• 武当淮河派功法。相传明朝灭亡后，有武当隐士在安徽 的淮河、淝水一带传出此功，故名武当淮河派。后经肖尚义传至 程安远（现年83岁，江西武协副主席，为此派掌门人）。其功法 理论以八卦为基础，功法讲究静、柔、慢等原则，有“领会四 劲，意合八法”等说。源流待详考。


• 武当功家南派。据言，清末，武当道人邓仲山，均州人，光绪七年（1822年）应两江总督左宗棠之聘，到江宁府传 艺，开创武当功家南派。功法有：和血功、小周天、板功、桶子 功、神行功、轻身功等等。已由南京范克平整理面世。

• 武当清虚派武功。发源于武当太和殿（宫），为培元道 长所创。其弟子紫尘道人著有《武当之四门》，记清虚派有徒手 13套、剑法5套、气功6种。

注：该文载《武当拳之研究》一书。北京体育学院出版社，1992

第二篇理论研究

一、《武术理论基础》导论

武术作为一种技能和技艺，已为人们所理解和实践。但其理 论的深邃还有待于人们去认识、去挖掘、去整理、去发展，本文 试图就其一个侧面，作些尝试、探讨和努力。

(一）《武术理论基础》研究的意义

中国武术绵延了几千年，尽管它在发展过程中多次遭到封建 统治者的禁止和压制。但是，它不仅没有夭折、泯灭，相反在民 间却得到了蓬蓬勃勃的发展，形成了今天这样拳种繁多、门派林 立的灿烂形象。究其缘由，不仅仅是其攻防自卫、养身健体、艺 术审美的功能价值能得到人们的认可，更重要的是武术是在中国 传统文化的滋养和哺育中发展起来的，绵延了几千年的中国文化 是中国武术源源不断、无比丰富的养料来源。武术发展到今天， 已具有相对稳定的形式、内涵和价值，直接显示着或暗含了在产 生、形成和发展的特定时间、空间的特点及周围文化因素的影 响，它涵容了中国传统文化的各种成分和要素，在武术的内部结 构或外部形态上进行着“形”与“意”的交融。我们可以清楚地 看到中国人独特的思维方式、行为规范、审美观念、心态模式、 价值取向、人生观和宇宙观等在武术中都有集中的反映，就是流 传于中国各民族之间的不同流派、不同风格的武术，也凝结了不 同历史时期中国各民族的智慧和知识，由此得以使武术生生不息、博大精深。武术与中国文化的交融较集中、鲜明、直接地显 现在武术的理论基础中，因此，研究武术理论基础有利于弘扬中 国文化和民族精神，而且更有助于我们从全方位、从本质上、从 深层次上理解武术的真谛，并对武术现存理论、技术、方法、竞 赛等的发展带来更深远的影响。

莎士比亚曾说：“每个时代对传统历史都能发现新的意义和 作出新的解释。”当今，对武术的两个走向的提法对武术从认识 上已扩展了思路，从平面、立体两方面去观察武术的涵盖范畴又 从方法上开掘了新径、拓宽了视野；从纵横的剖析，武术文化更 是多元的、多层次丰富的网络，广阔的历史背景又要求研究工作 是具体的。

多年来武术理论界的专家、教授充分认识到强化武术的文化 研究问题的重要性，而且已经做了可观的工作，可以说走出了肤 浅认识武术的低谷。然而武术理论研究落后武术实践，武术的理 论基础研究落后于武术技术的整理这是一个长期存在的现实问 题。马克思主义经典著作告诉我们：一个民族要达到科学的巅 峰，必须有理论思维。武术要完成其从民间文化向现代科学的高 层次发展的转轨，完成民间体育向现代规范化体育的转轨，对其 进行理论上的高度概括、总结与研究，已成为一个亟待解决的现 实问题.因此，我们认为研究武术的理论基础，将有助于武术学 科的完善，进而推动和加速武术的高层次发展，推动武术向世界 的发展。

研究武术理论基础也是武术教学中的迫切需要。武术理论性 质的课程是武术系学生的必修课程，然而在教学实践中，却是一 个非常薄弱的环节，编写《武术理论基础》一书对填补这一空白 具有积极的意义。

