第三章中华武术精神对民族精神的塑造
一、中华武术精神形成的历史背景
中国武术作为古代东方文化，产生于社会生活的实际需要， 它不同于西方拳击源于有闲阶级茶余饭后的观赏，这就使得它 具有明显的综合性社会特征。武术在文化精神上大都围绕人的 生命活动而展开，十分注重在武术活动中人的精神培养。这种 具有浓郁地域性民族文化的特点，为中华武术精神的形成提供 了文化学基础，中国历代各民族的不断抗争和融合，为中华武 术精神的形成提供了社会条件。
在武术精神形成的过程中，中华民族的精神对它产生了巨 大的影响。何谓中华民族精神？就是中华民族精神文明的基本 的主导思想意识，即指导中华民族延续发展，不断前进的精粹 思想。由于几千年来中华民族占主导地位的文化是儒家文化， 因而“中华精神”集中表现为儒家文化精神。《易传》说：“天 行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”孔子曰： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子也讲过：“富贵不能 淫，贫贱不可移，威武不能屈。”自强不息就是努力向上，绝不 停止，表现了中华民族奋斗拼搏的精神，表现了一种生命力， 不向恶劣环境屈服。具体在政治生活上，表现为对外来侵略者 决不屈服，对恶势力决不妥协，坚持抗争，直至胜利；在个人 生活方面，强调人格独立，并且要有淳厚的德性，能够包容万 物，这样一个是奋斗精神，一个是兼容精神，构成了中华民族 的主要精神。在民族精神的直接影响下武术精神逐渐形成了。
二、中华武术精神
武术精神的最初形态表现为各门各派所提倡的武德。早在 二千多年前，《左传•宣公十二年》就对武术的德行做了规定。 它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和众、丰财。” 《春秋谷毂梁传》也告诫习武者，必须“德” “技”兼备，“道” “术”兼修。《水浒传》中燕青打擂时，裁判人员事先就宣读了 不许暗害对手的条文，可见宋代也是技德并重的。明代内家拳 法《环传》中，清代乾隆时期的《武技书》和《太极拳谱跋》 中，都对武德做了规定。武术界历来视不讲武德之人为恶者， 各门派均有“未曾习武先修德”和“短德者不可与之学，丧理 者不可与之教”的格言，因而佟忠义著的《武士须知》以“有 恒心、守法律、尚谋略、勿骄矜、重信义”作为武德标准。少 林戒约提出“习此术者，以强体魄为要旨”，“只要备以自卫， 切戒逞血气之和，有好勇斗狠”，倡导“济危扶贫，匡扶正义” 和“不可逞强凌弱之举”的德行。到了近代，《精武会训》规定 “凡我会员必须以仁爱为怀，服务为旨，以我所有，助人所无， 牺牲个人之力量，以求造福于人群。”它的会歌还写道：“大家 齐前伐，历行三达德，起民疲！培国脉！大家齐努力，发扬 '精武式’卫黄魂!”中央国术馆也曾把“爱国、修身、正义、 助人”作为武德规范。
在武术发展的历史长河中，武术的各门各派都订有自己的 规矩和崇尚的武德。但从中也可见到，在中华民族文化的整个 氛围中，它们受民族精神和传统文化的影响，也逐渐形成了一 种世代相传的、被世人推崇和武术各门各派所共有或认可的思 想观念。这一思想观念表现了中华武术共同的心理素质，形成 了占主导地位的世界观和价值观，它就是隐藏在武术文化深层 的武术精神。因此，中华武术精神并不代表各门各派的“术” 和“法”，也不是武术技击的某一种功夫和武德，而恰恰是受中 国文化深层的，不衰的民族精神影响的，合乎于任何武术派别 又超之于上的中华武术内在的规律和法则，即贯穿于武术整个 发展史的“活”的精神，古人把它称为道，现代人称为武魂。
武术的精神通过三个层次表现出来：
