聚居在云南省怒江像像族自治州。藏族称其为“窄 巴”。明景泰年编的《云南图经志书》说：“栗粟者，亦罗罗之别种也”，“罗 罗”是明人对彝族的称呼，可见当时这两个兄弟民族在世人眼里是一样的。 他们原居金沙江沿岸，16世纪遣至今址。每年二月初八举行的刀杆节是该族 最盛大的节日，在这些盛会上表演的“蹈火海”、“上刀山”节目是典型的巫 术与舞蹈、气功和武术结合的东方人体文化；综合性、武技性和超常体能的 焕发，表现在自然中的豪迈形象，鼓舞人们战胜自然力，勇敢地担起宇宙主人的使命。

刀杆节的头天为迎刀神，用高达20余米的青松或大龙竹做成刀杆，在 两根刀杆中间绑上36把锋利的保像长刀，刀刃朝上，每10把中间交叉两把， 每柄刀上都贴上符章，由巫师在刀杆附近的法屋里，搭肩围抱，念诵咒语、 保证安全。然后由几名勇士表演蹈火舞（即下火海）。他们上身赤裸，光着 脚板，在红彤彤燃烧的火炭上来回跳跃，模仿各种飞禽走兽的动作，还不时 赤手抓起火炭往自己身上揩抹，以显示自己的无畏和神异功能。送刀神时就 要赤脚上刀杆，绑在刀杆上的长刀要经过检验确实锋利，念咒后饮酒祭天就 正式爬刀杆了。爬刀杆成功，就说明一年无灾无秧、牲畜平安，否则就是执 念不诚，予示有灾。过去迎送刀神爬刀杆只能由番通（巫师）来作，这种超 出常人生理的活动，正是显示他们的法术。现在已成为一种文艺和体育结合 的民俗盛典。这是武术气功与巫术结合产生的特殊的民俗，典型地反映了东 方人体文化天人合一、人与自然一致，通过人体的特定动作和超常能力来达 到控制自然、影响自然的目的，战胜生理的局限，达到获取超自然的功能， 正是东方宗教和民俗中许多人体文化的共同特征。在自然暴虐的烈火和利锋 面前，保健族兄弟以蹈火舞和爬刀杆的行动，鼓舞人们与自然斗争的勇气和 信心，除去它的巫术外衣，则会发现此中有其一定的科学道理，特定专注的 意念活动，会焕发异常的体能，已经在东西方人体文化中许多神秘部分显示 出来。

保像族依山负谷，在边疆地区贫脊的地带主要以射猎为生，山岩嶙峋， 路途崎险，长刀毒弩，日不离身，除了刀杆节上的铁与火的考验，每年正月 初三的祭山神，还要举行射饼的带有巫术色彩的竞技活动。每户献出一些米 饭、肉、酒、天雄米饼和三根木柴。点上篝火后把米饼上放上肉块，年轻人 轮留射饼，射中饼上肉吃肉，象征狩猎丰收，射中米饼吃饼，标志粮食丰收。 把对青年人的弓箭和弩射训练与现实的口福之奖和未来的收成之祝愿，结合 起来，实在是颇有浪漫色彩的。

像像族男子左肩佩砍刀，右肩挂箭包弩筒，已成为民族特征。至今刀杆 节的巫术色彩渐淡而独具特色的东方人体文化内涵显示了民俗特有的魅力。

贵州铜仁地区苗族同胞的傩仪表演亦有上刀山的节目，他们自称是法术 而非气功，这与保像族的刀杆活动可谓异曲同工。

舞、武、技的结合在像像族的刀杆节上表现的最突出，更具原始色彩， 值得认真研究。

爬刀杆的优秀表演者登上高耸入云霄的刀梯后，还要在上面表演各种姿 式的倒立、转身等技巧动作，并向四边抛丢彩旗，吟诵祝愿人们幸福、人畜 兴旺的即兴诗，这就要有一定的文艺修养了，表演出色会引起围观者欢呼雀 跃，手舞足蹈，真正是普天同乐了。

侗族祭沙婆中的舞与武

时代的“骆越”。魏晋骆越各部称为僚。唐玄宗时在“僚”人地区 实行羁糜制度，称其组织“炯”，居民称“崛民”、“侗人”。后袭成族名，所 使用的侗语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。