(二）武术理论基础研究对象和范围

武术是一项体育运动，更是一门涉及众多领域的人体科学，而且与中国文化水乳相融。我们对其进行深人的理论思维，概括 其本质就好像是力图抓住森林的主要特征，不可能描述构成森林 的每棵树木，对个别对象的详尽研究，不管多么有价值，也必须 与一般概括相结合，因此，武术理论基础可以说是基础的基础。 首先它不是对不同流派某一拳种、功法的拳理、功理的整理，而 是对武术的本质属性、特征及武术理论形成的渊源、不同流派、 不同拳种及其技击、技法、功理、功法、练功原则的高度抽象与 概括，是不同流派拳种功法的共同属性和共同原则的总结，它对 任何流派、拳种都有指导意义。其次，武术理论基础仅仅是构成 武术学的内容之一。基于武术理论科学化、系统化的客观要求， 建立“武术学”已迫在眉睫。“武术学”究竟包含哪些内容，应 建立什么样的科学体系，在学术界仁者见仁，智者见智。就我们 的理解，武术学是以武术作为研究对象，阐述武术的产生、形成 与发展的一般规律、武术理论基础、武术功法、功理及其教学训 练理论的科学，是武术技术和武术文化的高度概括，武术的理论 基础仅仅是构成“武术学”科学大厦的一砖一瓦。

鉴于上述界定，我们认为武术理论基础研究的对象和范围应 是武术的理论渊源和武术的自身理论体系。

• 武术理论渊源。土生土长的武术，来自古代中国的文化 土壤，好比一棵枝叶茂密的大树，它的根伸展得很广，从四面八 方汲取着养分，这就是说，其理论的渊源是多元的：既吸收了道 家、儒家的哲学思想；又涵涉有传统医学、诸种兵法及其现代体 育科学的内核。从理论框架到内容体系，显得异常复杂并互有交 叉，其中交媾演化的逻辑层次更是五彩纷呈、深邃繁杂。


• 武术理论体系——诸种理论和原则。中国武术，在保 身、健身、尚礼、自娱的理论观念指导下，运用太极说、阴阳 说、五行说、八卦说，高度概括和总结了拳理、拳技、练功原则 和技术战略，形成了“生存发展起源说”、“拳法自然本体说”、 “圆弧运动轨迹说”、“拳法阴阳技击论”、“守柔处雌战略论”、

“化恶扬善道德论”及武术运动美学特征等，为各类功法构筑了 牢固的武术理论基础。

(三）武术理论渊源与自身体系的关系和研究的重点、方法

武术理论渊源与武术理论自身体系，从本质上讲是两个不同 的范畴。前者从理论上归属于中国传统的文化范畴，后者是对中 华武术技理的高度归纳和总结，是武术的实体内容，.两者不能互 相代替。武术自身的多种理论学说是构成武术理论基础的主体内 容，是研究的重点。因此，在研究过程中，必须以此为原则，这 是首先要明确的。从另一个侧面看，武术运动的理论渊源与自身 的理论体系又是互感、互渗，两者互相交融，构成了武术理论基 础的统一整体。因此，不能用割裂两者联系的方法去研究武术理 论基础，必须采取比较学的观点、方法和原则，以武术自身理论 为主体或出发点，比较传统文化，从整体上去把握、分析领会其 深刻的内涵和实质。

(四）《武术理论基础书的逻辑结构

该书我们是这样构想和理解的。武术作为一种文化现象，应 该说是武术理论基础研究的着眼点，是贯穿本书的一条基线。因 此，在《导论》中介绍了研究对象、范围、方法、重点及其研究 现状等后，第一章应对武术文化问题进行了全面总体的综述，目 的是想通过对武术文化形态、特色、系统、层次的剖析，进而从 全方位上去了解武术的本质，为深人挖掘和理解武术理论的渊源 和体系准备了立体透射的空间和坐标。第二章应从若干个方面探 讨武术的理论渊源，力求从广阔的背景和多角度系统地研究这个 问题，提出一些已得到公认的或正在探索中的观点和设想，更深 更广地挖掘武术的文化特征和内涵。

武术在中华传统文化的熏陶下，经过历代理论家、思想家、 武术家的总结和归纳，在多种学说的指导下，已基本形成了自身

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