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第九节祁家通背拳的生产与系谱
祁家通背拳形成于清代嘉庆末年，创始人是河北冀梁城大郭村人祁 信。祁家通背拳以108单操手为根源，由三十六手筑基和七十二散传组 成。三十六手筑基以单操散手为主并结合其用法，注意势、法、理攻劲 及心意的培养；刚柔相济，奇正相生，虚实结合，动静相宜，松紧有度， 内外双修，具有很强的攻击性、养身性；既能强身健体又能祛病延年。 祁家通背拳在高碑店流传下来的有通背长拳和器械。通背长拳包括散手 和套路，套路以五郎拳、老架、拆拳、一拆、二拆、三拆等为主；器械 以十二杆、枪、棍、刀、剑等为主，另有器械对练。
祁家祖居河北冀梁城西南三十里大郭村。清嘉庆年间，祁老威、祁 老清兄弟二人好武成癖，遍访周围名师，艺业广杂，后以心机六合拳、 六合大枪为主。艺成后二人分开行走江湖，寻师访友，以增阅历和技艺。 在山东罗家集，祁老威巧遇罗家枪传人罗师傅（名字无记载，但知住在 淄川蕃阳集），两人相遇情投意合，随后拜为把兄弟。日久，罗师傅见祁 老威为人仗义，根基雄厚，便欣然将罗家枪传之。此枪法乃当世著名的 枪法之一，名为“断门枪”，原名“五劲枪”，即五种劲法；又名“五户 枪”，即五家枪法，包括三国赵子龙的“力断”、后汉姜伯约的“锁口 断”、隋唐尚大夫的“摩旗断”、前唐罗家的“奸断”、宋代杨家的“梨花 断”。
祁老威回乡后不久，在新桥镇盐店矩家护院。在此期间，将此枪法 传侄子祁信。祁信在祁老威处学得十二枪后，迁往固安宫村西北小太平 庄居住。祁信将罗家枪和杨家梨花枪、六合大枪共冶为一炉，始有“祁 家大枪”，实乃罗、杨两家枪法之精华。枪法虚实结合，奇正相生，进锐 退速，势险节短，静似山岳，动如雷霆，圆神不滞，神化无穷。
祁信操练时，常用一丈一尺五寸的大杆，而不按枪头，故称“祁家 十二杆”、“杆子祁”。其中有十二趟操法、十种主要断法、三十六个散 点。祁家家藏道光二年所属枪谱，秘不传人，非入室弟子不得建业。
道光年间，祁信出门，住在固安县贾家店，店主贾兴喜武好友，与 祁信结为好友。此时，贾家与附近一个叫黑马的人为争夺一个渡口大打 出手，祁信手拿长杆前去助阵，不想，长杆被黑马用双镰削断。祁信万 般羞愧，便找到叔叔祁老威二次学艺。艺成后，重返贾家店打败黑马， 从此声名大振，前来拜师者络绎不绝，祁信便在贾家店设场授徒，并自 创“祁家门”。于是，河北省固安县贾家店成为祁家通背拳的发源地。
此时，祁家通背拳所形成的，只是枪法、刀法和拳术，均是以“用 枪换刀、用枪换拳”的方式融合发展而成的。
祁信的儿子祁太昌，自幼随父习武。有一次，他结识河北名拳师赵 胜，赵胜刀法精妙绝伦，因仰慕祁家枪法，遂以刀法与祁家大枪互相传 授。此刀法经祁信父子总结后，形成祁家通背拳刀法。不久，祁太昌结 识了一位姓郄的师傅，郄师傅见祁家枪法出神入化，就以心极通背拳换 学祁家大枪。祁太昌将心极通背拳与心机六合拳、明堂膀切手法融合， 取其精华，自创祁家通背拳的拳术。
至此，祁家通背拳真正形成枪、刀、手为一理的拳种，并发展为中 华著名拳种之一。祁信被尊称为“老师祖”。祁太昌被尊称为“少师祖”, 他也是祁家通背拳的第二代传人。值得一提的是，祁家通背拳发展过程 中，祁家父子注重汲取他人技艺之长。一次，祁信与高手“河南马”较 技，河南马用提膝步、引手，将祁信的门牙打掉两颗，祁信不露声色地 把门牙咽进肚里，又叫儿子祁太昌拜“河南马”为师。于是，祁家通背 拳里这才有了提膝步、引手，并带动了其他招式的灵活与精细。
