3. 2. 2打造地域武术文化品牌，提高产品的竞争力

“少林”、“少林寺”和“少林武术”是不可复制的特殊品牌，但它给 我们即将要开发武术文化产业的省市和地区的启示意义是巨大的。少林寺 是以“禅武医”为依托确立的产品主题和品牌形象，并打造形成了完整的 少林文化产业链条和产业集群。禅宗为佛教的核心内容，围绕着这个核心 以僧人、木鱼、袈裟和佛经为产品价值的体现，而少林武术则是最具魅力 和最大影响力的产品品牌，我国青少年来寺院就是想学会像《少林寺》中 那样的“真功夫”。外国人则是以习武为主，兼学佛医，与之相应的产品构 成消费的终端。“少林药局”的成立，为少林寺的损伤救治秘方开发提供了 可能。如《少林练功保筋通脉方》《少林练功通气血方》《少林金伤总治 方》和《少林练功洗手和伤方》等，都是出家人在习武和修道过程中，总 结和积累出来的少有的保健价值功法和养生健身良方。如今，这些良方得 到了有效开发并投人市场，初步实现了 “武医结合”、“为民所用”的产业 目标，效果良好。

后起之秀的佛山，提出了“以武养武，以武兴市”的发展战略目标， 采取政府扶植，企业“自主经营，自负盈亏”、“谁投资，谁受益”为主的 经营管理模式，以“武林圣地”为依托（武术名人辈出，遗存一批武术馆， 武术名人故居及大量武术文物等），打出了李小龙（其祖籍在顺德、其师叶 问）和黄飞鸿（其祖籍在佛山）两张王牌，有效拉动了当地的经济建设。 据当地政府官员讲，近几年来，佛山多次到国外招商引资，有60%的外国 人了解“李小龙”。在李小龙辞世近50年的今天，他依然受到不同肤色、 不词性别、不同时代人们的追捧，据说关于“李小龙”的品牌在全世界的 价值超过10亿美元。〇佛山抓住了这两张王牌，效益日显。据我们实地考 察：佛山先后建成了黄飞鸿纪念馆、鸿胜纪念馆、叶问堂、李小龙祖居等 武术文化旅游景点，目前正在筹建佛山武术博物馆，还计划将梁赞故居、 陈胜故居、鸿胜祖馆等列为市级文物保护单位。另外，当地丰富的“武林 人物和事迹”素材，为《黄飞鸿》《叶问》等功夫影视片和文艺作品创作奠 定了良好的基础，市场前景广阔。佛山的习武人群以本市市民为主，以中 老年人为主，约占80%，外地民工占12%,外宾占8%;培训内容依次为 太极拳、散打和一般性武术套路。使得武术图书、音像、器材和服装等大 量涌向市场，并产生了相应消费。其基本程序为：注意—兴趣—欲望—行 动—满足。它符合市场经济规律要求。

上述两例证明一个根本性的市场经济规律问题，那就是：实施武术文 化品牌战略，将地域文化资源优势转化为经济优势，将武术文化资源优势 转化为产业品牌优势。通过保护、开发、传承和发展武术文化品牌，来为 武术文化产业获得资本聚集、规模放大、品牌提升、消费导向、产业示范、 利润增值等多重效益从而，提升武术文化的竞争力，以求得可持续的、

健康的发展。

3. 2. 3重视武术文化申遗工作，提高保护的国际化

武术文化产业悄然兴起，这有效地保护和传承了优秀的武术文化，只 有保护好，才可能更好的传承与发展。目前，我们必须承认这样一个事实:

李小龙品牌价值超10亿美元，武术节特辑.产业[N],广州日报，20W-11-19 ©王家忠.中国武术文化产业及其竞争力研究[J],巢湖师范学院学报，2009 (3)： 122

在相当长的时期内以武术文化为代表的传统武术濒危失传，或正在失传。 对此，专家和学者提出了从“非物质文化遗产”的高度来抢救和保护传统 武术的研究课题。联合国教科文组织2000年设立《人类口传和非物质文化 遗产代表作名录》，我国文化界回应迅速，次年中国的昆曲率先人选，在后 来的10年间，我国共有29个项目入选联合国教科文组织“人类非物质文化 遗产代表作名录”，并成为世界上人选项目最多的国家，可喜可贺。但遗憾 的是至今赋予“博大精深”的武术却榜上无名，对武术文化的国际化传播 产生一定的影响。

