太极拳是受中国传统哲学影响最深的一个拳种,它依附于太极 阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的根本，谓之“凡身处 处皆太极，一动一静，俱浑然"。（《陈鑫太极拳论》）太极阴阳学说是 东方的宇宙本体论和认识论，认为自然界周而复始，由无极而生太 极，阴阳对转，化生万物。其核心是“天人合一”观，强调人与自然同 构对应，人身一“小太极”，自然一“大太极”,两者应当和谐，人应“道 法自然”（《老子》），泰戈尔称之为东方文明要素。太极拳正是以“道 法自然”为指导思想，将诸多要领集合起来，成为一个整体要求,符合 人的生理,符合运动规律，符合自然,符合道德原则。

首先,太极拳从技术上要求松静自然,无拘无束,“全身处处毫无 牵制”，“动静作势,纯任自然”,胸部微含而宽舒自然,松腰敛臀,“无 使有凹凸，无使有缺陷运行中，“调息绵绵",呼吸要顺其自然，行拳 要圆活流畅，随屈就伸，做到“屈伸开合听自由”（《十三势歌》）；运动 中以意导动，遵循自然而不任意作为。从宏观的太极论中，更为强调 拳理与“天道”的一致性。太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天机动 宕，太极原象皆自吾身流露”，“磕辟刚柔顺自然，一扬一抑理循 环”。太极拳中的虚实、开合、刚柔等变化，处处包含了阴阳对转, 故习太极拳须悟阴阳要义（《武式太极拳的走架打手》），使人与天 有浑然相通之妙。

其实,中国人不仅把“天人合一”视为一种人与自然关系的学说, 也把关于人生理想、人生觉悟的学说，将本体论、认识论和道德论三 合为一，把“天道”与人性（道德原则）一致起来。认为“因为私欲作 怪，人往往以小我为我，私欲才会带来烦忧、困惑”，主张“天人合一” 为“诚明"，提高道德修养。当西方科技日益发达的时候打半同着异化 也随之加剧，个人的焦虑、苦恼、孤独感导致那种脱离世界“神人合 一”观念的加强，相对来说，引导人如何与自然、社会相处的“天人合 一”的观念，成为一种入世之学,必然引起人们的向往。以顺乎自然、 天人相通观念来行拳的太极拳,使人在精神上处于一种“无人之境”, 与大自然静静地进行心灵交流。这种和谐不仅可以排遣忧虑、忘掉 烦恼、抛却浮躁，还可以使人的身心升华到一种轻松自如的境界，对 陶冶人的风仪、格调、内在心境是颇有裨益的。

当然，人处在现实社会中，不可能置于“世外桃源”，太极拳的修 性效应也只能是一个调节，启迪引导人们在改造自然的同时，也应遵 循自然规律，适应自然。

太极拳在行拳中还强调“中正”,“不偏不倚”,“无过而不及”的适 中，讲究实中有虚、虚中有实、柔中寓刚、动中求静、阴阳相生,浑然一 体，达到一种中和的完美。把人的和谐观念纳入一个新的框架，正是 “致中和”、“中庸之道"的伦理观念的推衍。这种处世之学尽管也有 一定的局限性,但对西方人那种极端主义会带来一种新的思考。一 种局面发展到极端就会走向它的反面,无过而不及的信念可以使人 们在成功时谦虚谨慎,在苦难中坚忍不拔,以柔弱胜刚强。

（二）求虚静，培养人的最佳情感

立论于清代中叶的《太极拳论》开宗明义:“太极者，无极而生，动 静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。”中国哲学史中的主动学 说与主静学说相对相引，主静学说是主动学说的补充。从道家思想 的主静,到道教内丹养生术的主静,导致了太极拳主静贵柔拳理的出 现。老子提出了“致虚极,守静笃不欲以静”，希望恢复一种符合 人道的人际社会;庄子要人“抱神以静”、“必静必清”,既是长生之法， 又是人生境界;道教内丹学说的精要在“养气守静”，主张“守静去 燥”、“忘形静寂”，达到“神静则心和，心和则神全”（《云笈七签》）。无 论从思维方式还是养生思想,都注重道德修养,企求由人的内心清净 达到社会的安宁，由个人的修养去化解社会的纷争，所谓“人徒知纵 心为快，不悟制得此心，有无穷真乐”（《秋涧集》）。太极拳将这样一 种虚静理念注入运动技术之中。练拳前首先要入静,做到心静体松， “上场时先洗心涤虑，去其妄念,平心静气，以待其动”（《陈鑫太极拳 论》）。使人的身心处于宁静、极松脱的状态。太极拳要求“心静用一 意"，在运动中把精神和意念贯注于一招一式之中，也是一种求静的 方法。真正进入虚静则被视为练太极拳的高级阶段，即“实中求虚、 动中求静"的练法，把各式各样的动作意念皆归纳为一动一静的现 象，再专心一意地由动而静、由实而虚。使我们的意志集中在求静的 一点上，去影响动作，才能越练越纯净，做到“心中无一物，及其虚 灵”，“敛入脊骨，要静”，由此,“性以静持之，养其诚以至动静咸宜，变 化不测"（《陈式太极拳图说》），最后达到“以静御动"，"虽动犹静"的 高级阶段，能以一法应万法，化万法为一法,在推手中后发制人。虚 静,从人生修为的角度则为安静闲恬,虚融，要有一种虚怀若谷、恬静 无欲的平和心境。而这种心境借助于一种拳术活动来实现是颇有情 趣的:在摆脱激烈竞争、节奏紧张的工作之后,练太极拳而进入一种 无干扰、无欲念的宁静之中，会获得清心寡欲的最佳情感，去感知人 生的另一面。"人生而静，天之情也”,尤其是对一些退离工作的老龄 人,忙碌一生之后，突然体会到这种空灵宁静的心境，会给人生带来 新的情趣，可谓“大都心足力还足，只恐身闲心未闲,但得心闲随处 乐,不须朝市与云山”。太极拳对老龄人修身养性来说，是不可多得 的“清心剂约翰•奈斯比特在他的《大趋势》一书中提到:“每当一 个新技术引进社会,人类必然产生一种要加以平衡的反应，也就是说 产生一种高情感。”今天,在这科技进步,经济发展的世界中，太极拳 以静心养性、动中求静的运动方式，做到一种与之平衡的高情感活 动，是非常可取的。“渊静以明志，德修而道行",在不少发达国家，有 兴练太极拳的人们聚集一起，无欲无争、陶然忘返，不失为凝聚人们 情感的"魔杖’、€

