意拳站桩功在我国源远流长，它是形意拳的基本功之一。随 着它的普及并用于医疗健身的实践，它奇特的效果正在引起更 多的科学工作者的关注。其机理目前还是一个谜，但练功后，一 般都有脑清、目明、精力充沛的自我感觉，锻炼之后是如何产 生这种奇特的效应呢？有没有科学的依据呢？为了探索这种机 理奥秘，我们对此进行了实验。
- 实验对象：山东师大84级大学生。
- 人数、性别、年龄、功法名称、练功时间如下表:
人数 |
性别 |
平均年龄 |
功法名称 |
练功时间 |
20 |
男 |
24 |
意拳站桩功 |
每天早操、课外活动由教师组织练功 各30分钟，晚上自由进行 |
3.意拳站桩功的源流与说明
该功起源于我国古代养生导引法，是我国劳动人民在长期 与疾病的斗争中积累的经验结晶。过去，在武术界广为流传，普 遍被作为初习形意拳的基本功使用。长期的实践证明，它在祛 病健身、延年益寿方面有较好的作用，该方法作为一种保健医 疗方法已有着悠久的历史。它不靠药物等外界因素来达到治病 健身的效果，而是通过调节大脑神经（意识），促进体内血液循 环和新陈代谢来充分发挥个人的内在因素，进而预防和战胜疾 病。该功法共分12个动作，实践证明，第三个动作效果较好。 具体动作要领如下：
- 下肢动作，两腿平行开立，距离约与肩宽，膝关节微屈 不过脚尖。
- 头部、躯干、上体动作：实要正、眼平视再慢慢闭合，舌 抵上腭，上体保持自然正直，两臂约与肩平，做环抱式，似抱 一球状。
- 呼吸要求：采用鼻呼吸法，以自然呼吸的形式进行，要 求在顺其自然的情况下，呼吸要细、长、慢、均、有节奏，不 能强吸强呼。
- 意念要求：集中于体会劳宫穴的热、胀、冷、麻的本体 感觉。
总的要求：全身放松，意念集中，呼吸自然，各关节似屈
396非直Q
- 练功效果
人数 |
练功后脑清目明、 精力充沛者 |
无变化者 |
自我感觉不适者 |
有效率 |
20 |
19 |
1 |
0 |
95% |
实验仪器设备、型号：上海721型光电比色计
- 实验方法
采用碳酸钠法，说明如下：
人体内核蛋白无时无刻不在分解、合成。尿酸是核酸的分 解产物，采用精确的方法可以测定人们所排尿液中尿酸的含量, 从而对机体内的生化代谢略见一斑，测定尿酸中尿酸含量的方 法不止一种，碳酸钠法便是其中之一。
尿
酸在碱性条件下能被
磷钓酸氧化成CO2,同时磷
鸨酸被 还原成钙蓝，其反应如下：
HN-C=O
根据上述反应可在光电比色计下测出其与标
准尿酸 的溶液的。标比较，可以求出尿液中尿酸的含量。我们从练站桩 功一个周的实验班中随机抽出20名，再排除练功前参加过活动 或自己运动过的以后，练功前取每人的尿液。.1ml,练功10分 钟后排完膀胱，又练功20分钟再取尿液0.1ml,按如下操作进 行试验：
|
标准管 （ml） |
测定管（1）
（ml） |
测定管（2）
（ml） |
空白管
（ml） |
标准尿液(1.01mg/ml) |
3. 0 |
|
|
|
练功前稀释尿液（1/100） |
|
3. 0 |
|
|
练功后稀释尿液（1/100） |
|
|
3. 0 |
|
蒸儒水 |
|
|
|
3. 0 |
14^Na2CO3 |
1- 0 |
1.0 |
1. 0 |
1.0 |
磷钧酸试剂 |
1. 0 |
1.0 |
1.0 |
1.0 |
将以上各管混匀，在15—20分 钟内放在66—760mm下比色 （以空白管调） |
|
|
|
|
光密度（D） |
0.005 |
0. 015 |
0. 01 |
0 |
计算：
上=%^=?（mg/ml）
X 100X总尿量=? mg/总尿量 练功前尿液：
驾羊&X 100XL 4
- 015X1.01
oTW
-X1OOXL4=424.2mg/总尿量
练功后尿液:
100X1. 4
u标
=腮5"4
= 282. 8mg/总尿量
练功前后尿酸含量之差是:
- 2-282. 8 = 141. 4 (mg)
由此可见，练功后尿酸含量大大减少，练功时体内的核蛋 白合成大于分解，机体处于贮能积能状态。
锻炼后尿液尿酸含量大大减少，这说明了练功时核酸的合 成大于分解，进而可推出核蛋白的合成大于分解，在练功时无 论是核蛋白的再合成速度加快或是核蛋白的分解速度减慢，都 会使机体进入一种贮能的状态，进而对人体各器官功能会产生 良好的影响。笔者认为，练功者在练功后出现的脑清、目明、精 力充沛的自我感觉，就是上述这种良好的影响所致。另外，练 功时，机体内的核蛋白的合成速度加快或是分解减慢，都将对 促进人体的发育、成长起到积极良好的作用。
讨论与说明7
- 实验可说明，锻炼后练功者脑清目明、精力充沛的自我 感觉与实验结果相吻合，从而可证明锻炼者在练功后脑清目明、 精力充沛的自我感觉是有其科学依据的o
- 实验可说明，锻炼后尿液尿酸含量大大减少，由核酸合 成大于分解可以推出，练功时体内的核蛋白的合成大于分解。笔 者认为，促成这种原因的途径有两种，第一可能是练功时体内 的核蛋白合成速度加快，另一种途径可能是核蛋白的分解速度 减慢，练功时体内的基础代谢率降低，能量消耗减少所致。到 底是哪条主要途径能促使练功者在练功后会出现脑清、目明、精 力充沛的这种良好效应呢？鉴于目前科学技术、仪器设备等问 题，还要留待今后解决。