在这方面的先行者依然是“少林功夫”。在这1〇年间，少林寺借助多 方力量为“申遗”做了大量卓有成效的工作，但最终仍未能如愿。据少林 寺主持释永信大师讲，未成功的原因主要有两个：“一是印度评委认为，少 林武术起源与印度高僧达摩有关，并拉拢相关国家的评委与之保持一致的 观点；二是对我本人是否会少林武术有质疑，以此否定传承的‘门头制’， 其实我就是习武出身的。阿弥陀佛!”〇尽管“申遗”未能成功，但给后续 的传统武术“申遗”提供了借鉴作用：一要深刻认识世界级“申遗”工作 是高标准，高规格的。我国应根据国际“公约”的精神，制定一套可操作 的“申遗”路线图；二要整合庞杂而丰富的传统武术内容。应在国家级非 物质文化遗产名录的基础上，精心筛选、科学整合，突出重点，体现特色; 三要不断扩大传统武术的国际化影响，组织人力策划“世界武术巡演”，加 大在国外的宣传力度。对此，还应保持一种平和的心态，不把“申遗”作 为唯一的目标，而更重要的是用“申遗”的要求和标准来抢救和保护濒危

〇 ²〇09年9月8日-11日间，正值“全国武术定义与武术礼仪研讨会”在登封# 武大酒店召开，期间由我的朋友郑书民（少林寺对外联络处主管）安排，有机会拜访了 少林寺住持释永信大师。午饭后，我们一行四人（蔡宝忠，沈阳体育学院；周伟良，杭 州师范大学；朱永光，徐州师范大学和杨祥全，天津体育学院）驱车来到寺院，永信大 师放弃了午休时间在住所接见了我们，谈话之间涉及了“少林功夫”的“申遗”话题。 永信大师心情平和地道出了 “申遗”未成功的原因主要有两个：“一是印度评委认为， 少林武术起源与印度高僧达摩有关，并拉拢相关国家的评委与之保持一致的观点；二是 对我本人是否会少林武术有质疑，以此否定传承的‘门头制’，我就是练武出身的。阿 弥陀佛！”当我们问起今后“申遗”打算时大师说：“以‘少林寺院’申报‘世界文化 遗产’为依托，带动‘少林功夫’的‘申遗’，关键还要依靠国家的扶植”。结束前合 影留念，并赠送《少林寺碑刻》《塔林》等多本书籍

失传，或正在失传的传统武术。同时还要记取：20世纪80年代中期所进行 的对传统武术“挖整”工作的教训，其结果是“只挖掘未整理”，致使人为 地造成大量珍贵史料和影像资料的破坏和流失，“人亡艺绝”在此上演，令 人遗憾和心痛。

对于传统武术的抢救和保护工作，是为了更好的传承与发展。随着全 球经济的一体化进程，各民族的文化交流更加频繁，其相容度不断提升， 形成了一种“既是民族的，又是世界的”的呼声。武术作为中国传统文化 代表之一，蕴含着儒学、佛教和道教的主体思想，充满着伦理纲常；禅定 见性，道法自然；天人合一；崇阴法水；守雌处柔等观念，成为竞争力的 所在，其传播价值就是“文化力”〇的体现。

