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中华武术的灵魂是什么？ 1988年我应邀去河南开封参加“全国武术技
击研讨会”，看到会场中心一幅大标语写着：“武术的灵魂是技击！”
作为以技击为中心议题的学术研讨会，这样标示，无可厚非。但是从武 术作为传承3000多年的独特的东方人体文化，特别是在生命文化时代即将 到来之际，它负载的独特的历史使命，这样标示，实际是降低了博大精深的 中华武术的文化价值。因此我在大会发言中提出了自己的看法:如果说武术 有灵魂的话，应当说“五性一体的生命文化特征”才是它的灵魂。
2002年我在台北阳明山上，向中国文化大学国术系演讲“武术文化艺 术论”的时候，较为系统地阐释了这个特征，后来应山西《博击》杂志编辑 田文波先生之邀，较全面地阐释了这个观点，蒙田先生不弃，他以《武术, 生命文化》为题，作为2003年7期《博击》的首页视点刊发，我将其收入 本章，作为第一节。
本章将把我近年开拓国学修身研究和实践的新成果融入，既要宏观地介 绍武术在中华元文化和国学中的地位，又将从大成智慧学的视角，介绍一些 九脉修身的修真养性的功法，特别是在本章，我将介绍自己经过48年的蕴 酿、提炼而新编成的“天钧六合步云桩”。
五性一体的生命文化
2002年12月26日我在台北阳明山上，向台北中国文化大学国术系的师 生演讲“中国武术文化艺术论”，不只国术系的各年级学生来听讲，外系亦 有人来，因为广大台湾武术师生对此课题的欢迎，27日又加了一次演讲。一 直在场的国术系系主任庄荣仁副教授当场即表示要报告校董事会，聘请笔者 为客座教授。近日收到中国文化大学编辑出版的《文大校讯》上看到记者庄 佩翅写的报道，标题就是《中国武术专家刘俊骤揭开武学奥秘》。
我所演讲的“武术 文化艺术论”是40多年 来我一直探索的课题， 从1961年在《北京日 报》、《光明日报》发表 《武术与艺术》、《武术 与表演》，到1987年在 首届全国武术学术研讨 会上发表《中华民族独 特的人体文化》和1988年在深圳中国国际武术节学术报告会上演讲《武术 与中国文化》，可以说近半个世纪以来，我一直孜孜以求地探索中国武术的 精魂——或如台湾学者所说的“武学的奥秘”。
自卫本能的升华和攻防技术的积累是世界各民族武技产生的共同基础， 但是为什么只有中国的武术，经过2000多年时代的荡涤，依然保持其独有 的风姿！公元前2世纪在印度曾经兴盛一时的综合格斗术，早已失去了踪 影；而欧洲中世纪在贵族中大兴的剑技——骑士七德第一的剑技，也只成为 竞技体育赛场上的一项。中国的武术，尽管它已经没有了 “习文备武君子之刘俊骥教授带领台中体育学院师生演练太极拳业”时代的光荣，甚至在依然称为“国术”的台湾，也令人发出前途渺茫的 慨叹。我在中国文化大学大恩馆国际会议厅演讲之后，与听众互动时，曾有 国术四年级同学给我递条子说：“国术现在在社会上不被重视，如何提高国 术的地位和我们的前途，请刘教授指教。”当时我就说：“自信、自强、自立, 不断发扬中华武术的文化内涵，开发其五性一体的价值，才是武术发展的根 本道路。”
武术是一种生命文化。东方人体文化学认为，人类在经历了漫长的“生 殖文化时代”（原始时代）之后，目前正处在物质文明高度发展的“物质文 化时代”，随着人类对自身生命认识的深入，必将进入一个“生命文化时代”» 新世纪“非典”的肆虐，又是一次意外的对关心人类自身康泰和生命权利的 “生命文化”的强制性的呼唤，面对着无孔不入的冠状病毒，最好的防御是 自身免疫力的提高，而提高免疫力的最好途径之一，就是内外兼修的中华武 术。五性一体是中华武术最突出的民族特色，可惜的是我们不少武者却不能 全面理解。这次我在台北中国文化大学的演讲也主要阐发了五性一体的文化 实质。
五性一体是我对中华民族武术特征几十年研究的概括，具体说是：