侗族的社会组织一直保存着原始的军事民主议事制度（相当于印第安人 的“易洛魁联盟”），他们称之谓“越款”。平时一年举行一次，遇到外敌入 侵或战斗胜利分配战利品时，都要越款议事。这些全民族的活动中，就一定 要有祭祀神灵祖先和表现征战盛况的歌舞表演,武术与舞蹈相互交替或交融 中进行。

侗族像彝族崇奉母虎神一样，崇拜着一位女神一沙篓。沙婴既是古 代一位女英雄的专用名称，又有老祖母的含义，事实上侗族把历史上一切领 导族人抗击过外族入侵或战胜自然灾害的女英雄都称为沙婴。南北方言区中 的侗族同胞有着种种沙霎传说故事，既有最原始女神沙婴，又有明清时代领 导族人抗击统治者压迫的女战斗英雄。这一切都是母系社会的遗俗，值得指 出的是直至今日，侗族每年祭沙婆时都举行赛芦笙和斗牛习俗，这种芦笙比

 

赛不是音乐比赛而是一种特殊的武技比赛——气功比赛。新旧武侠小说中都 有铁笛侠士和铜箫武者的故事，古龙《多情剑客无情剑》中的铁笛先生，金 庸《依天屠龙记》中的狮吼震敌，都仿佛胡吹海聊的编造，但实际上在东方 人体文化中是有其独特的生活基础的。侗族的赛芦笙就是一例。

这种比赛不是比那一队的曲调多或音色美劣，而是比哪一队善于调节全 队的音律，使其产生和谐而音波强大的声浪，而去震破对方的芦笙，甚至震 痛震聋对方的耳鼓，使其败下阵去，这不是气功制敌的武技的反映吗。

据说沙婴率领族人与入侵强敌战斗时，曾使用过歌舞、芦笙和战牛，侗 女盛装歌舞于前，以花枝招展的舞姿，令敌人惊羡发呆，随后是芦笙队声震 耳膜的演奏，在歌舞芦笙掩护下，人们点着了服过迷幻药而角绑利刃的牛群 尾巴上的茅草，火牛冲入敌阵，披坚执锐的侗族战士冲杀上去，尽歼敌人， 沙契大胜。为了纪念沙婴的武功，每年就要举行赛芦笙和斗牛的歌舞表演。 曾经在侗族聚居处作过实地考察的林河先生在《国魂颂》一文中说：“为了 整军习武，常备不懈，侗族便兴起了每年赛芦笙和斗牛的习俗，并在祀神仪 式中，必有芦笙坛，侗女’哆耶’（祀神歌）或战争歌舞的表演，在战争歌 舞中，武士习惯以银镶的水牛头盾牌，身披坚甲，手操利刃，作各种战阵舞 蹈，其内容大约有’出征舞’、’方阵舞’、’对阵舞’、’破阵舞’、’武术对打’、 '擒拿特技’、’个人奇能’凯旋舞’、’战残舞’等等。”

这些战阵舞蹈自然要有武艺为基础，而且不同的武舞，还配有不同的歌 词，这些歌词动作性极强，如果以舞蹈动作表现，其生动多姿可以想见，从 侗族古老的民俗文化中即可看到东方人体文化重要特征象形取意产生的来龙 去脉，林河之文提到他在考察中记录的《出征歌》词，这大概是人伴着“出 征舞”歌唱的，从中可以看出侗族兄弟尚武勇迈的精魂：

今有妖精进河，今有魔鬼进村， 今有老鹰叼鸡仔，今有枭鸟叼小鸟， 我们要作蚂蚁合力斗穿山甲！ 我们要作黄蜂同性杀蛇，

我们要作狂风过山， 我们要作冰雹下天， 我们要作雷公震四方， 我们要作猛虎咬恶狼。 鹳鹰打得它绝种， 枭鸟打得它完命， 把妖精的肉分来吃， 才巴魔.鬼的肉熬汤分， 不许谁人当鸡怕鹰， 不许谁人当鸟怕枭。 谁人怕鹰要被叼进林， 谁人怕枭要被踩足底。 拿的拿刀，刺的刺枪， 摇的摇旗，射的射箭。 杀 到哪路哪路哭 哀哀， 杀到哪山哪山山就崩！

