的是它的文化属性和体育属性，并派生出多种价 值功能。原中国武术研究院院长徐才同志在祝贺《中华武术》创 刊100期中以“深化武术认识”为题提出了“四个着眼点”，即 提出从现代体育着眼认识武术，从发扬传统着眼认识武术，从奥 运战略着眼认识武术，从弘扬民族文化着眼认识武术，这为武术 理论研究提供了思路和方法。在此，摘录如下，愿与同仁共 借鉴。

第一，从现代体育着眼认识武术。武术是个古老的事物，具 有很大的魅力和生命力。旧时人们往往把武术看做是“江湖把 戏”，把武林好汉看做是江湖人物，无非是行侠仗义或走江湖卖 艺，因而把武林人士打人“三教九流”或“鸡鸣狗盗”之辈。这 显然是不公正的。本来武术从它的萌发时期，就把初民的狩猎、 搏斗等动作拿来在原始宗教仪式或丰收庆典上演练，已具有娱乐 的动机。到了商周时期，出现了“大武舞”、“干戚舞”、“弓矢 舞”等早期武术与舞蹈结合的娱乐形式。春秋战国时期，带有军 事娱乐色彩的斗剑、角力等活动盛行。秦汉时期，武术的娱乐性 初步形成。到了唐代，武术表演开始在民间大量涌现，不再是单 为宫廷服务了。到了宋代，随着城市文化生活的繁荣，江湖上的 武术表演大为兴起。易聚易散的娱乐场所“瓦舍”（意思是“来 时瓦合，去时瓦解”）在宋代出现，这标志着古代江湖艺人的表 演走向成熟。可以说，江湖艺人的出现是社会进步的产物。进入 明清时期，又出现了一种新的表演形式，叫做“走会”。由于 “走会”武术表演的内容居多，所以也叫做“武会”。近年来，我 国农村乘改革东风迎来兴旺发达景象，各种“花会”应运再兴。 “花会”的一个重要内容就是武术表演。所以，对“江湖卖艺” 需作历史的、社会的、文化的分析，不可蔑而视之。当然，如今 的武术已进人国内和国际体育运动的领域，早已超出娱乐的范 畴，成为国际竞技体育的一个项目，这就不能再用旧的观点看待 武术了。我们既要看到武术仍具有自娱、他娱的娱乐性，更具有 现代竞技体育的价值。从国内全国武术锦标赛和全运会的武术比 赛，到亚运会、东南亚运动会以及世界锦标赛上的武术比赛，都 是按照现代体育的规范进行的。当今，武术已是跻身于国际体育 运动的一个新兴项目了。我们需从各方面支持它、培植它，使武 术逐步完善，成为一个规范化的现代体育运动。

浏览430次