第一个层次表现为个人的武德修养。它要求所有习武者都要 “尊师重道”，做到“教悌仁义”，“技道并重，德艺双修”， “切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举。”
第二个层次表现为集体的道德观念。它要求所有习武者和武 术团体应“扶危济贫、除暴安良”，做到“安定”、“安民”、 “匡扶正义”、“见义勇为”和“以武会友”。
第三个层次表现为爱国主义的精神。它要求所有习武者和武 术团体必须“精忠报国”，练武的目的在于“强种御侮”和 “爱国、修身、正义、助人”。
武术精神是培养习武者助人为乐，积极进取，主持正义、 不怕邪恶的奋斗精神，培养互相尊重、互相学习、取长补短的 兼容精神；培养民族自豪感和责任心，敢于同有害于国家和人 民利益的行为作斗争以及在国家和民族危亡时刻挺身而出的爱 国主义精神。在追求个人的武德修养，集体的道德规范和爱国 爱民族的过程中，中华武术的精神逐渐统一，并得到社会文化 及武术各门派的认同。随着历史的发展，中华武术精神逐步取 代了武术各门派的具体的武德规范，而上升成为中华武术文化 的基本主导意识，形成了以爱国主义为最高层次的武术精神 （即人们常说的“尚武”精神）。当它同民族精神融为一体时, 武术文化便获得了广阔的发展空间和内在的动力，成为中华武 术发展以至民族发展的强大凝聚力。
三、中华武术的武魂与武德
(-)武魂武德的内涵
所谓武魂，是指习武之人动机纯正的志向、理想、抱负。 它是武术运动的动力、宗旨和灵魂。武魄最基本的是三点：一•、 服从国家，注重气节。就是说在任何时候、任何情况下，一个 习武之人都必须以国家、民族和人民的利益为重，当国家、民 族和人民需要的时候挺身而出，不惜流血牺牲，为国争光，为 人民、为民族争气，不做有损于国格、人格的事。二、秉公仗 义，不畏强暴。即指利用自己的武艺特长，扶持正义，反对和 抵制非正义，在最困难、最危险的时候不惧邪恶，不畏强暴， 敢于同一切坏人坏事作斗争。三、遵守公德，做文明公民。就 是说以高尚的理想、情操要求和约束自己，始终把自己当作社 会中的普通一员，不以武欺人，不以艺压人，舍己为人；言语 谦虚不俗，行为善始善终，遵纪守法；平常为人廉怀若谷，讲 礼守信。
所谓武德，就是指习武学艺之人所应遵守的最基本的行为 准则和规范要求。简而言之，就是习武的道德。它包括礼节、 人品、作风和习武的学风等诸多方面。武魂与武德是血乳交融 的关系，武魂是武德形成的结果，武德是武魂形成的基础和保 证，武德高尚的人，必是武魂闪光的人；武德低劣的人必是武 魂黑暗的人。只有注重武德的学习、培养和训练，才能形成良 好的武魂。
以德为武的本质
“武以德立”，“武以德先”。武术界历代各门各派的正派武 师都十分重视武魂武德这一根本问题，并结合实际制订了许多 今之看来仍有意义和作用的武规和戒律来端正武风。如少林寺 拳谱中就有《论武德》的专门内容，提出了 “习腭者尚德不尚 力”，“为曾学艺先学礼，为曾习武先习德”，“缺德者不可与之 学，丧理者不可教之武”的门规，长期以来把修习武德作为学 习少林功夫的入门功夫，把武德作为挑选、培养和衡量一个练 功者功夫深浅的基本条件。少林寺传授武艺时的“十不传”、习 练腭艺时的“十禁”、“十戒”至今仍在使用。1982年，少林寺 又根据现实情况，重新制定了 “十准则”。现将少林寺部分规戒 律抄录如下：
十戒（公元1915年制订）