自一代宗师祁信开山以来，历代皆有名人，后经七八代人、近二百 年历史，不断传承、研究、融合、衍化、发展、定形，成为中华武林中 著名拳种之一。在辽宁、北京、天津、河北、河南、上海、云南、山西、 山东等地流传最广，在高碑店尤为突出，代表人物主要有：
二代传人新城县新桥镇东务村李忠（南京到北京，大枪属李忠）。
三代传人新城县新桥镇东务村李顺堂、杜荣弼，葫芦集李大衡、北 平景村李振，许家营许天和等。
四代传人北平景李振芳、刘峻岭，内渠许让、高占鳌，许家营许佐 梅、许永生等。
五代拳师左起李祥、李荣、李智及弟子
(图片来源：河北省武术协会提供）
五代传人北平景村李祥、李智、李荣、李仁、李全，内渠许德印、 高俊清、高汉清，赵马营赵文荣，许家营许俊明，王佐营张景荣、王汗
雨、赵国华，南平景潘继远、杨敏等。
六代传人北平景李树龄、李文江、马柱国、马玉喜、苑士庆、刘玉 刚、刘志刚，内渠高寿昌、许雁、冯树奇、李景水，许家营许红年，孟 庄蔡文泉、孟凡清、蔺庆同，周庄杨友清、苑丰岭等。
七代传人北平景李孝、李勇、李金、李明、李强、李峰、王福良、 尹宝龙，内渠高巨良、高巨元、许振平、许振华、高忠、高文军、李凤 齐，许家营杨同，王佐营吴东升等。
八代传人北平景李洪亮、李洪雷、李红雨、刘志芳、李民、李刚、 李建民、马祝海、李晓峰、马贵、刘建军，内渠高伟光、高伟强、李阳、 冯伟光、冯子豪，赵马营赵鹏，王佐营吴昆鹏，许家营赵慧峰等众人。
小 结
明清时期，燕赵地处京畿要辅，各门各派精华云集，广收融粹之利。 除南拳外，全国绝大多数拳种在燕赵境内有所流传。至清末，燕赵地区 已形成80多类拳种、60多个单项拳械广泛传习的格局。从燕赵武术文 化主要拳种、门户生产与系谱我们可以看出：燕赵武术拳种、门户的生 产是一个动态发展的过程，从术到套、从套到舞，技术的新体验、创新 理论的引人等，无不体现出创拳者的心路历程。仙道神授也好，门户消 费也好，独学一门的新体验也好，最终结果不仅仅是创立了新的武术拳 种、门户，而是在这些创拳者身上，深深地纹刻着“慷慨悲歌”的烙印。 正是他们身上所具有的与时俱进、开拓创新的精神，才使得燕赵武术日 趋根深叶茂，才使得“慷慨悲歌”之风传承不息。
下编燕赵武术文化生产的人文空间
燕赵武术文化在生产、消费过程中，除了直接生 产出武术门户、拳种、人物等产品外，还在消费环节 继续■大生产，生产出一系列衍生产品，如燕赵武术 诗歌、小说、戏曲等。它们一起构成了燕赵武术文化 生产的人文空间。人们在该空间内不仅能够体会到燕 赵武术的博大精深，而且能够体悟到慷慨悲歌的人文 魅力。借助燕赵武术文化架构的人文空间，不仅成为 了燕赵儿女的精神栖息地，而且也是燕赵儿女的一种 身份识别符码。通过对符码的编码解读，强化了燕赵 儿女对燕赵文化的认知，提高了燕赵儿女之间的凝 聚力。
文化是一种资本，它存在于一定的场域当中，布迪厄解释道：“我将 一个场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构，这些位置是经过 客观限定的。”布迪厄的场域概念，不能理解为被一定边界物包围的领 地，也不等同于一般的领域，而是在其中有内涵力量的、有生气的、有 潜力的存在。布迪厄的场域，如美学场域、法律场域、宗教场域、政治 场域、文化场域、教育场域，每个场域都以一个市场为纽带，将场域中 象征性商品的生产者和消费者联结起来。例如，艺术这个场域包括画家、 艺术品购买商、批评家、博物馆的管理者等等。