（三）重养气，融健身、修心于一体

气，是中国哲学范畴的一个极为重要的命题,是传统养生学的精 要。西方的毕达哥拉斯也曾提出“夭人合一”在“数”冲国的"天人合 一”则在“气”。气的内涵奥妙复杂,众说纷纭,概括地说，它既是客观 存在的实体,又是主体的道德精神。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”

（《老子》），阴阳之气充塞于宇宙间，也存在于人类自身，天地为一气 流行，故天人相副,彼此感应。

从养生学的角度，气被视为生命之本原。“人之生、气之聚也，聚 之则生，散则为死”（《庄子•知北游》），“长生之要，以养气为根”。 （《天隐子》）养生之大，在于爱气。道教的养生术对中国医学作出了 重要贡献,其内丹学说为太极拳所取。诗云:“身中一宝，隐在丹田， 轻如密雾,淡似飞烟。”（《道藏辑要》）

中国的太极拳集技击、养生、哲理于一身，从实践到理论,从观念 到方法，都十分关注于气」注重运气、练气、养气。练太极拳要求“气 沉丹田”，呼吸要匀细深长、自然平和,“绵绵若存,用之不勤”，强调气 息的调养运行。

更为重要的是中气，“须以直养而无害"（《十三势行动心解》）， 有人称其为元气的最佳状态。太极拳论中要求“以虚灵之心，养刚 中之气”、“浩然之心行之，无往不宜”（《太极拳全书》），强调中气贯 于脊中，收于丹田。太极拳理论认为，它是孟子所说的“浩然之 气"，因此“心上功夫，不在吞津咽气"，而虚静的心灵才称得上 “心”。《十三势行动心解》中对太极拳的气做了精到的阐发:“以心 行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂乃能便利从 心。”这里所指正是心意、精神，使气如九曲珠遍至全身,无微不到, 并非以力使气，全身“意在神,不在气,在气则滞”,正是这种主观精 神、心境贯于行拳之中，太极拳才会达到“外示安逸，内宜鼓荡”, “气如车轮”;做到“心为令，气为旗”，才会“牵动往来气贴背”、“腹 内松静气腾然”。

精神、心境与人的道德修养不分，《管子》较为深入地论述了精 气在自然、社会和人的心性修养中的作用：“不以物为乱官,不以官 乱心，是谓中的。”达此境界就须虚静其心，宁静其意,使精气浩然 和平，可以怡然安乐。也就是说人不为物所累，不为利所诱，恬淡 自然，才能养好精气。可见养生在于养气,养气必须修心，修心则 应修德。

太极拳用意练拳，行拳练气，虚静其心，以心行气,既蕴含着生命 本原论,又涉及道德精神论,将气与心结合,犹如道教内丹学说,以人 的思想、精神、心理状态为修炼的基础，所不同的，道教内丹术以静坐 导气，而太极拳则在绵恒不断的运动中求静，气遍全身,“随势扬气”。 至此把人的心理一生理一人生哲学连在一起,把心理平衡一延年益 寿一生活情趣融成一团,人生哲理与太极拳的养气全神统一起来。 哲学为太极拳提供了宇宙观、人生观的理论基础，太极拳为人生哲学 提供了具体实践方式，实现人的身与心的两个健康，是一种不可多得 的修身养性的体育形式。《重阳全真集》的“劝道歌"说得好:“自然消 息自然恬,不论金丹不论仙;一气养成神愈静,万金难买日高眠。”

浏览394次