习此技术者，以强体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作 辍。宜深体拂门悲悯之怀，从于技术精娴，只可备于自卫，切 戒逞血气自私，友好勇斗之举，犯者与违清规同罪。平日对待 师长，宜敬谨行事，勿得违抗及傲慢之行为。对待齐辈须和顺 温良，诚信毋，不得恃强凌弱，任意妄为。于击锡游行之时， 如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。凡属少 林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，不知来历，须先从左手 作掌，上当眉齐，如系同派，须以右掌答之。则彼此相知，当 互为援助，以示同道之谊。饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨 遵守，不可违犯。善以酒能夺志，肉能伤神也。女色男风，犯 之必遭天谴，亦为佛之所难容。凡吾禅宗弟子，宗诚为炯戒勿 忽。凡俗家弟子，不可轻易技术相授，以免贻诲于世，违佛氏 之本旨。如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴恨之行习者, 始可一传衣钵，但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守。勿得一 时之兴会，而递信其毕生，此为宗之第一要之，幸勿轻视之也。
（三）武魂武德的训练和培养
良好的武魂武德不是天生的，不是自然形成的，而是习武 之人在实践中靠一点一滴学习，培养和训练出来的。作为武术 初学者，首先应该明确习武的目的，那就是为了锻炼体魄，强 筋壮骨，防病治病，陶冶情操，培养意志，防暴自卫，更好地 工作和生活。决不能抱着为大而学，为霸而炼，为名、为钱而 习，如是这样，不仅学不好武功，还会使自己走向歧途，甚至 是犯罪的道路。武术习练的过程，可以说也是武德培育的过程。 习武者应自觉地有意识地培养和训练自己的良好武德，做到既 练功又练思想和精神。古人习武之时，不仅重视练功，更重视 思想、精神的修炼。因为“心”与人生道路密不可分，它是武 学之本。悟心即透理，故保持纯净之心便可容纳天地万物，腔 怀顿开。我们应借鉴古人习武之经验，抛开私心杂念，用正确 的思想指导习武。培养良好的武德，要从一点一滴做起，从大 事着眼，小事着手，一步一个脚印。我们举一个武术交往活动 中的礼节的小例子来说吧：练武者抱拳行礼都有一定的姿态动 做和含意，如见到某人，特别是互不认识的人，动作姿态是右 拳左掌相抱曲臂前伸，正立，目视受礼者。其中右手握拳表示 崇尚武艺，以武会友；左掌屈拇指，余指伸直并拢，表示自己 不自大和四海武林同道，团结齐心发扬武术的意思。又如练武 者在递交兵器时，也有成规的礼节：要以兵器后把向前，不可 将利刃直送对方，是为诚挚礼貌。这些都是基本的传统武德。 只有从点滴做起，才能建立良好的、健康的师徒关系，养成良 好的武德。这方面的武术谚语很多，都是武林先辈的经验总结, 应很好地学习和借鉴。如：“万两黄金不卖艺，十字街头送志 人。” “严师出高徒，重道得真谛”，“爱徒如子，尊师如尊父”, “尊师要像长流水，爱徒要像鸟哺雏”，“徒弟技艺高，莫忘师父 劳。”师徒间要在统一的高尚的武德基础上互相尊重，互相帮 助，取长补短，只有这样才能“武德育良师，苦恒出高手。”艺 成之后，如何对待自己的武艺，怎样使用自己的武艺，更是个 重要的武德问题。我认为，功成艺就以后不能洋洋自得，忘乎 所以，视为奇货可居，逞能好斗，娇拂淫乱，或借以沽名钓誉, 牟取私利，或恃武凌弱，为非作歹，或拉帮结伴，寻衅闹事。 要继续坚持武德观，习艺精益求精，持之以恒，为人虚怀若谷， 讲礼守信。如果遇到歹徒逞凶，欺人强夺，染事生非时，则不 能袖手旁观，而应挺身而出，充分利用和发挥自己的武艺特长， 维护正义，制服歹徒。总之，只要习武动机纯洁，武风端正， 树立了高尚的武德，才能更好更快地掌握武术技能，才能以武 强身，为祖国建设，为促进我国武术运动作出贡献。
四、中华武术精神与民族精神的构成
当武术文化把爱国主义当作它精神的最高层次时，它就是 同其他传统文化的精髓融会起来，从而反过来促进民族精神的 形成和发展。
(-)中华武术精神对爱国主义精神的塑造