一、 技击科学性：中华武术的技击讲究力学与心理学，讲究以巧取胜, 以静驭动，后发先至与先发制人互补、刚柔互补。
二、 修身养生性：自古以武修身养生，从闻鸡起舞到太极晨练，武术的 技击与养生结合在太极拳、八卦掌和意拳等内家拳法中到了完美极致的境地。
三、 哲理伦理性：在全世界各民族的武技中，像中华武术这样强调哲理 与伦理的武术还是不多的。把阴阳、刚柔、动静这些哲学观念运用到拳法技
击上可谓中华武学的出色创造，而讲人伦，尊师重道的侠义精神，更是中华 武术伦理的中心。
四、 审美艺术性：中华武术不只在套路演练中有艺术表演的特色，而且 演练者本身在陶然忘我地进入境界时，也可以达到一种独特的审美感受。中 华文化是一种体悟乐感文化，武术最典型地体现了这种体悟乐感文化的特征。
五、 传承多样性:流派繁多、师承多样是中华武术有别于世界一切武技 和体育运动的特性。各派拳法都讲究师承，尊重师承，笔者幼从孙膑拳名师 孙文宾先生（新中国第一个国家武术队教练），至今台湾的孙膑拳传人以师 兄视之，大学时代跟八卦掌三代传人郭古民先生和太极拳名家王培生先生, 这两派传人也都与我有着深厚友谊。以武会友成为我生命中的至乐。
中华武术的五性一体是指一切真正的武学修持者都要将自己从事的功 夫，以五性的要求规范、提升其境界，否则就成了拼死斗狼的莽夫粗人。而 中华武术，不管是散打格斗还是套路演练，都要把五性一体之道充分体现出 来，才能真正立于世界武林，溢彩流芳而传遍世界。正由于此，在我接受中 央电视台哈国英导演的请托、为散打王争霸赛做文化设计时，一看到那个六 角形赛台，立刻就想到用一个立体八卦的形象来展示其文化内涵。观天察地, 远取诸物，近取诸身，以八个符号状摹宇宙万物，正是中华先民整体悟道的 大创造，而头顶太极、怀抱八卦、脚踏五行正是一切武学大家的根本追求。
大成智慧学与九脉修身法
1984年1月15日我在全国政协礼堂的中国未来学会的年会上，提出： “人体文化是人类文明的母体和先声，也是人类文明的必然归宿，东方人体 文化是人类智慧的源泉。”当时我心中孕育的三大支柱就是武术、舞蹈和中 华修真养性的种种学问，它们都是创生、发展中华元文化和国学的瑰宝。
1993年我在完成《东方人体文化》一书正式提出人类文化纵横透视的三期说（生殖文化、物质文化、生命文化）和两 体系（人体文化体系和典籍文化体系），随后就 开始进行“九脉修身”的编创，做国学修身的探 索。1994年我在《文摘报》上读到钱学森院士倡 导创建大成智慧学的消息，备感振奋，很希望能 看到这门学科尽快开创，并在教育界推广。但后 来却没有下文。我自揣愚陋，当时承担的国家艺 术课题繁重，老母病瘫，我只能在北京租房孝 养。虽不能全力投入大成智慧学的创建工作，但 在编创“九脉修身”时，尽量把国学原典的精要 和修身健体的人体文化结合，希望它成为大成 智慧学的一支。把国学精华与人体文化的精粹 结合在一起，真正能用最短的时间，让现代青年中年体悟大道，实在是亟待 解决的大事。钱学森院士提出的人体是一个复杂的开放的巨系统，是与宇宙 这个复杂的巨系统相通的观点是非常正确的,实际上就是中华元文化天地生 人一体观的现代阐释。我在《九脉修身》中就是希望通过对人体奇经八脉的 打通，而沟通天地一脉，完成九脉环通，就是获得大成智慧的最便捷的途径。
十多年来，我给中国艺术研究院舞蹈系的硕士研究生上课。每当新班 开课，我总提两个问题：您知道“五经四书”的书名吗？您对人的身体有 多少认识？对第一个问题，我要求当场回答。从20年前直到2006年，同学 们对四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，基本能说全，对五经一 《尚书》、《礼记》、《易经》、《诗经》、《春秋》，却始终没有人说全，更不要说 读过多少了。
