云：“胸膊要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三 圆齐出是真形。”背圆、胸圆、虎口撑圆是形意拳基本桩式三体 式的规范要求，说明圆之重要。谈到“三扣”、“三抱”、“三月” 的弧形现象，更不胜枚举。
太极、形意、八卦以圆弧为本，不仅表现在外观形体运动路 线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。可以说，以腰为 轴心的轮动，无一不贯穿着圆、弧的运动。随着动作的变化形成 了 “大弧带小弧”，“大圆套小圆”，或者平圆、立圆、八字圆等 各种圆弧的运动。有人说形意、太极、八卦的身法都是“圈儿”， 这是有道理的。
武当武功的各种拳种在功力的蓄放上，也皆与圆弧相关，太 极是螺旋抽丝劲，形意拳是旋拧的钻劲，八卦掌是缠绕的例劲； 这些遒劲使力量浑厚充实，是以柔克刚的特殊要求。
从技击上讲，进攻时旋转前进，使力量更稳重，而且不易被 对方擒抓住，防守中的接触化解，弧形（或环形、圆形）化力及 消卸牵引等都是运用圆、弧的形式进行的，这样可以使受力面积 增大，延长力的作用时间，恰到好处地升华到“四两拨千斤”的 境界。
总之武当拳功从拳到械，从形到法，均是以圆弧运动轨迹作 为基础而表现的。
- “拳法阴阳”的技击论
武当武功深受道教阴阳对立统一思想的影响，形成了 “拳法 阴阳”的技击理论。道教把世界看成一个既对立又统一的整体， 这种对立统一的现象，《易经》用“阴阳”二字来概括。《八卦 图》还用“一”、“一一”，分别代表阴阳。阴阳对立的两个方面 互相结合，于是产生了生生不已、无穷无尽的变化，八八六十四 卦就是阴阳变化的表述。
武当武功从理论和技术上都极力推崇阴阳，从拳技上讲，武 当拳功的一招一式都是以阴阳为根本的。“八卦转掌论阴阳，五行六合内中藏”，“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”（《八卦转 掌歌》）；“鹰雄竞志，取法为拳，阴阳暗合，形意三源”（《心意 两仪歌》）；“太极者，无极而生，阴阳之母也”（《太极拳论》）。
王培生则说得更为明白：“任何法则的精髓，千变万化，也决不 会离开阴阳。例如行拳中的前进后退是阴阳；重心转移时，虚实 又是阴阳；往复折叠的法则，更是离不开阴阳。”就是说，形意 拳、太极拳、八卦掌等武当拳功的每一个动作，是开是合、是动 是静、是刚是柔、是隐是显、是虚是实、是缓是急，都是基于阴 阳这一根本法则而变化的，因此，“练拳先从无极始，阴阳开合 认真求”（《太极拳精选》），不懂阴阳，就无法习拳。
在交手中运用阴阳对立战术。武当武功强调把敌我双方当作 阴阳对立的整体来看，根据攻守、进取、前后、左右、上下、动 静、刚柔、顺逆、开合等阴阳双方变化规律，根据对方动作特 点，采取相应对策，以便使自己立于不败之地。王宗岳《太极拳 论》说
：“动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我 柔谓之‘走
7;我顺人背谓之‘粘’。”又说：“粘即是走，走即是 粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。”明白了阴阳 变化之理，才会有粘走应敌之法，在对敌中，就能因势利导，得 心应手，变化自如。或“避实就虚”，或“引进落空”，或“随曲 就伸”，或“后发先至”，或“先蓄势而后发出以击敌，蓄于内以 击外，蓄于上而击下，蓄于前而击后”（《曹氏八卦掌谱》）。
总之，明于阴阳变化，就可利用一切有利位置、方向、角 度、位势、或腾挪闪屐，或借力打力，使犯者应手即仆。武当淮 河派传人程定远说：“凡是用阴阳为主，静以制动，掌握对方进 攻的方向、径路，然后乘虚回击的掌法都属于内家拳的范畴。”
- “后发制人”的战术论
武当武功以“后发制人”作为其战术原则，这是与道家“无 为”、“无事”、“无欲”、“不敢为天下先”的思想相袭同的。