在中国武术史上，很多武技高超的人和普通习武者都以国 家和人民的利益为首要目标。他们为保卫国家和民族的安危不 谋私利而秉存大义，不畏强暴而以鲜血和生命捍卫民族的独立 和国家的完整。南宋民族英雄岳飞武艺超人，为反抗金人侵略， 精忠报国，其光辉业绩为世人传颂。文天祥面对元兵的威胁利 诱，浩然正气，留下了 “人生自古谁无死，留取丹青照汗青” 的爱国主义的千古绝唱。明朝抗倭英雄戚继光以及少林寺僧为了抵抗倭寇的侵略，刻苦研习武艺，严惩
了倭寇，使民族精神大振。近百年来，在 帝国主义侵略和瓜分我国的关键时刻，许 多武林豪杰纷纷挺身而出，为国家和民族 为翌史 的生存甘洒热血，如冯三保父女，一代剑 侠秋瑾、武术名师霍元甲、王子平等等。 一些武术团体也投入到爱国主义的斗争中, 岳飞 如小刀会、义和团、精武体育会等等。为 了培养爱国主义的精神，有的习武者在练功服上绣起“强种、 强身、自卫、卫国”等字样。精武会会歌甚至还写道：“国不强 兮报毁灭，人不强兮难自立：振奋精神，锻炼筋骨，充我知能， 坚我魄力。百练此身如钢铁，任何威武不能屈！大家齐前伐， 历行三达德，起民疲！培国脉！大家齐努力，发扬’精武式’ 卫黄魂!”民主革命的先驱孙中山先生把武术精神归纳为“盖以 振起从来体育之技击术为务，于强种保国有莫大之关系，推而 言之”的“尚武精神”（《精武本纪序》）。
从反抗外国和外民族侵略的角度来看，中华武术培养和塑 造了中华民族的爱国主义精神。那么，如果从国内和本民族来 看，它培养了中华民族刚强不屈，同不良势力进行斗争的勇敢 精神。
中国农民起义的领袖大都是武艺高强的仁人志士，他们常 常把武术作为反抗强暴，打击贪官污吏的有力武器。陈胜、吴 广率领农民起义军敢于反抗秦王朝的暴政；晁盖、宋江聚集一 大批武艺商强的义士 “替天行道”；李自成带领义军推翻了明王 朝的统治"自幼学击剑、喜任侠的戊戌变法主将谭嗣同慷慨就 义，以一腔热血唤醒华夏的凛凛正气；民间武术义士荆轲、聂 正、专诸、武松、鲁智深用武术来除暴安民。……
以上可见，中华武术为振奋民族精神，培养中华民族积极 奋斗，不畏强暴和勇于牺牲的优良品质发挥了积极的作用。
- 中华武术对追求真理、强调独立人格精神的塑造
中华武术的学术渊源，可以一直追溯到原始时代的巫术舞 蹈，并由此开始逐步涵摄、概括和积淀了从先秦诸子直到宋明 理学，以及近代以来中西文化交汇、冲突、融合了整个中华民 族的心路历程。同时它又与兵家、杂技，戏曲、舞蹈相融汇形 成了一个庞大的技术系统。因而要认识和掌握武术，必须有执 著的穷尽其理的探索精神和人的独立性格。
中国武术的认识层次是通过三方面展开的。第一，它所要 认识的是人体内部的心身关系，哲学上称之为精神和物质的关 系。通过对这个层次的认识，来解决武术中的动静开合和形神 体用，以达到强身、健体、延年和祛病的目的。第二，它所要 认识的是武术运动中人的社会关系。武术通过“体用”关系上 升为技击领域，把人体内部的身心关系化为外部的敌我关系， 哲学上称之为客体和主体的关系。通过对这一关系的认识，来 掌握武术中的攻守进退、虚实刚柔，强调“因敌应变，示形造 势，虚实变换，奇正生魁。”把人体系统内部机能转化为外部行 为和关系，强调发展变化的可能性，以达到防身、御敌，制人 和取胜的目的。第三，它所要认识的是人与宇宙之间的关系， 哲学上称之为必然和自由的关系。通过对武术运动中人与宇宙 关系的认识，来解决“舍己从人”获得“从心所欲”的境界， 探索人类这个运动中的主体，怎样在包括自然和社会在内的整 个时空大环境中寻找自己的位置，并且怎样利用这个环境来选 择和解决自身各种力量的合理配置调控，以及自身各种潜能的 发掘和发展，以达到修身养性、悟道怡情，通过尽性践形去实 现“人的自我实现”和自由自在的目的。太极拳的认识过程就 是很好的例证。太极拳理《易经》说：“易有太极，是生两仪， 两仪生四象，四象生八卦”，同时“刚柔相摩，八卦相荡”，由 此而产生太极拳的无穷变化。追求这无穷变化的认识和实践过 程，正是太极拳的奥妙和乐趣之一。