我们要团结得像竹萝那样密， 像葫芦那样没空隙，

像水桶上了箍，像牛尾锁那紧! 龙头前面摆，龙尾艮着摇， 金刀一举，乌天黑地， 铜鼓一响，鬼哭神愁，

有头的割头，有尾的割尾尾。 见龙就斩爪，见虎就拔牙！ 就是死了，也要取胜， 战斗不胜，决不回转！

（头人问：）大家说是不是呀？ （大众山呼：）是呀！

好日好时，旗开得胜，我们出征啦！

（火炮齐鸣，队伍扬旗出发）。

林先生这篇《国魂颂》是要以侗族，这百越后裔，楚文化保持者的民俗 战舞和残祭，论证屈原《九歌•国残》的民族文化基因，兼评前人研究《国 残》的失误，明确《国残》“是一篇有对中原王权文化的充满反抗精神的楚 文化的杰出之作。它所蕴含的百折不挠的进取精神，正是我们中华民族的希 望所在”。这首朴实无华的“出征歌”和后边提到战残祭的壮歌和狂舞，无 疑都是他这一论点的明证。侗族在“迎沙”歌舞完毕，战荡祭开始，侗族健 儿们在三眼铳、火枪的轰鸣声中，一齐手持兵器，绕棺“跳残”狂舞，这比 哈尼族彝族为死者灵魂开路的武打更为狂烈。这无疑是值得研究的，笔者引 叙这首“出征歌”更重要目的是从歌词中可以看出中国人师法自然，人体文 化中象形取意的至大与至小的驰骋之自由。小时，他们自比蚂蚁杀穿山甲， 大时却如山风，如雷霆，他们才能摧山岳崩裂，不管是象大，还是喻小，最 终目的还是人能作宇宙的中心，借万物之力，得驾驭万物的能力：“见龙斩 爪、见虎拔牙，就是死了，也要取胜”！这种视死如归，虽死犹胜的决心， 正是《易传》乾卦所说的“天行健，君子自强不息”的精神的闪射！东方人 体文化中大俗大雅。见仁见智的可贵之处也就在于此。

剽牛祭天、血的神判与祈雨“坤摔"

考察少数民族兄弟的武、舞风俗，有益于明白东方人体文化许多独特的 精神内涵、文化意蕴形成的来龙去脉。居住在云南独龙江流域的独龙族是中 国人口较少的民族兄弟，1982年普查只有4682人。50年代还保留着原始公 社末期父系家族公社的特征，它崇拜自然，山岭、河流、大树、巨石等都可 奉为崇拜对象，至今保留的“剽牛祭天”凤俗和射弩娱乐，可以看到东方人 体文化中武、舞结合与天人合一的最早萌芽。

独龙族现在已经使用铁器，但大量竹、木、石器仍在生产和生活中使用 着，剽牛祭天用的就是锋利的竹矛。开始先由年青的妇女在牛背上披盖麻布 毯，给牛角挂上珠链，然后由一位父母双全的青年男子执矛剽牛。人们则围 着壮牛结成圆圈，敲起毙锣，挥刀舞弓，引吭高唱祭天的“剽牛歌”，纵情 欢舞。以竹矛杀壮牛，劈刀武艺自然要有，而在祭天的仪式中歌舞与舞技共 逞，可谓东方人体文化之特色。独龙族祭山神的仪式是出猎前的常规，祭祀 在山前举行要供一竹筒洒，和以养面和玉米面捏制成各种动物模型：虎、豹、 熊、野牛、野猪、鹿子等等。放在大树前，同时又削去树皮，在上面画上各 种野兽画像，然后用弩箭射击，射中那种动物，自会受到上天的佐佑猎得什 么动物。这个原始的祭祀，实际是一种射技的练习，但从其捏面兽到画兽图 的朴素活动中，不是也提示了原始艺术的一些发展规律吗？人与神的超自然 的联系，不管是对它的供奉，还是祈讨它的神力的佐佑，都是通过人物这种 中间物不是顺理成章的吗？

云南沧源县的崖画，保留了许多原始的舞蹈、武术和杂技的形象，是研 究居住在该地区的民族文化的形象资料，佰:族是该地区的最早的居民，这些 反映了原始武艺的战舞岩画很可能是彳瓦族先人们绘制的。过去伉族社会生活 中有一种“血的神判”的裁决是非的方式，典型地反映了先民们对武技的重 视。这种风俗是很久远的，当时如果有人发生争执，巫师出面公判，办法是 当事人各持一木棍，要求木棍长短轻重粗细一样，彼此隔开一定距离，互以 木棍击对方的头，击中且使其流血为胜利，被击伤者为败。这种血的神判不 是根据孰是孰非，而是根据棍技的高底，看来颇不讲理，但考虑到先民们把 武技和神意视为一体则好理解了。当然这自然而言地促进了棍技的发展。