3. 2.4大力开发武术旅游市场，提高社会的影响力

据国家旅游总局最新发布：2014年，我国出人境旅游居世界第一位。 武术文化旅游正是在这种大背景下逐渐崛起的一项新兴产业，它是随着我 国整体经济发展，人民生活水平大幅度提高和旅游业的繁荣而悄然产生的， 其势头方兴未艾。无疑，少林武术文化旅游是极大成功的，堪称典范，相 关的研究文章多如牛毛，这里不再赘述。效仿者和开发者倒是值得大书一 笔，确认其重要意义。在“天下武功出少林”的感召下，武当山大声呼喊 出“天下太极出武当”的最强音，并开启了武当山太极拳旅游之路。以上 个世纪90年代初湖北省举办的“武当武术文化节”为例，就创下了可观的 经济效益，引起了当地政府的高度重视，并开始有计划地实施旅游开发战 略。湖北省是将武当山旅游产业纳人“鄂西生态文化旅游圈”加以统筹规 划的，以大山大水大人文为优势，以武当山为中心，整合山、水、城旅游 资源，延伸旅游产业链条，形成旅游景观集群，实现山、水、城互动，人 文与生态相融，打造集观光、休闲、养生为一体的国内一流、国际知名的 旅游胜地十堰市委书记就“一体化”旅游问题提出了多条思路，其中特

O原国家教育部部长高占祥在《文化力》一书中总结出了文化的吸引力、影响 力、竞争力、创造力、生产力、和谐力、形象力、安全力、凝聚力等21种“力”，认为 “文化力是软实力的核心”。高占祥著，文化力[M],北京大学出版社，2007: 15

©原十堰市委书记陈天会在武当山调研时强调：做好山水大文章，发展山水大旅 游[J],武当，²〇〇⁸ (9):中插-武当风
别强调：必须坚持高标准规划；坚持以武当山为龙头产业；要坚持生态第 一，旅游第二；保护第一，开发第二；社会效益第一，经济效益第二的原 则；坚持以开放促开发，以资源换资本；注意引进战略投资者，促进旅游 产业大跨越、大发展……_q武当山旅游以“第三、四届世界传统武术节” 为契机，对相关的软硬件进行了升级改造，实现了比武、问道、观光、养 生为一体的特色旅游。武当山以山峦起伏、景色秀美、建筑独特、道法玄 机、崇尚宝剑、练气养生而闻名。进而吸引了大批旅游、修道、习武者和 投资者，现在每年到此参观的游客达到数百万人次，实现了经济效益和社 会效益的双赢。真正唱响了“水之阴，山之阳，天下太极出武当；有为、 无为、无不为，中华精神美名扬。”〇的时代音符，不断升级“武当山—— 世界遗产，国家名片”®的知名度和影响力。

河北省也是个武术文化资源丰富的大省，但“名盛形散”也是现实， 大多零散于乡间，空间聚集度较低。针对这种状况，提出了以“侠义”为 资源整合主线，塑造以“尚义任侠，慷慨悲歌”为内涵的“河北省武术” 文化旅游品牌。利用正定的历史名城和旅游的优势，以此为核心建立综合 性武术文化产业园——“华武园”，这是目前我国最大的武术文化产业园 林。“华武园”占地260余亩，塑造文武“二圣”的文化内涵，并与正定大 佛珠联璧合，打造地域旅游“礼佛朝圣”新品牌。此园是集国内外搏击竞 技赛事、学术段位资格认定、中外高端专业人才培训、影视拍摄、文武一 道名家论坛、旅游休闲和“华武”系列文化产品开发推广于一体的武术文 化产业基地。以“华武园”为中心，辐射全省武术文化产业。如沧州武术

〇 由宋小明作词，赵季评作曲，著名歌唱家王宏伟主唱的《天下太极出武当》 MV在武当山开机。该片的拍摄是充分发挥名山、名人、名曲效应，强力推介武当山的 重要举措，对全面展示武当山美誉度和向往度具有十分重要的意义，武当[J], 2008 (8):中播

© “武当山古建筑群（英文名称：Ancient Building Complex in the Wudang Mountains)”，丨994年丨2月被世界遗产委员会批准为“世界文化遗产”，并入选《世界 遗产名录》。世界遗产委员会评价：武当山古建筑中的宫阙庙宇集中体现了中国元、明、 清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术成就。古建筑群坐落在沟壑纵横、风景如画的湖 北省武当山麓，在明代期间逐渐形成规模，其中的道教建筑可以追溯到公元七世纪，这 些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。杨帆编辑.中国的世界文化和自然 遗产系列之十四——世界文化遗产：武当山古建筑群，人民网，2004 - 5 -19
园、保定摔跤园、广府太极园、蓟州北少林禅寺等。仅以近年来河北省旅 游局对外发送的反映沧州、保定武乡风貌的专题片——《武乡行》《保定保 健旅游》《一代宗师》和《太极拳乡记行》的宣传，有效提高了河北省武术 文化在国际上的知名度，每年来此地学武，观光的外国人有增无减。到八 极拳发源地孟村县学习武术的日、美、澳、新加坡及港台地区的武术爱好 者达数十批，上千人次，日本还成立了“日本八极拳研究会”，八极拳成了 孟村县对外经济、贸易、旅游、文化交流的媒介，为孟村县对外开放架起 了桥梁，创造了效益。