对第二个问题，我请求同学们下课后想一想。先从自己的身体想起，从 五脏六腑、经络神经，到身、心、意、灵的关系。并且每次我总要补充一句： 东西方的古代圣者，都把认识人本身视为人生的根本。希腊博南帕克神庙的 门楣上有一句警语：“人，要认识你自己。”老子说：“知人者智，自知者明。” 孔子说：“不患人不知己，患不知人。”马克思也感到这一点，他甚至预言未
来人类的各门科学将统一成为一门科学，即“关于人的科学”。然而至今不 少人却到死不知自己的“身体”为何物，更不要说“身、心、意、灵”的关 系了。
中华国学的根本，就是人学，是研究人身，既包括生理之身，亦包括伦 理之身，更包括情理（心理）之身、灵魂之身，我称之为“四体”的大学问！ 近年“国学”之说又被重新提起，2006年中国人民大学国学院创立并正式招 生，台湾的王财贵博士推出了 “全球中华经典诵读工程”，在北京也创立了 “四海经典文化传播中心”。（该中心负责人冯哲先生曾来我处造访，并且到 我的课堂听课，令人欣敬。）倡导少儿诵读经典，就是从“四书五经”、《老 子》、《庄子》开始。关于《论语》、《老子》、《庄子》的一些新解新释的著作， 受到读者欢迎，说明这些原典不朽的价值。它们是中华民族智慧在典籍文化 中的结晶，无疑是重要的。但是中华国学中有更重要的一支，那就是关于人 自身的学问。我称之为“东方人体文化”，它超脱民族、学科和时空的局限。 它既研究以人自身为载体的社会文化，如舞蹈、武术、杂技、瑜珈等。又是 探索性灵的修持的觉明智慧、自圣内明之学。我称其为中华元文化的基础。 1996年五卷本《东方人体文化》出版之后，我就开始以《九脉连环修身法》 在中央民族大学和“97东方人体文化国际研修大会”上传授。2001年在台 北举办的“亚洲东方人体文化研讨会”上，我又把《九脉连环修身法》与《论 语》、《老子》等原典精要结合，编成四言韵语口诀，很受欢迎。台北《中国 时报》发表题为“九脉连环法，修炼东方人体——大陆学者刘俊骤捎来既是 修为，亦为知识的奥秘”的评论；2003年在台中举办的“921心灵重建东方 人体文化舞韵研习营”上，进一步完善“九脉修身”的六部功法，被学员们 称为“修身养性健美长寿的贵生之学”、“返朴归真体天行健的自强之学”。 2005年4月，在台湾弟子魏淑靖的操作下，香港中国民族文化出版社出版了 《九脉修身》，同年六七月间，我在母校北京师范大学教授《九脉修身》；十 月在北京香山脚下由北京火天培训学校主办的“国学养生《九脉修身》培训 班”和在北京举办的“中国首届艺术与自然健康国际研究会”上，面对不同 层次、不同年龄的朋友，传授《九脉修身》。2006年又在中国艺术研究院研究生院、中国民间文艺家协会、中国工程公司等企事业单位以“九脉修身” 为教材，讲授儒、道、释三家的修身养性的智慧。希望能让人们在繁忙的生 活中得一泓清凉，既得国学原典智慧，又得健康、健美修身之法。真正体悟 到中华元文化的清纯高明和大成圆融。
《九脉修身》受到不少贤者、智者的支持，他们看出我希望将其编成一 部大成智慧学教材的良苦用心。中国舞协名誉主席、舞蹈大师贾作光老师收 到我送的书后，立刻给我来了一封热情洋溢的信，称其为真正修身养性、东 方文化集成之书，并题了一首赞诗。
我与贾老相交近30 年，他是激情的舞者，对 我的创作和研究一贯支 持。1980年元月我在《人 民日报》连载发表《伍豪 之剑》，长春电影制片厂 导演华克，来京邀请我改 编同名电影。贾老热情支 持，并应邀准备扮演剧中 关键人物：日本武士、青 岛邮政局长金指金一郎。那天在我家与华克畅谈后，我们一起到元大都遗址 丛林，贾老师即兴表演刀舞，留下了这张珍贵的合影。
感谢中国艺术研究院研究生院的张晓凌院长,每年都聘请我为新生教授 东方人体文化，只要有机会我都尽心尽力希望能给青年学者们一些健身益智 的助益，老骥伏相，壮心不已。