角抵戏是秦汉百戏之重要门类，亦可谓摔跤的祖本，彝族保留着拳角混 合的摔跤，极为激烈，过去滇东地方常常把棺材抬到摔跤场，表示摔死不论。 彝族的女子摔跤是极神秘的祭祀仪式，含蕴独特的民俗文化内涵。据说每到

云南沧源岩画

久旱不雨，村寨就秘密举行女子摔跤会。参加摔跤的女子赤脚赤膊。摔跤场 严禁男子涉足，也不得偷看，因为这种摔跤的目的是为使女子在较技角力激 发出元阴，两阴相重，“阴气冲开阳天”来求得一场救旱的雨，如果男子到 场或偷窥，就会损害“阴气”，而造成求雨不灵的恶果。这种带有神秘色彩 的女子武技较量，正是阴阳学说、乾坤八卦等东方哲理在民俗武术中的反 映。据说确实有过以此祈雨得救的例子。

不管是佰:族的血的神判，还是彝族的女子祈雨“坤摔”，都是给人体技 能赋于一种超出的它本身所具有的神圣或神秘的意蕴,附丽上一层五彩斑斓 的东方人体文化所独具的色彩。

劳伦斯•比尼恩看到了中国人有“一种作这个宇宙的公民的欲望，因 此，不仅猎兽而且小鸟和昆虫，还有比这更远一层的，我们称之为无生命的 东西，也都被包括进他们关于宇宙的生命这一意识之中”。

他的这种看法无疑是慧眼独具的，正由于此，他对中国青铜器的纹饰和 山水画才有了独到的认识，但他究竟是个英国人，更没有体认到东方人体文 化所含蕴的智慧和真理，因此他不可能理解祈雨坤摔所包涵的天人合一的意 蕴，自然也难以明白夏圭的《长江万里图》产生的独特的艺术哲理，然而他 总是智者，感受到夏圭和马远的这些一望千里的绘画独特的美学特征，如果 他能听到东方人体文化对人体这个小宇宙至大无外、至小无内的独特见解, 他会对前面提的那些艺术品发表更为深刻的议论。而他却只把这一切看成 “人们普遍相信灵异和五花八门的迷信，这种信念伴随着精妙绝伦的改造技 术以及尽善尽美的社会智慧而发展得特别旺盛，直到今天还盛行。”尽管如 此，他还是感受到这种看似幼稚的轻信含有着真正的诗，“成为对于人类在 宇宙中的地位以及人类生活与其外部生命界之间关系的一种更为正确的一 比起西方曾流行过的那种观念一感知”»

正由劳伦斯•比尼恩感受到了这一点，我才称他智者。可惜的是1943 年他辞世了。不然东方人体文化在80年创造的这些“灵异”会给他新的 启示。

其他像蒙古族人民在那达慕大会上的各式武术表演，对中华民族武学做

了重大贡献的回族武术，都是本民族民俗活动中的重要内容。

中华各民族的民俗技艺活动，特别是表现人体超越技能的舞蹈戏剧、节 庆游艺活动，大都把武技作为基本功夫。苏轼曾言：“人之寿天在元气，国 之兴衰在风俗。”保持、发扬健康的民风民俗，是民族自立、自尊、自强和 发展的重要途径，中国武术文化在民俗活动中必将继续发扬光大。特别是近 年开始保护非物质文化遗产的时期中，更应当注重传统武术与各族民俗的血 缘关系，但是由于非物质文化遗产的保护是国家文化部门的新任务，而武术 又由体育部分主管，这一来往往在保护中流失了很多东西。2006年由中国民 间文艺家协会主办的申报，评选民间文化优秀传承人的工作，我应邀担任评 审专家。2007年6月3日在北京人民大会堂举行了优秀传承人命名大会，令 人兴奋地是在这166位优秀传承人中，除了音乐、舞蹈、美术、等民间文艺 的代表人物外，还有太极拳、少林拳、梅山武术等民间武艺的优秀传承人。 中国文学和中国文艺家协会的领导者确实慧眼独具，襟怀广博，为弘扬民族 文化做了一件大好事。