以上两个成功实例各有千秋，湖北省是将武当山旅游放在“鄂西生态 文化旅游圈”龙头的位置做综合规划的，既突出了武道结合的特点，又带 动了 “圈内”的旅游产业。可谓大视野、大旅游。而河北省集中整合“名 盛形散”资源，设立主线、深挖内涵、打造品牌，以正定“华武园”为核 心，开发其他零散武术文化资源。两例的共同特点是：整体规划都是在大 量调研基础上，根据本省经济状况，自然资源、武术文化底蕴、发展前景 等多方面考量所做出的，既符合本省的实际情况，又凸显武术文化的魅力。 较为规范地实践了 “策划——投资——运作——回收”的经营模式。

总而言之，“以武养武”是一个古老而新兴的文化产业，古时，就有广 收门徒，传播武术技能及受聘于军之教者；在民间有“导引之士”和“养 形之人”，教授导引养生方法的；还有依靠其勇力、武技依附贵族、富门为 生的人，他们就是“以武养武”的先辈。今天的“以武养武”较之过去有 着根本性的差异，它是将武术文化植于“市场经济”的大环境中加以开发 和利用的，其市场决定武术文化产业的兴衰。开发和利用武术文化经济资 源是一项系统工程、长期的任务，作为职能部门必须对武术文化产品和市 场发展前景做出客观、准确的估价，并建立全国性的武术文化产品体系和 管理体系，按照经济规律有针对性地培育和开拓武术文化市场，挖掘武术 文化所蕴藏的巨大资源和财富，创造更大的社会效益和经济效益，造福于 人类，享用于世界。

对于我本人来讲，有关“武术文化”方面的研究时续时断地在进行，

但在我头脑中始终有一种感觉：武术文化是个永恒的研究课题，是发展方 向，很值得坚持。平时对相关问题有一些思考，也做了一定的积累，正当 2012年出版我著的《中国近代武术史研究》一书时，在封底上发布了计划 出版“中国武术文化研究系列丛书”的信息，共五部。即《武术与文化 一中国武术文化基因的构成》《武德与武礼——中国武德教育从武礼开 始》《少林与武当——中国武术两大流派的对话》《武术与教育——中国学 校武术的发展轨迹》和《武术与书画——中国武术艺术契合的原理》。发布 前有的已完成书稿，有的正在整理和撰写之中，也有些问题正在探讨和思 考之时。本次出版的《武术与文化》一书，是以硕士研究生《武术学概论》

课程讲稿和与兄弟院校进行学术交流的成果为主要内容，更多的是本人对 “武术文化”研究方面的观点和看法。书中也汲取了国内的最新研究成果，

希望能与关注武术文化研究的同行进行交流，共同进步与提高。 ^

我们常说：机会总是给有准备的人。正当硕士研究生武术学课程不断 完善的时候，2014年初国家教育部高等教育司下发了 “体育专业院校课程 调整计划”，其中要求“民族传统体育与武术”专业从2015年开设《武术 Pip 学概论》课程，并取代现行的《武术理论基础》（统编）课程。提到《武 术理论基础》一书还需要说上几句，我曾经参加了这本书的编写工作，也 在教授和研究这门课程。经过整整15年的使用，发现存在的问题是比较突 ，，