少儿读经固然能变换孩子的气质，奠定一生优雅人格的基础，成年人同 样应当以国学修身，提升自己生命的品质，使其在万迈红尘中耗损的身、心、 意、灵得到修复。我经常在报纸上看到一些令人扼腕痛惜的消息，不少杰出 的人物英年早逝，或本是国家、企业干才的聪明人触犯刑律自戕或被刑。也 有人根本不了解自己的身体状况而猝死。2002年青岛啤酒的老总彭作义游 泳时心脏病猝发而逝；2004年4月8日爱立信的中国总裁因心脏病突发猝 死在跑步机上，年仅54岁；2004年11月7日温州均瑶集团总裁王均瑶因病 去世，年仅38岁；2005年初清华大学两位中青年老师在四天内相继去世, 令人痛惜。
我身边也不断有这些令人神伤的事情发生。2006底我拿到《中华艺术 通史》全书，这是十年前我参与策划并被总主编李希凡老院长聘为副总主编 又兼任原始卷主编的“全国艺术科学规划重大课题”。“苍华学犁垦原始，不 用着鞭自奋蹄”，一篇四万字的导言，我就八易其稿，一章“原始宗教与原
始艺术”更是呕心沥血，此中甘苦自知。今天看到我们两位编委的名字被黑 框圈着的书扉，更是悲欣交融！常务副总主编苏国荣兄在2000年2月就病 故了，而宋代卷下编的主编刘晓路先生2001年8月辞世，终年不足48岁！
创建国学修身顺义工作室，就是希望能为不同年龄、不同职业的人特别 是研究生、大学生们提供一些国学原典和修身养性的基本知识和术法，使人 们在体格修持中感悟这些国学经典健心、健身、全命的价值。我襁褓丧父, 自幼啼饥号寒，大学期间因神衰和心律不稳而两度休学，50岁时又做了剖腹 割肾的大手术，至今古稀已临，却仍能辛劳耕作，皆托国学修身之福泽也, 故而今天将自己修证之果奉献社会。
2005年8月26-28日在北京举办的首届中国“艺术与自然健康”国际 研讨会上，我提交了论文，并进行现场演示，下节即是这篇论文。
调理身、心、意、灵的智慧和方法
《九脉修身》包含有中华先民五千年的养生、修性、育德、培智的宝贵 遗产。经过儒、道、释、易、医、武各家从各自的立场阐释开发，形成了东 方人体文化艺术养生、移精变气（心理治疗）的一百多种健身悦智、焕发人 体潜能的妙法，对于解除人们的恐惧、焦虑、忧郁等不良心境有着显著的治 疗作用，并能在最短的时间让人们获得安宁、喜乐、智慧、解脱的心态。这 次将推出六套简易有效的术法：
静心合什相见欢”
合什有静态合什与动态合什两大类。
（―）静态合什有四种姿式
1 .坚实合掌 2.虚空合掌 3.莲花合掌 4.金刚合掌（详见《九脉修 身》）
（_）动态合什有五种方法
1.三生万物掌2.弹指十宣掌3.任督阴阳掌4.金字塔掌5.太极连 环掌
3 二、“默运五行心 血平”
阴阳五行获得平衡，是人类心身健康的重要条件，中国《黄帝内经》认为 五脏六腑都由阴阳五行的神明主持，五行相生则心平气和、健康快乐，本功法 通过自我按摩促进水生木、木生火、火生土、土生金、金又生水的良性循环。
2三、"三才亨通养浩然"
儒家的修心养性智慧与佛门密宗声密结合的平衡身、心、意、灵，解除 焦虑、恐惧获得健康、快乐的便捷术法。通过站桩和“嗡、啊、畔”宇宙三 部音的训练达到三才圆融，健康快乐和智慧。
（3四、“美中畅达九脉连" 寻
通过身体的八脉按摩和呼吸导气，沟通天地人三才气脉获得宁静安泰。
3五、“看开放下自得乐” 危>
通过佛家的智慧和东方人体文化“惠泽大众、造福人类”的根本宗旨结 合编成的十二字口诀：“看开、放下、自得、惠泽、慈慧、喜乐。”进行耳 轮与耳垂的自我按摩，既能宁静心神、疏导经脉，又能获得“四大皆空”的六、"我佛众生共一体"
禅宗的“禅”是一种人生体验和主观境界，我佛众生共一体的体验之最 高境界就是瞬间永恒的超然境界。超然时刻的获得并不一定依靠禅坐，许多 科学家、诗人、艺术家或普普通通的人，当他们让爱心和信念充满心间，而 又摆脱尘世的功利、欲念之际，瞬间感受到人生之处处可爱与“不可言说的 快乐，美与重要性”时，都可能有这种瞬间永恒的超脱时刻。作为一种修身 术法，以左手握左脚跟，右手抓住左脚大趾，轻轻捏转，带动脚腕活动，腿 脚为“万物众生”，被捏脚趾为“我”，而托起众生万物之手则喻“佛”。人 在器世界只能在小于一个脚趾般的小环境生死荣辱。如此反复动作左右捏趾 36次，再托脚回环活动膝胯大关节。然后换手、脚重复一次，可称“我佛众 生共一体”的象征。20世纪棋圣吴清源说：“我有过许多痛苦的时刻。每当 那时，我就会背颂白乐天的诗：’蜗牛角上争何事，石火光中寄此身，随富 随贫且欢乐，不开口笑是痴人。’”（《中的精神》）