中国的宗教，一般说包括汉族土生土长的道教，外来的佛教和伊斯兰 教，以及由原始巫术与佛道信仰的民间流传派生出来的民间秘密宗教。

着深刻的影响

互相影响，成为中国民俗文化观念

这些宗教，除伊斯兰教之外，都互相渗透

理观念的综合物，对武术自然也有



中国武术与宗教文化的亲和特性、

宣扬禁欲、克制、忍耐、博爱、非暴力是世界三大宗教能成为传承千载 的人类文化的基本文明素质。对于武术这种本质上是属于暴力和攻击性的文 化，天然是排斥的，西方尽管出现过旷日持久的宗教战争，打着保卫基督教 文明旗号的十字军东征中，也出现过剑技高强的基督教僧侣，但这种战争主 要是受政治、经济原因影响，随着战争的消歇，武技立刻被赶出教堂，从来 没有一个西方的修道院或教堂成为武技的发祥地。中国的嵩山少林寺，不仅 以武名扬海外，而且是中国武术最大的拳派少林拳共认的武宗。佛教这样一 个在印度是与一切暴力和伤害行为绝缘，以慈悲、乐善为宗旨的宗教，在中 国却成了武术之宗，这在世界宗教文化史上，也是极为特殊的现象。为什么 佛教自东汉传入中国之后，至魏晋南北朝就蓬勃昌盛，与儒、道同尊，而且 与中国最普及的民俗文化——武术发生了如此深厚的姻缘。这既要从武术本

身找原因，也要由佛教特别是 少林寺这个中岳古刹的独特的 历史来分析。中国武术的哲理 伦理性和中华民族对奇技异巧 的推崇是武术本身的原因，而 少林寺的开山祖师跋陀对奇技 异能的赏识与他的两个弟子僧 倜、慧光本身都是武林高手，成 为少林寺的内在基因，而后禅 宗初祖菩提达摩曾驻脚于此, 又使少林寺成为禅宗发祥地之 一，禅宗对佛教教义的独特理解，即其本身的宽容性和世俗性，都为少林寺 以武术显名于世创造了条件。禅、武结合使体悟为上乘武艺的武术得到了独 特的精神滋养。隋末救唐王李世民的故事以及明代抗倭的勇士，都是为清代 少林武术大显于世，造成了历史的基因。但从佛教教义本身来说，与武术的 技击要义还是没有本质交融的。只是在顿悟和渐修的禅理上找到契合点。相 比之下，道教的教理教义和修持方法，对武术的影响就要深刻得多了。正是 由于道教对阴阳、八卦、五行、太极等宇宙哲理与人体修炼的结合，才使武 术完善了自身的哲学理论。民间土俗宗教在促进武术与佛道文化的亲和及传 播普及武术方面作用更大，这种亲和特性可谓举世无双。

道教“重人、贵生"思想对武术的影响

宗教多数是修盼来生的,唯有道教主张通过精气神的修炼达到长生不老 的思想影响了中国武术，使其把击技卫身和养生长寿结合在一起。这在受道 教影响的形意拳、八卦掌、太极拳中都很明显。“太极拳论”中，明确提出

“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿， 不徒作武艺之末也”气“我命在人不在天，还丹成金亿万年。”一千六百年 前的武术家、内丹道家葛洪提出的这个口号，不只成为 道教养生的追求，也成为武术家的追求。八卦掌的溯 源，有人就提到葛洪的“禹步”，而近世公认的董海川 得自九华山道士传授“转掌”，或曰“转天君”。不管如 何，皆与道家有关。形意拳强调的三层功夫，更在拳论 中明确指出得自道家。“所谓三层功夫，就是道家内丹 术中的三步练法，是形意拳内功的根本法则。形意拳之 所以又称气功拳（或内功拳），也正是由此而来的。第 一层功夫，谓之练精化气，也就是小周天循环法，在形 意拳中，谓之两仪，第二层功夫，谓之练气化神，也就 是大周天循环法，在形意拳中，叫做三体势（或三才 势），第三层功夫，谓之化神还虚，在形意拳中，也就 是有规但不必再专循于规，有意而不必再专著于意，进 入了随心所欲、得心应手的’拳无拳、意无意，无意之 中是真意’的高级阶段。”