出的，更换教材势在必行，只是来得迟了一些，但毕竟是亡羊补牢吧。主 要问题：一是书名不能反映“博大精深”的武术文化内涵，特别是在对外 交流时主题不鲜明，其印刷和装帧“小家子气”。二是此书只是个“小拼 盘”。当时是由北京体育大学出版社出版的《武术理论基础》和武汉体育学 院、成都体育学院打印的《武术理论基础》校本教材筛选、编辑而成，没 有吸纳更多院校一些好的成果。三是用书周期过长。从1997年编写出版， 到2004年已再版五次，当中未做过任何修改和修订，知识陈旧严重，甚至 还有错误。四是此书的内容有些杂乱，抽象，其体系不够清晰，使得教师 的教与学生的学都不够顺畅。我们在实际的教学中早已跳出了这本书的 “圈子”，另辟蹊径。而另辟蹊径的结果则是《武术与文化》与《武术学概 论》的无缝对接。可谓天赐“机缘与巧合”。

无独有偶，“机缘与巧合”第二次降临。我正在整理书稿时，听说山西 科技出版社准备筹划出版一套有关“武术文化”研究方面的丛书，听罢寄 上《武术与文化》目录和部分专题，很快山西方面传来了拟列入“出版计 划”的好消息。紧接着，第三次“机缘与巧合”再次上演。在2014年“全 国武术文化研究高峰论坛”和“江西国际武术文化节”上，与众多新朋老 友相聚，交流之中涉及了 “调整计划”的话题。知情人提议“我们还用老 蔡的书”！这个“还”字，说明我们曾经有过合作。那还是20世纪90年代 中期的事情，一些院校纷纷增设“民族传统体育”专业，而软件的计划和 教材等并没有跟上，为解燃眉之急，我编著的《中国武术史专论》一书, 成为徐州师范大学、山西师范大学、东北师范大学和首都体育学院的专业 教材，并发挥了应有的作用。这对我本人是极大的安慰和鼓励。

在本书出版之际，要特别感谢我院党委书记王钰清教授为此书作序， 增色不少。

我以为，著书立说是快乐的，读书学习也是快乐的，让我们从中寻觅 和体验快乐吧！

武术是我国传统的体育项目，具有悠久的历史，内容丰富， 形式多样，是我国人民喜闻乐见的健身手段。武术一词溯本求 源，也有一段漫长的演变过程。

《韩非子•五蠢》记载：“乃修教三年，执干戚舞，有苗乃 服。”这就是传说中舜以“干戚舞”慑服苗氏的故事。干是盾牌， 戚是斧头。这显然是一次军事演习，相当于现代的武术表演。此 记载是战国人对舜之德治的赞颂，并非真实，但从侧面反映了萌 芽状态的武术最早叫做“舞”。郭沫若在考证《卜辞通纂》第63 片时把“戒”说成是“械之省”（械是古代一种祭祀乐舞的名 称）；《文献通考》中记述：“古之人，寓习兵于乐舞之间，至于 干（盾）、戈、戚（斧）、杨（钺、斧）、弓、矢之类，靡所不 执。”这里所提的“兵”，就是武器，“舞”就是格斗的技术。看 来，西周以前，萌芽状态的武术统称为“舞”。

周代《雅乐》分“文舞”和“武舞”两大类：六舞中的“大 濩”是“武舞”，舞时手持朱干（盾）、玉戚（斧）等兵器，进行 搏斗技击的单纯操练；周武王时的“大武舞”重于表现武王伐纣 的功绩，是文舞的范畴。夏商时代，“舞”见之于“伐”。“大乐 之野，夏后启于此舞九伐”（《山海经•海外西经》），“一击一刺 为一伐”（《礼记•乐记》郑玄注），实质上是简单的对练套路。 周朝有“象舞”，“象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”（《诗经•维



清》郑玄注），四川东南部的巴族有“巴游舞”。文舞是歌颂文治 的舞蹈，武舞是歌颂武功的舞蹈，但多是以“武事”和“武练” 为基本素材的。后来的历代王朝也因袭用“文舞”和“武舞”来 宣扬武德，或者作为郊庙祭祀之用，从功能倾向性来看，“文 舞”、“武舞”就是原始的武术套路运动。

