滇黔-带巫风昌炽且历史悠久，有“巫风野火出滇黔”之说。史称南中夷 人“•切信使鬼巫”①，“好诅盟”②。巫术，是原始宗教产生之前的一种准宗教 现象；而巫术活动，是早期人类幻想依靠某种力量或超自然力，或企图提高自身 能力，对客体施加影响并从而控制自然的愿望的表现实践。③在滇黔民族的图腾 巫舞中，我们可以发现大量的武术文化信息。滇黔不少民族由于自然环境、历史 发展等因素的影响，发展较为滞后，不论在生产上抑或在生活中，对超自然的力 量充满着膜拜和依赖，并幻想求助于这种力量来实现人类所不能够达到的各种企 求。从而滇黔“诸蛮族类不一，畏鬼神，喜淫祀”④，形形色色的武术内容通过 巫术这个载体传承下来。可以说滇黔少数民族的“巫术”已经形成了滇黔少数 民族武术表现形式的载体，并承载着中国武术套路形成发展的历史轨迹。

巫舞一武舞的同源性

祺、舞、武相近、相通的证据，从音韵学、文字学的角度都能找到。《说文解字》中许慎解释“巫”字曰：“巫，祝也。……以舞降神者也。”巫、武、舞， 在原始人那里，是合而为一的。巫舞，是巫的一种重要活动。在古代，舞人被称 为巫，巫同时也被称为舞人。巫与舞在很早便联系在一起。云南沧源但族聚居区 的岩画上，就有似巫师的舞人挥矛而舞。据调查，仅尚遗存在白族民间的巫舞计 有22种，其中的武舞有：“大刀舞”、“棍舞”、“链铁舞”、“霸王鞭舞”等。崇 信巫术的人则确信巫师们具有通神灵、镇鬼怪的超凡法力。《滇中琐记》载： “大理有绕山林会，每岁季春下浣，男妇纷集，殆千万人。十百多为群，群各有 巫现领之男者犹执巾秉扇，足踏口歌，或拍霸王鞭。……祈子嗣，禳灾病。” 赵甲南的《咏绕山林竹枝词》对这种在巫师带领下的歌舞盛况也进行了描写： “淡抹浓妆分外艳，游行手执霸王鞭。咚咚更有金钱鼓，且舞且歌为飘然。欣逢 四月最清和，簇簇游人此曰多，六诏遗风今尚在，诸君莫笑是夷歌。”白族地区 的洱源、剑川、大理、鹤庆、宾川等白族聚居地区的部分乡、镇中现今仍流传着 一种佛教阿叱力舞蹈，其中的“剑舞” 乂称“斩罡风”，有独舞和三人舞两种形 式。苗族的巫教歌舞，如黔东南苗族的大型祭祖活动“鼓社祭”时跳的“刹江 舞”，前来踩“略绍”（木鼓）的男女老少，每人肩扛一把长砍刀，刀光闪闪， 边唱边舞，场面极为壮观。祭仪中还要以弓箭等物供祭。行祭时，巫师戴帽穿 袍，执宝剑做法事。①

滇黔巫舞中以假想敌为对象的许多攻防动作和武术套路的演练意识几乎完全 吻合。对练套路好似与假想中的对手搏杀，有的甚至还铺垫简单情节。纳西族原 始巫教活动——东巴跳中有群打、单打、三斗打、四门破、五佛跳、擒勾术、拳 法、刀、枪、棍、剑、矛等。东巴跳驱鬼时，手持盾牌，左遮右挡，威武而雄 壮；跳弓舞时，东巴左手持弓，右手拉弦，似射敌人状，并有伸腰弹腿旋踢动 作，好似在战场上与敌人搏杀。东巴跳所演示的拳械等套路，就是整套的东巴武 术拳谱，称东巴跳为东巴武术的套路恰如其分。从中可以看出由初级武术套路形 式到较高级武术套路形式发展的脉络。由此也证明了武术套路在史前或文明初期 便已经产生。②正是因为早期巫、舞、武由形式到内容的合一，所以我们能亲眼 观看到，正如有学者所言：东巴（巫师）是纳西族的拳师，是纳西族武术主要 的传播者和演练者。而基诺族中的大刀，平时是由巫师向青少年传授的。同时滇 黔少数民族武术套路的动作多即兴发挥，数量不多且动作多反复多，非常不稳 定，造型也不如内地武术动作规范标准6大部分还未形成体系，处于自然状态， 也就是说还未完全从武舞中分离出来，处于较低层次的武术状态。从而印证了套路武术最早与巫术相关的事实。

