天生万物，尽其象各有其能，习拳取象参其变化，以合形体之妙用。而 操练之时，应注意其动作神情，得其神则得其动静之势，得其势则得其力， 妙其用。若尽习其动作形式已失其真，则形非其形，便失取象之意。语云： “假道炼形，真道炼神。”学者善自取法，运化之妙不难得也（龙蹲，虎坐, 鹰目，猿神，猫行，马奔，鸡腿，蛇身）。

人身与空气互运，身体力运左旋，空气则反而右旋c身体有静力，所向 殊方，空气则随之亦生变化。空气动则生力，体外有力，回旋空际，盘绕如 游丝，虚动如飞龙，实则腾空去来无迹。习拳能体外生力，则势合意一，其 力乃大。然能无中取势。空际用意，此不传之秘也。萝斋先生尝言：“操拳 要和空气做争战而使合为一体。其运力施意之妙，与游泳相似，善游者忘 水，忘水则神全，所以能水也。”

十五、对手功夫

习拳练习对打，以求实搏功夫，是拳功中一部分也。练习时应辨虚套与 真艺之不同。谚云：“到厮打时忘了拳法。”此语说虚套花招之病，足见美观 不实用，实用不美观。而拳法运用，须随意应敌，临敌致胜，对敌发力，要 不早不退，恰合时机，势势相乘而变化无穷，微妙莫测，方可谓之得了应字 因字功夫。可知花法转身跳打，你来我往，不惟无益，且学熟误人，以其死 套不堪实用，盖以其非由此应字因字而生之变化，不合时宜之动作也。

推究花法来源，想系因练习实用，而行对打，演成之把戏也。对打一名 对手功夫，原系练习实搏，因先存有损伤之戒心，失去实搏精神气力，成了 好看勾当。观今对手套数，可资证明。由此看来，周旋华彩，俨然对局，拳 术病在于花法胜而正法昧定无谬也。所以花法胜而拳学对手功夫教习之道 远，于今论拳虚套而使艺之难成，当以此为因也。

练习对手功夫以备应用，须知其要点比较二字。比较者，比较其真实功 夫也。习时最好与真可相对搏打者为之，以免你强我弱，徒支虚架，演成花 法，以备人前美面之现象。致于实敌本事丝毫无得反增若干害处。

芸斋先生曰：“作拳时如身之前后左右均有敌人来与搏打。”又曰：“坐 作进退，要与空气（假设之敌）争地位，习之对敌，则动不可当矣。”又曰： “闲居坐睡嬉戏亦在练习，习以定时或场所，岂得谓之真练习哉。”

萝斋先生论拳极重“中”字，尝言“守中，用中，保中线，守中神，不 失中气，不失中力，不失中神”。又尝言“当中一点，敌我相搏，彼此应留 意”。此力对于自身则要守着当中一点，以防敌方侵入，对于敌方则向着敌 人当中一点，以收权败之功。初习对手功夫，最好用当中一点来说明或体认 中字奥妙之所在。能得当中一点之妙用，然后出手对敌。不必假眼目之端 详，一动即有夺其心志之神气，如此焉有失败之理。语云：“不招不架，只 是一下。”乃此理之申明。要知一下，亦即万一之谓也。

人身鼻居中央，其两侧形成长只有七八寸，交手时拨转敌力，出此七八 寸即不及我身，此乃动之果。言其动则俗语所云“妙在一寸中”之言耳，此 语说尽操拳时无须两手高舞为也。先哲有言曰：“不必远求尚美观，只在眼 前寸间变。”又曰：“不论姿势好坏，只看进退虚实之大意。”动作不怕繁简， 任意所之，得力为止，图好看者未必有实用。

习拳能学会打圈已足，此说极精。习拳打圈，打大圈不如打小圈，打小 圈不如打不显形之小圈，打不显形之小圈不如全身齐动。全其神，全其气， 全其力，此习拳求中用中之道也。

揉手你我争中线之功夫，亦试习与人对敌之功夫也。忌虚为招架，应着 实推究。各求其空隙，遇有所乘即行进击，不使失掉时机。作实功不可以胜 负为丑为奇，当思何以胜之，何以败之，勉而久试艺自精，胆自大，无怯敌 之虑。若虚为招架，徒具尔来我往之形式，乃于己无利之事，何须习为？语 云：“对手功夫不相等人打不得。”此语正防人有畏怯之念或自欺欺人之病， 而不能有所获益也。明于此后，手之转圈，足无进退，腰之运转，方有所因 有所为而得其效。身手步运用方法可以毕得，何旁求乎哉。