- 实验可证明：站桩功，简单易行，无偏差，易学易记, 便于推广普及。
- 笔者认为，锻炼后，练功者脑清目明、精力充沛的自我 感觉，只不过是一种表象。根据实验结果推论，若能长期经常
从事这种方法的锻炼，不但对增强体质效果好，而且对消除疲 劳、开发智力、提高学习和工作效率，以及促进少年儿童的生 长发育，均会有潜移默化的良好作用。
- 最后必须指出的是，我们的实验对象是练静功者，不能 代表练其他功法状态下的体内生化变化。另一方面需说明，核 蛋白的代谢变化不能代表其他物质的代谢变化，这两方面只有 经过精确的实验才能测得。如何从伦理学的角度看武德的产生与发展
武德作为伦理范畴的一部分，在中国伦理发展史上有着不 可忽视的历史地位。
武德对武术的重要性，主要是由于武术自身的特点决定的。 武术主要是一种技击技能，如何实施这种技能，便需要武德加 以调节和指导，因而对武德的研究离不开对武术的研究，但武 德作为一种意识形态，属于上层建筑，除受当时生产力水平影 响外，也受其他的社会意识形态的影响。
1.武德的产生
武术萌芽于原始社会，是人们在长期与自然界打交道的过 程中发展起来的。
到了原始社会后期，部落内部成员矛盾的出现和激化，及 .其部落间冲突的发生，才为武术的产生提供了社会前提，使武 术有可能脱离其他活动，发展成为一个独立的体系。
随着社会的发展，出现了社会分工，阶级和国家也相继出 现。统治阶级为了维护自己的阶级利益，开始建立国家机器，对 被统治阶级实行阶级统治，这样社会上便出现了完全脱离生产 400
劳动、专门从事军事行为的专业人员，这就进一步促进了武术 的发展。
随着武术的发展，武徭也相继产生。武德是调节擅长技击 技能的人与其他人之间关系的道德规范。在原始社会；它主要 从属于一些风俗习惯，如帮助本部落的残弱人员抵抗野兽的侵 袭，防止外来侵略等等。这时的武德主要以“心理”的形式而 存在，还不是现在所说的“武德气 直至奴隶社会，这种“心 理”才发展成为一种社会意识形式，即“武德
在奴隶社会，武德主要是为了维护奴隶主阶级的统治，为 奴隶主阶级的利益服务的。到了封建社会，封建帮会的形成，特 别是宗教派别的形成，武术得到进一步发展，武德也有了很大 进步。封建宗派内部，一般都制订一些约束本派人员的规则，使 得一些重要的武德规则条文化、明确化。
中华武术在这个时期发生了分化，产生了不同的流派和不 同的拳种，如少林外家拳、峨眉内家拳，还有太极拳、武当拳、 地躺拳、八卦掌、桑拳等等。这些派别和拳种的出现与独立，大 大推动了武术的发展，使很多人专门从事武术的研究，使武术 不管是在技击技巧上，还是武术的基本功的练习方法上都有了 前所未有的进步，练武之人与普通人的技击技能差距越来越大。 怎样才能使练武之手谨慎地使用自己所学到的本领，怎样使他 们服务于社会，服务于他人，不恃强狂妄，欺弱攀贵，各门派 都有自己的帮规，要求凡在本门习武之人，习武之前必修其规 则，培养他们的正义感。当然这些规则在各门派之间形式上差 别很大，但并没有质的差别，总括起来，“忠气“义”、“勇”是 它的核心，封闭性是它的最大特点。这些条款规则在很大程度 上反映了封建社会的武德的特点。
首先是“忠气封建社会的“忠”是处理上下级关系的道德 规范。要求练武之人在家忠父，在外忠师，在国忠君，不能恃 才放荡，任意妄为，而要听从师长的教导，做有益于他人、社 会之事。它主要体现在忠于主人和君主上，为主人、为君主分 担忧愁，效力尽忠，而这种忠于国君的行为，在封建社会，与 忠于祖国、报效祖国的行为又是一致的。如岳飞背上刺的“精 忠报国"，就充分说明了这一点。因为在封建社会，君主是国家 的象征。也正是由于“忠”字为先，每逢国家危难之际，全国 各帮各派的武林豪杰，汇集一堂，一齐挥戈出马，为国献身。当 鸣金收兵后，又都汇聚在月光下切磋武艺，使中国各武术门类 打破原来的封闭，得以融合，促进了中华武术的发展。
其次是“义七在中国的伦理史上，“忠"不仅是武师们所 必须具有的品德，而且其他的社会成员同样也要求具备、并且 在程度上丝毫不逊于武师。但“义"却不是这样。“义”有两层 含义，一层是“义气”、"节气"，就是在国内忠于自己的师尊, 在国外要忠于自己的国家、忠于自己的君主，不能畏刀避剑、贪 生怕死，要有骨气，也就是所谓的“浩然之气”。在任何时候都 能恪守“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫行 为。另一层含义是要树立正义，消灭非正义。表现为除暴安良, 路见不平，拔刀相助。由此可以看出，“义”主要是处理同级关 系的伦理范畴。古书上说，“义”者宜也，主要从方法论上来说 的，不是指伦理意义上的•
当然上面主要就“义”的积极性而言的，在封建社会，由 于阶级和时代的局限性，这种“义”往往表现在各帮各派团体 的“义气'‘上，甚至为维护自己所在帮派团体的利益或声誉，以 身试法，滥杀无辜。
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