老子提出了少私寡欲的思想，认为治理国家的办法，应该是使老百姓“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无 欲”。意思是说：要使老百姓没有知识，没有任何欲望、志向， 只要让他们吃饱肚子，身体健壮就行了。老子还说：“我无为而 民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自樸” (《道德经》）。这就是老子的“无为而治”的主张。在此基础上， 进而提出了“不敢为天下先”的思想。他说：“我有三宝，持而 保之。‘一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先“慈”就是要有 爱心，要像父母爱护子女一样爱护老百姓；“俭”就是无奢恋， 清心寡欲，淡泊自守；“不敢为天下先”就是谦虚祥和，“不敢进 寸而进尺”。
在上述思想影响下，在武当拳功战术上，强调“后发制人”， 倘敌欲发我，则应心中坦然，审候应机，静以俟之，微动即应。 “彼不动，我不动，彼微动，己先动”（《十三势行功心解》），所 谓“后人发先人至是也”（《太极拳经详注》）。“太极拳以不发先 动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用 发劲”（《太极拳浅说》）。“八卦掌法不挡架，手欲弃取顺中成， 手出要择途径近，后发先至呈技能”（《八卦掌四十八法诀》）。 “打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动 必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。” 所有这些论述，都是强调“后发先至”，后发之所以能先至，其 前提为避实就虚，引进落空。狄兆龙在其《八卦掌的特点》一文 中作了精辟的总结：“它的战略思想，一、不强调主观，要尊重 客观，自己的一切活动，都为了适应对方而动的；二、要争取主 动权，尤其是在被动中争取主动，其战术思想，是不挡不架，引 进落空，出其所不趋，趋其所不意，避实就虚，战而胜之。”
- “守柔处雌”战略论
武当武功以“反者道之动”为原则，吸取诸家兵法的合理内 核，形成了 “守柔处雌”的战略理论。
哲学家认为，事物不仅是对立的、统一的，而且是运动的发展的，向其相反的方向变化的。“正复为奇，善复为妖”，“祸 兮福之所倚，福兮祸之所伏”《老子•五十八章》。老子认为，正 阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征 兆，福里潜伏着祸的根苗。根据这一转化规律的认识，提出了 “反者，道之动；弱者，道之用”（《老子•四十章》）的观点，意 思是说，事物是可以向相反的方向转化的；事物强大了，就会引 起衰老，有意造成事物的强大，是违反道的原则的，因为这会促 进它早日结束它的生命。“强梁者不得其死”（《老子•三十章》）， 认为最好经常处在柔弱的地位，不必转为坚强，这样就可以避免 走向死亡的结局。老子说：“上善若水，水善利万物而不争” (《老子•八章》）
；由于水不争，“故天下莫能与之争”（《老子• 六十六章》）；又说：“知其雄，守其雌”，“知其荣，守其辱”， “知其白，守其黑”（《老子•二十八章》），老子深知什么是雄强， 却安于守雌柔，虽深知什么是光荣，却安于处卑辱。这种贵柔崇 雌，崇弱尚小的思想对武当拳功的拳理拳法的影响也是极大的， 构成了对武当武功“尚意不尚力，贵化不贵抗，尚走不尚顶”等 守柔处雌的显著特点。
- 贵柔化。武当武功在技击上专讲柔人，不以气力胜人， 故在修炼上，也纯以养气为主，所谓气沉丹田，也是利用动作的 轻松和谐而自然形成的，绝对不用强制方法。练拳时，最忌用 力，务使全身松开，气血贯注，日久自然练成内劲。这种内劲是 很柔的，退敌时，不含抵抗性，能随敌劲以为伸缩，所谓柔中而 有弹性，“太极武事，外操柔内含坚刚，非有心之坚刚，实 有心之柔软也”。（《太极式事解》)。
- 以柔克刚。武当武功守柔处雌并非终极目的，其终极目 的是以柔克刚。“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之； 以柔克刚，以疾克迟，以静待动，以曲取直”（《武当拳法秘诀. 练手之法》），武当武功的击法中，常以小力胜大力，无力御有 力，弱胜强，柔胜刚为其主旨。制胜之理是“盖敌力须加吾身，
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