文艺可视为燕赵武术文化场域的象征性商品，具体而言，文艺商品 又包括了诸如燕赵军事诗歌、武艺文学、成语典故、戏曲、书画等文化 内容。以上文化内容，是燕赵武术文化的文艺化生产结果。作为有内涵 力量、有生气的、有潜力的文化存在，发展至今，仍对后人世界观、价 值观、人生观的形成有着深远的影响。本章阐述的是慷慨悲歌的燕赵人 文精神在不同文化空间的内容和表现，回答的是慷慨悲歌之风传承的途 径、手段等问题。
第一节“慷慨悲歌”——燕赵诗风的文化谱系
古人云：“诗言志、歌咏言，声依咏，律和声。”诗歌是反映诗人内 心感情的前哨。前人心之所向，情之所至，勾勒出的众多经典诗歌中， 有很大一部分是军事武艺0或军旅场景的真实写照。据考证，在中国 5000年的历史中，曾发生过6000余次战争和武装冲突。不可否认，其 中有许多互相征伐侵夺的不义战争，但从整体来说，谋求国家统一、抵 御外侮、反抗封建统治和争取民族解放，代表着中国战争史的主流。正 是因为频繁的战争实践，为军事武艺文学的产生与发展，提供了肥沃的 土壤。因此，军事武艺文化在中国古典诗歌中很早就有体现，诗经里便 有：“伯也执殳，为王前驱”，“击鼓其镗，勇跃用兵”，“王于兴师，休我 戈予”，“修我矛戟”，“修我甲兵”，这是中华民族记叙战争和军旅生活的 最早吟唱。
干戈四起的燕赵历史，滋养了“慷慨悲歌”的燕赵诗风。如，汉末 三国之时，曾在燕赵征战多年而又娴习武技的曹操父子为燕赵诗词留下 了不少力作。曹丕、曹植的诗句如“幽燕百石驾”“发机若雷电” “利剑 不在掌，结友何须多”，陈琳的诗句如“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长 城”等都在表现建安文学悲壮激扬风格的同时又体现了与燕赵武术文化 的某种联系。曹植还有一篇专门描写邯郸游侠的诗《白马篇》，与李白 《侠客行》、高适《邯郸少年行》、李渔的《侠客行》同为描写北方游侠的 诗中佳作。苏辙有感燕赵慷慨悲歌的文化特色，曾在《上枢密韩太尉书》 说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与赵燕间豪俊交游，故其文疏 荡，颇有奇气。”
①从传统武术发生、发展的过程来看.军事武艺是传统武术的前身，是军事武艺着重冷 兵器为主的集体对抗活动。传统武术由拳术人门，而后兵械，着重双人对抗下实战搏斗能力的 培养。
―、由诗经到乐府诗慷慨悲歌的诗文生产
燕赵之地，受地理环境、社会、政治等因素的影响，内忧外患交替 发生，战争此起彼伏，助长了燕赵的骑射之风、尚武之风、任侠之风、 慷慨之风。后人以诗抒情，对燕赵人或事等多有阐发。
可考证最早的尚属沧州人尹吉甫®，相传，尹氏作有《崧高》、《蒸 民》、《江汉》等，收入《诗经•雅》。公元前823年6月，尹吉甫受周宣 王之命为主将，率领大军讨伐来犯周地的猃狁。据《诗经•小雅•六 月》载：
猃狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。……元戎十 乘，以先启行。……
薄伐玀狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。……
诗文形象地再现了当时的情境：猃狁凶恶逞强，焦地获地战火弥漫， 而且还侵略了镐地、朔方，直逼泾水之阳。为平息战乱，尹吉甫命令十 辆大型兵车为前导，直奔猃狁，大军冲杀直抵太原，文武兼备的尹吉甫 啊，是天下诸侯仿效的榜样。
此外，尹吉甫还曾受命为主将伐徐：“王谓尹氏，命程伯休父，左右 陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。”（《诗 经•大雅•常武》）
流传最广的是战国时期的《易水歌》。荆轲往刺秦始皇，燕太子丹送