中国武术受中国古代哲学影响而形成的这种从低级到高级, 由个人及社会直至整个宇宙的认识和实践过程，使人的认识论 和实践论达到了很高的境界。通过学习武术，无疑会培养人们 勇于探索和追求独立人格的精神。
- 中国武术对中华民族兼容精神的塑造
中国武术的发生和发展是一个动态过程。在这个过程中， 武术作为中国文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方 面跟中国的释道玄儒、政治伦理、兵农医艺等相互联系、互相 作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体，另一方面则从一个 侧面反映出整个中国文化的基本特征。中国武术源远流长，其 中融汇了中国的哲学、医学、兵法、技艺、教育、美育等等， 表现出博大的兼容精神。它在思想伦理上汲取了儒家“仁义”， 强调社会责任感和人本位的思想，以及道家崇尚自由、墨家崇 尚武功、佛家主张众生平等、爱人如己、劝人为善和提倡勇猛 的思想；它在技击理论和方法上又汲取了中国兵家、医家、道 家、佛家、杂家的一些思想和方法，由此而表现出一种守内、 崇实、尚礼和自娱、修性、保身的鲜明民族特色和兼收并蓄的 博大精神。正如哲学家张岱年先生所说：“在西方有宗教战争， 不同的宗教绝对不相容。结果佛教在印度被消灭了。在中国， 儒学、佛教、道教彼此是可以相容的，这种现象只有在中国才 有。”（《文化与哲学》）中国武术特别明显地表现出这一点，在 明清时期和五四运动以后尤其如此。
中国武术在中华民族精神和传统文化影响下形成的武术精 神，从一个侧面反映出中华民族的精神风貌，以及它对促进和 塑造中华民族精神所起的不可估量的作用。尽管武术精神在不 同的历史时期，有着不同的内涵和表现，但它与本民族的文化 传统始终有着不可分割的历史渊源。由此可见，同中国古代其 他体育项目相比，中国武术之所以长久不衰流传至今，并不仅 仅取决于它的体育、军事和娱乐价值，而更重要的是取决于它 的精神和文化价值。中国武术的产生和发展，本来就与中华民 族的生存环境，包括传统文化习惯等密切相关。所以它的发展 必须根据自己所处的环境、传统文化的影响和民族心理生理素 质等情况来决定它的方向，中国武术的发展史已经证明了这一 点。因此，在中国武术走向世界之时，我们认为，武术的发展 不能脱离中国国情，一味地去迎合世界竞技体育的需要，单纯 发展武术的技击而放弃武术精神及其对民族精神的塑造。我们 应该深入研究，大力发掘和弘扬中华武术的精神，为重新唤起 民族主体意识，激励民心，振奋武术，重铸武魂，增强中华民 族的凝聚力作贡献。同时，在新形势下，我们还必须用时代精 神充实和改造武术精神，使之适应武术现代化的发展需要，走 向世界。
当然我们也应当承认，由于我国经历了两千多年的封建专 制社会，在我们的武术文化传统中的确存在着不少封建意识的 沉淀，如传承中的封闭，保守性，浓厚的迷信色彩和唯我独尊 等陋习，它们至今仍在危害中国武术的健康发展，因而被人们 所憎恶。但是，它们并不是中国武术文化的主流和全部，这些 东西正是中国武术在其发展进程中要彻底铲除的。中国的武术 文化，有精华，也有糟粕，而精华是主流，中华武术精神就代 表了这一 “主流”。不然中国武术又何以生存、发展到今天，仍 在焕发着勃勃生机。
少林僧对民族精神的展示