在北京大山子艺术中心举行的艺术与自然健康国际研讨会上,我教授的 “看开放下自得乐”已经传播海外，现在要将规范化选入“天钧六合步云桩” 中，下边再详细介绍。
2005年10月在北京香山脚下举行的“九脉修身国学养生班”不少学员
赞扬“九脉修身”是国学养生的大成智慧学。
下图为我的入室弟子、美国普林顿大学东方医学硕士魏淑靖研究员，在 台湾台中太平市崇正基金会举办的研修班上教授《九脉修身》的情形。学员 来自新加坡、马来西亚、泰国和香港、台湾地区。
天钧六合步云桩
天钧六合步云桩是一套简单易行的国学修身妙法。60年前，我在青岛 拜孙膑拳名师孙文宾老师习武，孙老师挂在嘴边的一句话就是：“练拳不练 功，到老一场空。”那时他教我们除压腿、下腰、耗顶之外，就是站桩。当 时主要是站马步桩和浑元桩。
桩功是各门派都倡导的基本功，也是武学的最高境界。是中华元文化在 武术中的最佳载体。
《拳道中枢》的国学内涵 一力
20世纪的武学大师王英斋先生通过自己40年习拳体悟把站桩研究至深, 成为他创立的意拳——大成拳的基本内容。王英斋创立的大成拳负载着丰厚 的国学内涵，他的《拳道中枢》总纲中把国学原典《内经》、《中庸》的精华, 以站桩体悟，这一点至今没有引起重视。《拳道中枢》总纲只有160字。兹 录如下：
一、 拳本服膺，推名大成，平易近人，理趣横生。
二、 站桩站桩，体认功能，收视听内，训练神经。
三、 力任自然，通体轻灵，松而不懈，紧而不僵。
四、 形松意紧，发挥潜能，持环得枢，机变无形。
五、 提繁天地，把握阴阳，独立宁神，肌内若一。
六、 动似山飞，静如海溢，神犹豹隐，气若腾蚊。
七、 松紧变质，陶冶性情，虚灵守默，应感无穷。
王茅斋先生的总纲开篇和结尾都紧扣国 学要义：“拳本服膺” 一语点出武术修身之根 本，“服膺”者，谨记在心、衷心信服之义，语 出《中庸》九章孔子对颜回的赞语：“回之为 人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗 失之矣。”王茅斋先生在《拳道中枢》总纲最 后一节更明确指出：“信义仁勇，悉在其中，拳 拳服膺，是谓之拳。”再次引用《中庸》之语。 再三阐释其武学思想源自中华国学的特点，在 《拳道中枢》第五段直接引用《内经》“上古天 真论”，对于这段话千百年来常常被人视为神 话，不求实解，正是王英斋先生用大成拳站桩的功夫做出的史无先例的实 解。《黄帝内经》是国学通典，南怀瑾先生等智者早就指出它不单纯是医学 经典，而是修身治国的通典。但对它的许多深刻的东方人体文化学的精义,独立孑神，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气,
“提挈天地”并不是把天举起，把地提起来，而是形容锻炼达到最高水 平者的伟大气概和昂首云天的想象，亦是一种桩功的意念活动。“把握阴阳” 则是指站桩时掌握阴阳虚实的规律。“呼吸精气”就是“吐故纳新”在空气 清新的环境练功。
“独立守神、肌肉若一”是古代真人修炼身心的一种方法，是站桩的最 早记载。大成拳学家这种体悟认识，无疑是深刻的。
自从1840年鸦片战争后，中国武术家为强种强国砥砺身心，探源索隐, 对武学进行了深入研究，在道器双馨的中华元文化的指导下，内家拳法形 意、太极、八卦都在20世纪初叶，出现了一些大师级的人物，出身于形意 拳门的王茅斋，在其溯源探本、身体力行中，创造了意拳——太成拳法。这 种以“站椿求物”为主、完全扬弃了传统武术套路运动的拳法，表面上看好像与艺术没有关系，但实际上大成拳却是真正找到武舞同源、双璧共辉的根 本。王茅斋先生经常表演“健舞”，从上世纪20年代，直到他临终前一年, 1962年在保定召开的河北气功学术会上，他表演了两支武舞“健舞”和“勒 马听风舞”可为一证。
