• 医疗价值功能。武术运动对某些疾病有特殊的疗效（如 高血压、神经衰弱、冠心病等）。其方法是：外部通过手、眼、 身法、步的锻炼，提高肌肉骨骼系统和脏腑经络的功能，达到培 精、调气、正神之目的，促使机体某些病灶部位功能代谢的改 善，起到恢复正常功能的效果。内部通过运气、意念，把握阴 阳，达到调节机制的平衡作用。武术高度重视人体精、气、神的 修炼和互相依存的医学哲理观念，是其具有治疗效果的基础。拳 理家认为_：“精”是根本，“气”是“精”的载体，神是气作用的 表现和结果，提出了“内外兼修”的原则，在这种练功原则的指 50 •

导下，进而产生了 “内练一口气，外练筋骨皮”、“内三合”、“外 三合”、“导气令和”、“气沉丹田”等各种练功要求，建立了以丹 田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性腺功 能为重点的有序化程序，这种人体医学治疗原理是武术运动具有 特殊治疗效果的根本原因。

武术另一更为主要的医疗健身作用是防患未然。武术与中国 传统医学理论是相通的，就拿太极拳来说，它强调动静、虚实、 刚柔、快慢、开合、升降等阴阳法则。太极拳推手在勻速运动中 突然加速发力，在相持中主动化劲蓄力，以柔克刚、刚柔相济， 其目的是使人体中枢神经功能得到调整，加强大脑皮层的兴奋与 抑制交换的能力，这与传统医学理论在重阴阳学说方面是完全一 致的，也与现代科学理论“生命在于平衡的观点相吻合”。

武术强调身心和意志双修，也使其具有特殊的治疗作用。所 谓练身心，是指人的精神和性格方面的完善。久练武术可以使人 心身倶健、精力充沛、提髙修养，使人的性情变得刚毅柔和，达 到心理和生理的平衡；练意则是指排除杂念，集中思想用意来 练，使身体各方面达到系统的锻炼，促进身体内部功能的提高。 用中华传统医学理论来解释，那就是心和意的修炼能使全身的 血、气、津、液得到流通，从而达到调节脏腑机制，使人从弱 变强的目的。这种强壮不仅是外部的健壮，而且也是内部的健 壮，直至整体的强壮，从而使人发挥出巨大的超想象的能力， 即“功力”。

• 观赏功能。武术的观赏功能可分为表演观赏功能和竞技 观赏功能。

在对抗性散打激烈的竞争中，充分将技击之巧、力量之美、 速度之美、柔韧之美、灵巧之美表现得淋漓尽致，从而使人在奋 发抗争、锐意进取的意境中获得美的观感愉悦，称之为“竞技观 赏功能”。而武术套路更注重追求内在的自我表现，更多地表现 为展示艺术表演效果，俗称这种效果为“表演观赏功能”。

近代武术竞技化趋势，使得武术观赏功能也随之发生了变 化。一方面是武术的表演观赏功能继续存在并获得了进一步发 展，另一方面武术的竞技观赏功‘能日益受到了人们的关注，并逐 渐完美化、科学化。

中国武术项目种类繁多，风格不一，因而武术的表现手段和 美学风格也就不一。如太极拳刚柔相济，劲若抽丝，绵绵不断； 而南拳则动作敏捷，出手隐蔽，使对手躲闪不及，大有迅雷不及 掩耳之势；而以散打为代表的各种技击格斗术，展示激烈的对抗 和敢于拼搏、富于进取的精神。无论是显示武术功力与技巧的竞 赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散打比赛，都会引人人胜， 给人以美的享受，具有很高的观赏价值，通过观赏给人以启迪教 育和乐趣。

武术的观赏价值贯穿在整个发展历程中，在汉代宫廷大型的 百戏表演中，不仅有角抵的内容，也有诸如斗兽、扛鼎、舞轮等 与武术紧密相连的形式；魏晋南北朝时期宫廷武术表演最值得一 提的是“五兵角抵”项目的兴起；隋唐两代是宫廷武术表演的高 峰期，唐代有完备的百戏组织和训练组织——教坊，它集中了全 国各地的表演精粹，角抵仍是该时期重要的表演项目之一。“安 史之乱”后，大批宫廷艺人流落民间，得以在民间沃土上滋长发 展；宋代，随着城市文化生活的繁荣，江湖上的武术表演大为兴 起，易聚易散的娱乐场所“瓦舍”在宋代出现，这标志着古代江 湖艺人的表演走向成熟；进人明清时期，又出现了新的表演形 式，叫做“走会”，由于“走会”武术的内容居多，所以也叫做 “武会”。近年来，我国农村各种花会应运而生，“花会”的一个 重要内容就是武术表演，观赏性的武术表演活动以其强烈的民族 性、节令性和娱乐意义在中国古代、现代的娱乐活动中占据了极 重要的地位。