春秋战国（前770—前221年）时代，武术则称为“技击”、 “觔”，讲“拳勇股胲”，“执技论力”等词。《管子•小匡》记载： “于子之乡，有拳勇股肽之力，筋骨秀出于众者……”《礼记•王 制》中曰：“凡执技论力，适四方，裸股肽，决射御。”说明当时 已有比赛形式。并通过“执技论力”来分胜负。《汉书•刑法志》 谓“齐愍以技击强”，《荀子•议兵》中有依据斩首级数字给予奖 金的叙述，称这种搏击敌人的技术谓“技击”。

《礼记•月令》：“孟冬之月……天子乃命将帅讲武，习射御 角力。”这里所指的“角力”，“射御”二者被列为军事项目。

自秦汉至三国（前221—280年）已使用“武艺”的名称， 《三国志•刘封传》有武艺气力过人的记载，自汉以后，这个名 称一直沿用。也还有“角抵、手搏”、“舞练”等称。

据考证，秦汉以来，武术发展为两大类别。一类是实用性较 强的攻防格斗练习，称谓“角抵”，实质是武术中摔跤的前身。 “秦并天下，罢讲武礼，为角抵”。（《古今图书集成•经济汇编. 仪礼篇•军礼部》）“角者，角技也；抵者，相抵触也。”（《汉书 •武帝纪》）_；1975年，湖北省江陵县凤凰山一座秦墓中出土的一 件木篦，其背面有彩绘的“手搏”的场面，从图中形象分析， “手搏”并非“角抵”，而是武术中的类似角抵的技术。另一类是 以攻防格斗的动作为素材提炼加工而成的“舞”（就是现今的套 路运动），特别被“百戏”吸收，艺术性就更强了，叫“舞练”， 此种“舞练”有“剑舞”、“刀舞”、“戟舞”、“对练”、“集体剑 舞”、“集体矛舞”、“醉舞”、“狗斗舞”等。魏、晋南北朝时期 (280—589年)，有称武术谓“弁”、“卞”、“手臂”等。隋、唐五 代期间，武术鼎盛繁荣，唐实行武举制，对击技技术超众者授予 “猛殿之士”、“矫捷之士”、“疾足之士”、“伎士之士”等称号， 武术的内容就更丰富了。到了宋代又有“打拳”（《射柳垂丸 记》）、“使拳”（《都城记胜》)、“使棒”（《武林旧事》)、“白打” 等名称；对练叫做“打套子”；明代“武艺”之词盛行；“夫武艺 不是答应官府的公事，是你来当兵防身杀贼立功本身上贴骨的勾 当。”（《练兵实纪》)。戚继光认为“武艺”就是“御敌本事”， “真可搏击者”，即实战中有效的内容。

清代民间又有叫“把式”、“走花”等，武术一词也在此时产 生，最早见于《清稗类钞》之中，其中在谈到八国联军攻打北京 时，在圆明园附近的谢庄，有一位民族英雄冯婉贞为抵抗外辱、 保家卫国，出于民族的气节，奋起率领本村的父老兄弟，以刀枪 战胜了当时持洋枪洋炮的侵略者，其记述为“女婉贞，年十九， 姿容妙曼，自幼好武术，习无不精”。武术一词最早产生于清朝 末年或者稍早一点。

有专家认为“武术”一词最早见于南朝，其史料为梁昭明太 子萧统所编的《文选》有《皇太子释奠合作》诗一首，诗中曰： “国尚师立，家崇儒门，尊道毓德，讲艺立言……偃闭武术，阐 扬文令”，这里是偃武修文之意，“武术”二字是泛指军事，其内 涵不是现今的武术运动。

二、武术的概念释意

(―)应该明确的几个观点

关于武术的概念问题，不少学者已进行过相关论述，撰写过 不少释意的文章，综合起来其主要观点是：

注：该文刊于武汉体育学院《体育文摘》

其一，概念是事物本质特征的描述，是关于某一事物思维的 起点；按逻辑学的观点论，概念是特定事物判断、推理和论证的 基础，因此，要说明或者研究某一种事物，首先得开宗明义的说 明其概念，武术运动作为体育项目的一种也应如此。