中国道教是完全接受天人合一思想的宗教，道教 把老子和庄子这些哲人的思想更加神圣化和世俗化。 《老子》一书被奉为《道德经》，老子本人也被奉为道教 最高神祉的“三清”之一 “道德天尊”。《庄子》一书则 被奉为《南华经》。这种推崇，无疑促进了武术技理以 五行、八卦、阴阳、太极等这些道家奉为神圣的理论做 指导。前文已叙，理学奠基人周敦颐的《太极图说》其 理论渊源即是道家的内丹理论。道教修持剑法中就有 “降魔障”、“斩妖人”的功夫。除去这些神秘外衣，道 教在思维方式和哲学上对武术的影响，超过了任何一 种宗教。

道教“主静、主柔"思想对武术技理的指导

先秦道家主静主柔，以虚静驳万物，这种观念完全被道教吸收，并影响 了武术，形成了以柔克刚、刚柔相济、后发先至的技击理论。八卦相荡、五 行生克的观念，实际是辩证统一论的观念，这无疑是有一定价值的。当然形 而上学片面强调柔为至刚和五行生克也有其弊病，把意念推崇到至高无上的 地位是太极拳的优点也是缺点，掌握不好就会陷入虚玄无实。道家的许多理 论，对武术技击拳理影响是明显的，特别是八卦掌这样直承道家之八卦理论 的拳种，把乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦，运用为八掌、八方、八形、 八身、八步、八力、八合等等技术要领，而成为一种以八卦理论统摄的拳种。

从这几点可看出，作为一种强调发挥人体自身的修炼而求长生不死的宗 教——道教,天然地对传统文化中的武术与气功特别重视而且有独到的贡献 是完全可以理解的。反过来，武术也对道教的发展，给予了一定辅助。剑, 作为一种古老的兵器，早已被道教奉为具有神秘色彩的法器，不只可以降妖 除魔，而且可以做道教真人尸解的替身，而其自身即可升仙长生。《神仙传》 载：“真人去世，多以剑代形，五百年后，剑亦能灵化其验矣。”前文介绍过 陶弘景为梁武帝造的“凝霜、道家三洞九真剑”等十三柄剑，剑上分别刻有 各种真人玉女、风伯雨师和蚩尤神形象，以及北斗皇辰二十八宿等等，武术 的古老兵器成为负载宗教精神内涵的重要工具，故而剑素来被习称“宝剑”。


被称为内家拳法的八卦掌、形意拳、太极拳等，奉道教内丹功为修持要 旨，就是出自佛门的少林拳派，也把道教的气功，奉为内练的诀窍。“气聚 丹田”、“运转河车”、“凝神入穴”等道家内丹修炼术语，在少林拳派的不少 拳诀拳论中可见。现代“气功”名词的运用，就是清代末年，尊我斋主人所 集《少林拳术秘诀》，首章即为《气功阐微》，明确提出“柔术（拳术）之派 别习尚甚繁，而要以气功为始终之则”。关于武术气功：“气功之说有二：一 养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其 宜，如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃至学之紧要关键，非仅邈尔 柔术所能范围；不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可 缓也。练气与养气，虽同出于一气之源，竟有虚实动静及有形无形之别。养 气之学，以道为归，以集义为宗法。练气之学，以运使为效，以呼吸为功, 以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇 虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进 者也。”

这里的“气”是老庄哲学和道教内丹所说之“气”，印度佛教中是没有 “气”的概念的，至于其刚柔观念，都是来自道家的。同书还明确指出：“欲 学技击先学数息，此本道家休养之术”也。又如《少林七十二艺练法》中引 “妙兴大师练功习技谈”云：“练功习技之人，与学道修禅相似，其间不同, 特毫厘耳，皆以强身保命为宗旨。耐精气神三者，尤当善自保之……精能生 气，气能生神，营卫一身，莫大于此。养生之士，先实其精，精满则气壮, 气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，世之练功习技者，于此言亦宜有所 领悟也。”精气神学说是道教在古医学理论的基础上发展完善的基本修炼理 论，亦被佛门武学奉为内练要诀。其实内练一口气，外练筋骨皮，已成为各 家武术共守的法则。道教内功心法与中国武术的奇技异巧结合，使中国武学 “内外兼修、形神并养”的技术体系完善齐全、独树一帜。