• 自娱功能。人们参加武术套路、散打练习（或竞赛）所 获得的身心愉快的效果和作用，称为自娱功能。

早在春秋战国时期，列国为适应战争的需要，积极开展带有 军事目的的娱乐活动，统治者之间常常举行斗剑、角力的比赛， 借以娱乐。

中国传统武术内容丰富，风格多样，适合于不同性别、不同 年龄、不同阶层的人练习。同时武术练习不受时间、地点、气 候、场地的影响，可因陋就简、因地制宜、因人而异，不需要很 大的场地和复杂的设备，具有极大的经济性和方便性。正因为武 术具有广泛的适应性，所以千百年来一直深受广大人民群众的喜 爱，成为健身自娱的重要手段。

对武术技能的掌握包含着对人体运动自然规律性的了解和运 用，对技能的熟练掌握产生了自由创造的美感，在习武的过程 中，技能愈是精熟就愈能产生自娱效果，带来身心的美好感受。

武术的自娱功能是与武术健、力、美相结合的艺术形式分不 开的。武术攻防格斗的哲理性，养生修心的健体性使武术产生了 特殊的艺术价值取向，武术中的真实的技艺美、精神意境美、均 衡对称美、对立统一美及武德修养美等艺术风采是自娱享受的根 本动因，长期训练自然能达到强筋骨、增意志、调感情的娱乐 效果。

• 经济功能。武术作为一种文化形态，以体育运动的一部 分出现，也有重要的经济开发价值，这种经济上的作用是潜在 的、间接的，主要表现在两个方面：

一是武术健身、修身效果本身就具有巨大的潜在经济效能。 通过武术训练，能增进身心健康，提高学习、工作效率，促进社 会生产。健康的体魄，良好心理品德，是从事创造性劳动的前提 条件，从客观上为能动地改造世界、发展经济提供了物质和精神 基础，同时又是生产力发展的决定因素。从事武术运动的群团， 一旦掌握了武术运动的真谛，必将在当今社会主义建设中起到不 可估量的作用。

运动的同时，开展相关的经贸活动。当今出现的武术搭台、经 贸唱戏的各种集文化、体育、经贸于一体的活动在全国十分引 人关注。诸如“少林武术节”、“武当武术文化节”、“全国状元 杯散手擂台赛”等，都从不同的侧面展示了武术服务于经济建 设的强大生命力。文化属于精神文明的范畴，经济属于物质文 明的范畴，二者互相渗透、相辅相成，将会更进一步拓宽武术 的社会效应和功能。我们可以这样展望，不久的将来，武术文 化市场将诞生于国内，传播到国际，乃至武术运动所需直接用 于的商贸活动（包括武术器械、武术服装、武术文化用品.、武 术影视、小说、期刊等）会遍及世界。武术经济的前景是可观 的，也是振奋人心的，未来的武术竞技盛会也必将是武术文化、 经贸活动的交易会。

十一、绳镖初探

绳镖的起源和发展

恩格斯提出：“科学的产生和发展，一开始就是由生产决定 的。”绳镖的源头要追溯到原始时代的渔猎工具。新石器早、中 期的石鱼镖，骨鱼叉同现在的绳镖结构功能十分相似，使用时都 是在镖的尾部系一根绳索或缚一根木棒，用手抓住绳索或木棒的 尾端，将镖（或叉）掷出，以获取鱼类和杀伤野兽，然后牵动绳 索或持棒将其收回。据考古史料论证，“鱼叉”、“鱼镖”有的尾 部带有结节，是便于系绳索的遗迹，陕西西安半坡遗址出土的原 始“鱼叉”就有结节，可见绳镖是从原始的石鱼镖、骨鱼叉发展 演变而来的。 .

绳镖又名“绳鞭”、“甩头”，“盖在有脱手飞镖之前，而脱胎

注：该文刊于《武汉体育学院学报》1996年第4期（合作者：袁威)

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