少林武僧为中华民族创造了惊人的业绩，塑造了其自身的 爱国民族精神，他们不像其他寺院僧众那样专修佛法定觉慧， 自渡渡人，而是在阐经义教化之外，必要时也以杀止戮，除暴 安良，以精湛的武艺行匡扶正义，护国安民之旨。初看这似乎 有些矛盾：佛教本义慈悲渡世，严禁杀戮，作为禅宗佛徒的少 林僧为何反其道而行之呢？但细研究之，则又明其惩恶即扬善， 安民即演经之道理。少林僧正是大彻大悟，在国家民族危亡关 头挺身而出，并富于牺牲精神，用勇武的除暴安良手段执行其 渡世济人之宗旨。正如少林寺观武碑所写的“惩恶扬善真正果， 靖国安民即演经，缓急中天无劳虑，忠义毗卢演大乘”。这就是 少林僧动人的人格，也即是千百年来受人尊崇的原因。少林僧 爱国爱教，不仅具有强烈的民族精神，而且有坚定的忠君救民 思想。例如唐初少林寺僧救唐王李世民于危难；宋朝传岳飞绝 技，造就出岳飞这样的民族英雄（见易筋经序）；明朝小山和尚 三挂元帅印（见少林寺志及塔碑），在明朝中页抗倭斗争中从征
杀敌献身；明末清初，具有强烈民族感的少林僧又为反清复明 大业而献身。许多抗清志士把少林寺作为反清的大本营。少林 寺僧不怕流血牺牲，不顾寺院被焚，不屈不挠，不仅弘扬了少 林武功，而且谱写了一曲曲民族正气歌。当然，从现在角度看 来，各民族大团结，满汉亦是亲兄弟，但在当时历史条件下, 少林僧的民族气节是很可贵的。这些事件写入历史，写入文学 作品，并留下文化遗迹，逐步形成了少林寺僧勇武不屈、爱国 救民的光辉形象，并对中华文化产生了一定影响。
第四章中国武术的发展与教育的关系
一、武术与我国古代教育
我国有几千年的教育历史，从有文字可考的历史记载，我 国早在商代就有了学校教育。直到西周时期，我国的学校教育 体系逐渐完备，内容也更加全面。当时奴隶主贵族子弟学校的 教育内容有：礼、乐、射、御、书、数，并称为“六艺”。其 中，射、御是军事技能的训练，已经具有了体育的性质。此外， “乐”中的舞蹈，也含有体育的意义。
学校中的六艺教育
西周国学的教育包括：德、行、艺、仪，具体的科目是礼、 乐、射、御、书、数。“礼”是奴隶社会的行为法则、规范、仪 式的总称，是严格遵守奴隶社会的等级、名分、上下、尊卑和 礼节的教育。“乐”指音乐、诗歌、舞蹈等，是陶冶情操，节制 欲望，缓和奴隶主内部矛盾的精神修养教育。礼“严肃形于 外”、乐“和顺存于内”，这两者是维护奴隶主内部秩序，巩固 奴隶主贵族统治的最重要的教育内容。“射”指射箭的技能， “御”指驾驶战车的技能。射、御是当时主要的军事技能，在学 校教育中，同时也是体育。“书”指关于文字的知识。“数”指 简单的算术。可见，奴隶主阶级的学校教育，包括德、智、体、 美各方面，注重文武兼备，身心和谐，知行合一，是较全面而 实用的教育。
（二）“射”
西周时期，弓箭是主要的武器。《周易》说：“弧矢之利， 以威天下”，所以统治阶级非常重视射箭，除军队的射箭训练 外，还把射箭比赛纳入祭祀、接见诸侯或使臣、宴会等各种活 动中，统称为“射礼”，这是为了提倡尚武精神，随时不忘记射 箭这种重要的军事技能。射箭比赛有一整套繁琐的礼节仪式， 严格的等级规定和规则要求，“射者进退必中礼，内志正、外体 直”（《礼记•射义》）。就是射箭比赛时，一切行动必须按照规定 的礼节，内心的思想意志要正确，身体的姿态要端正，态度、 情绪要良好。通过射箭比赛的这些表现，可以观察一个人的道 德品质，如《礼记》上所说：“射以观德”，“事以尽礼乐而可数 为立德行者，莫若射”，认为射箭比赛是培养道德品行的最好教 育。射箭比赛时，还有音乐伴奏，要求“循声而发”，按照音乐 的节奏射出去。射与礼、乐的教育是相结合的。西周的射礼， 具有政治、军事、文化娱乐、教育等各方面的意义。