巫术——对练套路的渊源

在滇黔今存的傩戏中，保存着大量套路武术的形式。对练武术套路的雏形始 终在巫术活动中存在。如今犹存的带有明显巫术色彩的安顺地戏中，打杀拼刺等 动作，没有虚杀、虚打，武打起来动作逼真、形象。除小童和丑角拳打脚踢之 外，其他演员全部用真正的剑、戟、枪、刀表演。演员在具有情节铺垫的对打过 程中，枪来剑往，拟与强敌搏杀；而对练套路武术也是虚拟地在想象的情景中将 假想敌击败。从中可以看出它们的目的一致，都实用而实际。武术拳种大都形成 于明清时期，而形成于远荒时代的巫术则更具有历史的久远性。武术对练套路的 原始形态与原始意义，那就是模仿巫术。①因此说对练套路起源于巫术活动是有 一定道理的。

巫术图腾崇拜——滇黔象形拳术产生的根源

中国象形拳术是观察飞禽走兽在捕食、猎物等的种种动作，从中启示灵 性。②滇黔地区崇山峻岭，森林茂密，动物资源异常丰富。滇黔先民在和大自然 作斗争的生活过程中，有意识地模仿动植物的动作，并在与外来拳种的交流中逐 步充实和完善了本地区的武术，从而形成了众多的象形拳术，如孔雀拳、蛇拳、 鹭鸯拳、猴拳、二龙抢珠拳、虎拳、野牛拳等等，这些象形武术所模仿的动物， 有很多是该民族的图腾物。在这些武术的基本动作中，有的学猪尾巴摆动、学鸡 斗、学牛斗、学象和猴子的动作，这些武术的基本动作，构成了本地区独特的武 术内容、布局、攻防特点和风格，丰富了本民族武术的技击技巧和技术体系。滇 黔少数民族象形武术不但模仿动物的动作，还模仿其外貌，如纳西族的“东巴 跳”、像像族的“刀杆节”、景颇族的“目脑纵歌”等中的参加者都是以各种图 腾的图案来装扮，表演武功和载歌载舞。

滇黔象形拳术的产生，是图腾崇拜的孑遗，或者说，由于受图腾崇拜的深刻 影响，才有象形武术的出现。滇黔先民对毒蛇、猛兽之类，以及某些超自然力虽 的敬畏和恐惧，从而对其产生特殊的情感，或者从它们身上获取超强的力量和生 命力。于是便模仿该动物的种种行为、动作。③也就是说滇黔象形武术最早实际 上就是为了取悦于图腾物，以取得图腾物的力量和神性。因此，在社会发展程度比较低的少数民族中，这种象形武术大量存在。

杀鬼——“杀"字凸显的武术技击特性

武术的搏杀功能是其本质的核心内容。“杀鬼”也是巫师们利用武术技击特 性的特殊表现形式。“杀鬼”、“杀人”都是同一个“杀”字。德昂族巫风盛行， 明代史书景泰《云南图经志书》记载，古代的濮（蒲）人“不信佛教，惟信巫 鬼”。德昂人为了将已进入村寨或人家的鬼驱逐出去，由两人化妆成面目狰狞的 魔王，手持长矛，身披棕衣，先向每户屋前虚刺，随后一边高喊着“打死恶鬼” 一边往竹楼屋顶上面抛细沙，便意味着将恶鬼逐出屋外。①你佬族驱鬼仪式，据 张有隽、顾有识《民主改革前依佬族的宗教》载：驱鬼队伍每到一家，鬼师用 法剑指画劈刺，队里的先锋挥剑舞链，作种种驱鬼动作，意味着灾祸消除。②云 南的彝族、哈尼族，据张凤贵《云南民族武术的特点及发展战略》载：人死后， 武艺队要在送葬的那一天挥舞着双刀、大刀、小龙头、棍、枪、绳标、流星、钩 镰、铭、匕首、链铁等边走边练，打打走走，威风十足。据说这样做是为了胆邪 驱鬼，让死者平平安安到达天国。③世居高原地带的摩梭人巫术活动非常多，若 地方和村寨里发生重大瘟疫，须请达巴驱.逐瘟鬼，由达巴手执火把，舞刀撒沙， 厉声呵斥驱逐瘟鬼。在摩梭人的丧葬仪式中，有为死者灵魂引路的先锋队，他们 身披甲胄，腰系一截耗牛尾，手舞刀棍，厉声吆喝，意为驱走沿途的鬼魂，使死 者灵魂顺利地返回祖先居住的地方。④巍山彝族的冬公也叫“神匠”，跳神驱鬼 时，要耍大刀等活动。⑤撒尼泼在驱赶有意作恶的鬼时，必须由巫觐作法，念咒 语、执矛戈、射桃矢、持棘弓追赶方能有效。⑥在从农历正月初一到I•五期间的 秋千会活动中，“阿闭”开场时要挥舞着剑拿鬼驭邪。⑦这种马区鬼活动的凭空击 刺砍斫，便是套路武术的雏形。⑧而独龙族等民族的剽牛祭天仪式中，众人在巫师“巫”的主持下，敲起铠锣，挥刀弄矛欢快地跳起牛锅庄舞，则是古代集体 狩猎生活的缩影，也许是独龙族尚武的再现。而“巫” 一矛将牛剽倒至死，则 更体现了巫师高超的“击杀”技巧。

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