其二，认为武术的概念在不同的历史时期有不同的表述，这 是与武术本身的社会价值相联系的。远古至冷兵器时代相当长的 历史阶段，武术是以一种搏击技术而存在的，其主要社会功能是 生存谋食或军事取胜的手段。随着社会的变迁、生产力的发展， 武术早已随着社会的需要进化成一种传统的体育项目，成为健 身、修身的重要手段，搏击技术只不过是技术上的特点。武术运 动发展到当今，人们新的价值取向可能会使武术运动走向现代化 发展方面，武术的概念将有新的概述，武术的搏击实用功能将逐 渐淡化，武术的内容和形式也将逐步向高、难、美、新方向发 展，然“始终是围绕技击这一本质特征而变化、精炼、发展提高 的”（《中国武术史》），也就是说，技术本身的技击特点是永远不 会消失的，这是由武术的本质属性所决定的。

其三，武术运动内容丰富，形式多样，有徒手有器械，有单 练有对练，有演练性的套路形式、亦有对抗性的搏斗竞技，包含 和汇集了不同地域、不同民族的独具特点的传统拳种，这些风 格、内容各异的拳种和搏击方法均具有各自的本质属性和运动规 律，对于整体武术概念来说，它所综合的属性，应是整体武术内 容中的共性的本质属性，而不是这些拳种的“偶有属性”。而众 多的“偶有属性”、正是整体武术共性属性的基础。

金岳霖《形式逻辑》认为：“概念有两个重要方面，这就是 概念的内涵与外延”，温力在《中国武术概论》更确切的表述： “概念的内涵就是概念所反映的事物的本质属性，也就是该事物 赖以区别于其他事物的特殊矛盾。”概念的外延就是具有概念所 反映的本质属性的事物，上位概念就是与外延相同性质的一种概 念。按照逻辑学中的观点，可以将武术内涵、外延和上位概念综

合为以下几点：

• 存在“技击”这一区别于其他体育项目的根本特点，这 是其内涵；


• 有套路演练的运动形式和其他非套路形式的对抗运动， 这是其外延；


• 是民族文化遗产，是体育项目，这是其上位概念。

在此基础上，讨论武术的概念的表述应该是比较清楚了。

(二）武术概念分析

1.武术的内涵问题

武术的内涵（即本质属性，或者说区别于其他事物的特殊矛 盾）是技击性，可从如下几点论证。

• 从字型上分析。拆开“武”字是“止”“戈”二字，常任 侠在《中国古典艺术》一书中提出：“武字甲骨文篆文均从戈从 止，金文亦从戈，作人持戈、持干、持戊前进的样子”。

许慎在《说文解字》中曰：“夫武，定功戢兵，故止戈为 武。”意思是打了胜仗，收兵回营。“戈”是兵器，“止”是停止 之意，整个武字是停止打仗之意，实质上此种解释并非“武”字 本意。据（《说文解字注》段玉裁）中议，“止下基。象艸（草） 木出有阯。故以止为足”。“以止为人足之称与以子为人之称正 同”，也就是说草木为止，引申为人足为止，足即指人也。古代 文字专家都认为止是足，足亦指人也，所以常任侠在《中国古典 艺术》一文中理解为像人持戈前进或者荷戈出征打仗的意思，是 有其文字依据的。“止”在用法上有禁止、阻止之意，戈就是搏 击中的武器，寓有矛盾之意。

“術”从行术声（《说文解字》），把“术”写到行中就成了 “術”，甲骨文中的“术”如图“金文中的“术”如图 战国的陶文中的“术”如图“^卜”，均像四通八达的街中 的十字之道，如此看来，“术”的含义是后人引申的，引申为技

术方法的意思。

按“武”、“术”二字的字形演化、引申的内涵议，“武术” 即搏击的方法和手段。

从字义上分析。“武”字可解释为“威力服人”之意，也 诗解释为“讲武论勇”之意；《辞海》注释为：“干戈军旅之事”； 术即整军经武的方法和技术。《韩非子•定法》：“术者，……操 杀生之柄，课群臣之能者也。”《礼记•乡饮酒义》：“古之学术道 者，将以得身也。”武术从字义上讲是一种击、力、技、法的方 法。

 

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