萝斋先生尝言“换转游身，如行空游水”，是说明“活”字功夫。使动 静一体，因势生发，八字灵动，力匀交插相乘，向左不离右，向右而起于 左，左无不宜，右无不有。上下四隅皆然，照顾周到，无顾此失彼之念，此 争力为之运用也。争力者乃得其环中，以应无穷之实质也。

动无直出直入，是说明运力由曲处求其劲促之状，由直处以取拳曲之 意。曲直相因，其变化不露痕迹，而力尤须内含，形曲力直，乃是说时此 理，应善自体认争力，不难求得也。

练习时要注意实搏功夫，前已言之，交手时彼此进退互相攻击，当知人 之头部或两肋前胸小腹心窝等处，一受拳击，重者能截断营卫，毙性命于于 倾刻，轻者或致伤其内部。要知攻击要害为应敌决战之动作，练习时慎勿行 此，致伤于人，至为切要者也。

十六、应敌

应敌千言万语，不外乎“制人而不制于人”。对敌要审，如何为审？是 一注意要点。今人言审敌，乃是审敌乃是审的，目中有敌在前去讲求如何应 付也。殊不知审的不过审中之一事，审字功夫求于“审之”二字可以尽之。 使吾人身体神气力动静守中，手之举，足之动，腰之运转，无不守中，安固 如不动之时，力之发出自无不中，无往不利矣。审之功夫，作到妙处，出于 意求，自然能审。

萝斋先生曰：“拳能得八面意，自然灵妙。”此审字功夫奥妙也，勿庸去 讲的，审的已审己，仍审己工中一部功夫，只专重“审的”则谬矣。拳家所 言目中有敌，方习出拳，意中有敌，方可动足也，审的功夫也；然动有原因 自无妄动妄为，仍审己也。

“应敌要明彼此”，顺人之势，借人之力，借力者乃拨转敌力而用之之谓 也。所谓一指拨千斤者是也。要敏速，适应时机，又要似进实退，不可急 进，以求攻敌。先退后进，蓄势审敌，分析敌人，得其力，得其隙，退以备 进，不败之道也。对敌“运力应机”须在势、气、力相因相生之际，求之后 人发、先人至，不可早，尤忌迟，更不管来的是拳是掌，认定他全身临 “机”时一下（其机要在敌方真实击出将着未着之间，或当应手而击即恰当 之火候），何须费力，以静待动，以逸待劳，微乎微乎。然应机者知机， “机”者神闲以意得之，以意应之，神之所为，任运而成，游于规矩准绳之 中而不为所穷，方谓之能变化运用，知机当神乎技矣。

罗斋先生曰：“畏心存则侮。”敌前先自怯，怯敌者必败，所以习拳者平 时练得精熟，临时手软身颤，举艺不起，此必缺勇气而无实功也。有实功而 得其艺者当无所畏也。

发手应敌，开声吐气，观敌心意，以张声势，须合时机，不用力变势， 只此一声而使敌胆寒。古人“声击”之说即此之谓也。但未与敌接，故意来 张盛武而开声吐气者实出于畏怯，先示人以弱，应知禁忌，岂可轻于开声自 馁其气，以致败于人也。

罗斋先生曰：“应敌时要审要因，更具有以下之神情和气势，头要撞人， 手要打人，身要摧人，步要逼人，足要踏人，神要过人，气要袭人，得机发 力，胜券定我操，事所必然，岂可疑乎？”又曰：“较技者概不思悟，思悟者 寸步难行。进退动转着意莫带形，带形定不赢。气如龙虎而动无定势，应机 发动，劲断意不断，意断神犹连，神全则身安，如斯临敌，安有不胜之理 哉。”复曰：“应敌知机，方能发动制人，不必度来势机会自能揣敌人之短 长，均在有意无意之间也。静以待动，动中处静，以退为进，以进为退，直 出而侧入，斜进而竖击，柔去而惊抖，刚来而缠绕，力之外发，缩骨而出， 缩即发也。发力时意透其骨而入其髓，意存数尺外，敌身为我所束，岂能逃

或问两人较拳，甲于未学之时固胜于乙，既学之后，反为所败，何也？ 琴斋先生曰：“此由于较拳时不能应机运用也。较拳时不忍不可，不肯不可， 不狠不可（气要稳，心要狠，手要准）。李广射虎，视虎则中，知其为石则 羽不能入者，其神异也。胜负之际倾刻而决，其间错缩变化之由不一而足。 学理富而功力不敌不可，学理功力俱为富强而经验不足又不可，经验亦既富 矣，其权变不能应机而神气不全亦不可也。故艺之优劣，有时不能尽以胜负 判断，所谓是非不能以成败论也。学者但求其是而已，未可以一时之胜负馁 其志也。”

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