①详见第三章《燕赵传统武术主要人物系谱传承》“尹吉甫”。周宣王亲命大臣作诗为颂 ••文武吉甫，天下为宪”。位于南皮县城西北5公里黄家洼村西南处，俗称将军坟。封土高1.9 米，东西长5米，南北宽2. 5米。曾有西周晚期青铜器“兮伯吉父”盘出土，盘上有铭文133 字，记述了尹吉甫征北俨狁和征收南淮夷贡tt情况。清乾隆皇帝甫巡，曾命官员到坟前祭奠， 并刻石立碑（现碑已毁）。今为河北省重点文物保护单位。
别于易水边，荆轲歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”两句 诗表现了为正义慷慨赴死的献身精神，锄强扶弱的豪侠气概，秋风易水， 壮士长别，情景交融，衬托出悲壮苍凉的气氛。
汉代乐府诗是《国风》之后的又一文学瑰宝。《汉书•礼乐志》记： “至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。” 《汉书•艺文志》说：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、 楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”可见，此 时的燕赵大地流行的是“观风俗，知薄厚”的现实主义诗歌。
尤其值得关注的是“三曹”和“七子”形成的“建安风骨”。如曹植 的《白马篇》：
诗文歌颂了边疆地区一位武艺高强又富有爱国精神的青年英雄，借 以抒发作者的报国之志。本诗中的英雄形象，既是诗人的自我写照，又 凝聚和闪耀着时代的光辉。今日站在铜雀台遗址上，可以想象曹操父子 雅集文士赋诗唱和的盛况；举目眺远，又可想象当年魏武率师出征横槊 赋诗的英雄气概；到秦皇岛，面对浩瀚的渤海，耳边会响起魏武东临碣 石时的豪迈诗声®。
①夏传才：《论燕赵诗风》，《河北师范大学学报》（哲学社会科学版），2004年第3期。
魏晋以后的北朝乐府民歌，其中包含有燕赵民间歌诗。今存北朝乐 府同题多篇。如，北魏时产生的民间乐府叙事长诗《木兰诗》，诗中“不 闻耶娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”；“旦辞黄河去，暮宿黑山头”，这 里的“黄河”指河套，燕山是燕地的山脉，黑山头指今北京昌平境内的 天寿山。代父从军的女英雄花木兰是个艺术形象，表现了中国妇女的英 雄气概和高尚情操。范文澜《中国通史》评价说：“北朝有《木兰诗》一 篇，这足以压倒南北两朝的士族诗人。”
再如北朝民歌《李波小妹歌》®:
李波小妹字雍容，褰裳逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇
女尚如此，男子安可逢！
诗文朗朗上口，以李波小妹为典范，描述了燕赵大地善骑射的民风。 二、边塞诗文中慷慨悲歌的兴盛
两晋十六国混战的174年间（265～439)，以及唐朝时期，抒写故国 之悲、乡关之思、生民之苦、个人之忧类军旅诗篇的主要燕赵诗人有：
刘琨②（271～318)，中山魏昌（今河北安国）人。任西晋大将军， 志在为保卫国家建功立业，今传《扶风歌》、《答卢谌》、《重赠卢谌》三 诗，慷慨激昂，是抒写壮志未酬、英雄末路的悲歌。锺嵘《诗品》称其 “善为凄戾之词，自有清拔之气”。刘勰《文心雕龙 >〉评其“雅壮而多 风”。
卢湛（281～351)，范阳郡（今河北省涿县）人，擅诗文。
庾信（513～581)，字子山，原籍南阳新野，他先后仕魏仕周26年，
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