在战争时，箭要射得远，穿透力要强，所以用的弓很硬， 要有很大的力量（100 - 300斤）才能拉满弓将箭射出。因此， 射箭不仅要进行技术训练，而且要进行力量的训练。孟子说: “羿之教人射，必志于毂，学者亦必志于毂”，散是拉满弓的力 量，古时最善射的羿，在教人射箭时，非常重视拉弓的力量训 练，求学的人也必须是这样。贵族奴隶主的子弟，十五岁“舞 象、学射御”，射御既是军事技术的训练，也是体力的锻炼。西 周的射箭比赛，就是一种运动竞赛，比赛时有发令员、记数员、 记分员、拾箭员等，有既定的方法和严格的规则，目的是通过 比赛进行道德品质和意志的培养，与近代的运动竞赛相似。所 以说，西周的“射”，具有体育的性质。当时的射箭，主要教授 五种技术，称为“五射”：（1） “白矢”，“白镰至指也”，拉弓时 要使箭头碰持弓的手指。（2） “参连”，“先发一矢。三矢夹于三 指间，相继拾发，不至断绝”，这是持箭连射的方法，当时射箭 比赛是每人射四箭。（3） “刻注”，“谓矢头到处直前注于侯 （靶），不从高而下”，是瞄准的方法。（4） “襄尺”，“谓平其肘， 使肘上可置杯水”，是拉弓的姿势，拉弓的臂要保持水平。（5） “井仪”，“开弓满似井形也”，弓要拉满呈圆形，是力量的训练。 这是五射的大体意思，见李呈芬著《射经》。其他古书上也有不 同的解释，关于具体的训练方法，目前还没有相关史料。
（三）“御”
御是驾驰战车的技能。西周时期的战争，以战车作战为主， 一国武力的大小，常以战车的多寡为标准，所以有“千乘之国” 的说法。每辆战车用四匹马牵引，车上有甲士三人，一人在前 驾车，后面左右各站一人，左边的是持弓箭的射手，是主要的 战斗员，也是一车的指挥员；右边的持矛击刺，并负责跳下车 排除障碍，另有车甲士七人在车旁步行，以备替换车上的甲士。 此外，每辆战车还附属有步兵数十人，随同作战。车甲士都是 奴隶主阶级，步兵则是“国人”（非奴隶主的自由民）。奴隶主 阶级是军队的指挥者，也是军队的主力，因此，他们必须锻炼 身体，掌握射御军事技术，他们的子弟在学校中也要受射御的 训练，也就是军事体育。
御的训练，包括五种技术，称为“五御”：（1） “鸣和 銮,，一鸣、銮是铃的名称，鸣铃系于车的轼上，鸾铃系于车 的衡上，车行时要使鸣銮二铃音响和谐。（2） “逐秋水”——随 水势的屈曲而行，不堕于水中。（3） “过君表”——御车向辕门 直入，中而不偏。（4） “舞交衢”——行驶在十字路口时，车旋 转合于舞蹈节奏。（5） “逐禽左”——打猎时，使车的左侧向着 禽兽。
此外，古书中常讲到战车甲士的“超乘”技能，就是跳上 战车的技能，据《左传》记载，公元前627年，秦国去攻打郑 国，军队路过周天子都城北门的时候，战车上的甲士 “左右免 胄而下，超乘者三百乘”。战车上的左右甲士脱掉头盔下车，这 是表示对周天子的尊敬，然后三百辆战车的甲士跳上战车前进， 这显示出他们的武勇和超乘技能。御，实际上包括驾车技术、 射箭本领、长矛技能和全副武装跳下和跳上战车的技能，这对 身体运动能力的要求是很高的，所以学校中御的训练，必然包 括有身体运动能力的训练。射御除在学校训练外，还在田猎中 实践。周代金文刻记说，周王命王子静和一些贵族子弟与臣仆 们在学宫学射箭，两个月后，他们参加了在“大池”地方的田 猎，更证实了《礼记》等书上关于贵族子弟学习射御的记载。
（四） "舞"
舞，属于乐的教育，也含有体育的意义。学生十三岁舞勺， 十五岁舞象，二十岁舞大夏。勺、象、大夏都是舞的名称，勺 是文舞，是徒手或持羽、旄等轻物的舞蹈，运动量较小。象、 大夏、大武等是武舞，是手持盾、剑等武器，做击刺等动作来 模仿作战情节，运动量较大。我国发现的魏晋时期的彩砖，上 面就雕刻有周武卫演练武舞的刻像，可供我们参考。
舞蹈有一定的运动量，具有锻炼身体的作用，这在我国古 代已有所认识，并应用于学校教育中，如《礼记•会元》记载, 舞蹈对身心健康的作用是：“均调其血气，而收束其筋骸，僚畅 其精神，而涵养其心术，所以血气和平，耳目聪明，移风易俗, 天下皆宁”。可见当时人们已经认识到舞蹈可以促进血液循环和 增强呼吸机能，锻炼肌肉和骨骼，同时可以使人精神舒畅，培 养良好的心理状态，并有助于形成良好的社会风气，促进社会 安宁。
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