1961年我在先后发表《武术与艺术》、《武术与表演》、《情、景、形、 神——形体美学笔记》等探讨运用武术负载的民族精魂，培养具有中华民族 气质的话剧、电影演员。被调入刚刚成立的北京艺术学院话剧表演系、筹建 形体教研室时，我就在王培生老师的太极桩功和郭古民先生的八卦揉球功的 基础上，运用王多斋先生大成拳“站桩求物”的原理，编创一套桩功教材, 通过简单的动作，让同学们在最短的时间，体悟人体三节六合的关系。我自 1956年跟培生、古民二先师习武，深感他们平日彬彬有礼，一旦运动起来, 就神采飞扬。当时培生师正当盛年，日常稳重儒雅，一旦练拳则真是“动如 山飞、静似海溢，矫若腾龙”；古民师已是古稀之年，小腹隆起，日常行动 缓慢，像老北京那些大宅门的“老爷”， 然而一旦盘起八卦掌，立刻判若两人， 真个是“神犹豹隐，气若腾蛟”，再不见 老态龙钟之象。他们所表现出的经过多 年身心并悟获得那种雄壮宏伟、气宇轩 昂、动作非凡的神态，正是武术的精魂， 正是“提挈天地，把握阴阳、独立守神、 肌肉若一”的表现。
王苔斋先生在《拳道中枢》总纲第 九章中所说：“离开己身，无物可求，执 著己身、永无是处。”他把“物”具体分 为“身内与身外”，而根本就是中华国学 各家皆重的“道”。天钧六合步云桩正是 在王茅斋先生的拳道中枢的指导下，融 汇太极拳、八卦掌的精粹编创的。
天钧六合步云桩的特点
天钧六合步云桩，以庄子的天钧学说为指导，以道家的“步云行”为法 式，以国学的“大中至正、轻柔圆融、八脉环通”为修炼目的。把太极拳的 十三势要义和奇经八脉、人体多层的三节六合交织在一起，能以最短的时 间、最简单的体式，让学者体悟独立守神、昂首云天、与星辰共舞的感觉， 同时具有健身健美、激发智能的价值。
各派桩功，不管是单式静立的浑元桩，或是带有操式的组合桩，如马金 龙师兄的《太极五星捶》组合桩，都是原地站立不动。天钧六合步云桩虽然 也采取原地不移的站式，但有步云凌空的意念行走。通过火退、水进的步云 想象能够缓解初学桩功者的疲累，从身动意会上体悟庄子的天钧学说，“圣 人和是非而休于天钧”的至乐。真正明白头顶太极、脚踏五行、怀抱八卦之 理，它的这种独特的修炼方法形成四个鲜明特点：
1 .便于宁神入静，以一念代万念，上下体穴位相照能更快地与道冥合， 九脉通畅。
通过轻微蠕动和劳宫与涌泉相合，锻炼人体四肢的八个要穴：后溪、 列缺、内关、外关、照海、申脉、公孙、足临泣，这是过去的桩功少有的， 这八大穴都是八脉通会之穴。能促进整体的身心健康，血脉通畅。
真正使人身的体三节、臂三节、形三节、腿三节、内劲三节和内三合 与外三合交会的大小六合，在步云桩身体神会。
通过行功中以国学的根本意蕴：大中至正、轻柔圆融、虚静诚敬、身 心意灵的口诀默颂记数，真正体悟到大爱仁伦、三才中泰、至善明德、正心 修身的东方人学的精魂，既健身修心，又养生长寿，达到荀子所谓“得众动 天，养意延年”的境界。
由以上四个特点可以看出“天钧六合步云桩”是东方人体文化和典籍文 化妙合的典型。经坚持以《易学》的简易、变易、不易，近取诸身，远取诸 物的原则编创，简单易学但又深究无限，令人畅想。
天钧六奔步云桩的基本操式
该桩功共四段，用四句七言韵语概括:
守中抱一元四性，
大中至正亨泉宫，
轻柔圆融利风水，
剑指握固贞天通。
（-）守中抱一元四性
“守中抱一”在国学修身中包含深刻内涵，从哲学上、美学上、养生学 上各有独自的解释。作为养生桩有两层含意：i •形体上要中正安舒，内省专
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