伊斯兰教对中国武术的贡献
真主的使者穆罕默德一手捧《古兰经》、一手执剑传教的神武精神，在 中国的穆斯林兄弟中得到特有的反映，像查拳、弹腿等武术门派，回回十八 肘、通臂劈挂拳等拳种，皆与伊斯兰教门有关。俗语云：“南京到北京，弹 腿出在教门中。”回族中出现了许多著名武术家，对现代武术教育的发展做 出了贡献。释、道两家对武术的影响，前者由于种种机缘巧合，成就了少林寺独特 的寺院武宗，后者由于本身对人体生命的共同兴趣，天然的内外相依，产生 了深远影响。特别是经过文学艺术作品的渲染，民俗活动的互渗，早已深入 人心，僧、道成了武侠文学中高师异人的代表。佛、道两家确实出现过一些 武林高手或内功精湛者，自唐至清，野史稗乘中，代有所传。青城道家、崂 山道士的武功传久日彰；除了嵩山少林寺外，以武功闻名的寺院也出现过 一些，只是皆无少林寺传承之久罢了。但是不管如何，以慈悲和无为修炼为 宗旨的佛、道两家，与武术的关系远远不如中国的伊斯兰教和民间土俗宗教
来得密切。



民间秘密宗教对武术的普及与传播

是在少数民族生活的边疆 地区的民族信仰的宗教，它们 有的来自原始宗教，有的是对 佛教或道教的俗衍流变；二类 是在汉族地区流传甚久的民间 宗教。这些教派的主要特征之 一，是不被封建专制统治政权 承认，它们在民间秘密流传，因 而又被称为秘密宗教。它最早的源头，可上溯到东汉时代的太平道和五斗米 道。宋代的明教，元、明、清三朝流行的白莲教都是历史上著名的民间宗 教。它们在历史上引人注目，除了曾有大量信徒外，还有一个重要的原因， 则是这些教派的首领，都曾经组织过声势浩大的农民起义，反抗统治者。如 明教曾在五代唐末发动母乙起义，宋代发动有名的方腊起义；白莲教曾发 动过元末红巾起义、明末徐鸿儒起义与清代乾嘉年间的川、陕、鄂白莲教大 起义，这次起义的女首领王聪儿至今被文学家作为历史英雄讴歌，当代作家 王占君的《白衣侠女》就是描写她的。

由于统治阶级的镇压，这些教派不断改换名字，或打起新的神社的旗 号，这是封建社会后期阶级矛盾和民族矛盾空前激化的必然结果。除上述宗 教夕卜，还有罗教、黄天教、闻香教、圆顿教、弘阳教、八卦教以及由它们衍 化出来的各教派，如无为教、混元教、龙华教、天道会、清水教、长生教、 皇极金丹教、天理教、白阳教、青莲教、太极神教等，清代这些民间秘密宗 教及其影响的秘密结社多达二百余种，活动地区之广可谓遍及除西藏、青海 之外的南七北六各省区。不少教主和会首都是武艺高强的武术家或跑马卖解 的杂技艺人。他们以高超卓异的武功显示其神圣，这一点与少数民族地区的 土俗宗教，如云南纳西族的东巴教中的武功是一样的，但是汉族地区这些秘 密宗教大多有反抗暴政的政治目的，因此它们的武术活动往往是有组织的训

练战士，讲求实用，这无疑对武术的普及和技术的提高，起了极大作用。明 代万历年间曾经活跃一时，普及冀、鲁、豫、晋、陕及四川数省的闻香教, 教首于弘志就组织了名曰棒棒会的练武集团。终于在天启二年发动了震惊朝 野、惊呼为“二百六十年来未有之大变”的闻香教大起义；清代的清水教更 在教内分文场与武场，文场练气功，武场习拳棒。民间宗教从道教、佛教中 吸收内功修炼方法，形成独成体系的民间神秘宗教的气功，而且不少教派把

内功外武融汇起来，这无疑大大促进 了武术内外兼修的发展。清末声势浩 大的义和团运动的中心力量就是以教 练“神拳”为号召的，这场在近代中 国历史上彪炳一时的农民起义，无疑 是武术与宗教结合的结果。史家评论 说，但其慷慨之豪情，愚顽之可悲悯 处，正反映了宗教对武术的有益和扭 曲的两个方面。

武巫之凤在许多民俗宗教中有反映,这为东方人体文化积淀了不少有价 值的内涵，也带来了玄学或因袭的重负，宗教对武术的影响，有积极的，也 有消极的，故神其技的人，动辄宣扬自己的拳派或功法是仙传佛授，就是其 消极的影响之一

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