意指主观意识、趣旨及其在作品中的艺术表现。情境融合与形神统一构成的意境，把武术的 欣赏者引入能够充分想象的审美空间，使有限、生动、鲜明的个别形式，蕴含于无限、丰富、深广 的审美内容之中。武术所追求的意境，也是在有限的形象中暗示出不可穷尽的象夕卜之象和景夕卜之 景。武术之美“呈于象，感于目，会于心，而口不能言；口能言之，而意又不解，划然示我以默会意象 之表。”武术家的具体技击动作，往往并非写实再现客观对象，而是会抒发自身感受，g卩“抒我胸 中逸气”。写意的原则导致武术对气质、神韵的追求，也促使武术动作虚拟化、程式化，而更接近 于表演艺术。《庄子•外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”武术习练者往往追求神形兼备，而更 高一层次强调传神而脱形。

(三） 形

形指可被感知的实体外貌。在中华武术当中，“形”指习练者的外形样貌及动作的形象。对于 练武者动作的基本要求是能够反映模仿对象的形貌，这被称为“形似”。形象化的真实模仿，可获 得具体、鲜明、逼真的审美效果，也是习练武术不可缺少的重要阶段。而不去进一步提高，达到传 神的意蕴，仅停留在形似的阶段，往往被视为习练者缺乏意蕴、浅薄直露，使武术欣赏者的联想受 到抑制，无法直观感受到武术传神之美。如今，武术家讲究的形神兼备、内外兼修，是其一大 特征。

(四） 阳刚、阴柔

阳刚、阴柔指中国古典美学表示不同风格美的两个范畴。《易经》认为，阴阳为万物之本。天 为阳物，地为阴物；天动为刚，地静为柔；天刚地柔，各有体性。在体育活动中，我们一般把男性之 美视为阳刚美，把女性之美视为阴柔美。而中华武术当中，刚柔是对立统一的，技击和套路武术讲 求刚柔相济、动静有序，达到相得益彰、和谐之美。这是因为武术思想家认为，阳刚与阴柔是完美

的统一。 »【武林人物】

董海川（1797—1882年），生于清代嘉庆年间，原名董明魁，清朝河北省文安县朱家务村人。八卦 掌拳术的创始人和主要传播者。

董海川身材魁梧，臂长手大，臂力过人，擅长技击。少时家贫，自幼嗜武，年轻时因误伤人命，奔

走他乡。相传在安徽九华山得遇“云盘老祖”传授其技，创立了八卦掌。

清朝咸丰年间，董海川流落京师，有传为隐姓埋名成为太监，到王府当差。董海川在王府当差 时，因为一个偶然的机会才为人所知。一日，太极拳名师杨露禅奉召在肃王府与府中拳师比武，连战 连胜，最后竟将一拳师掷于园网之上。是时，董海川手托菜盘由此经过，立即飞身上网救起拳师。董 海川遂与杨露禅相斗，双雄对峙，胜负难分。从此太极拳与八針掌各立门户，桃李盈门，流传后世。

董海川于清光绪八年(1882年)冬季逝世，原葬于北京东直门外小牛房村旁，1980年迁葬京西万安 公墓，有碑铭数幢环墓前后，后世编有多种崇尚董海川武功的传奇故事，其中以武侠小说《雍正剑侠 图》影响最广。该书中以童林（字海川）影射董海川，给董海川生平和八卦掌渊源染上了一层神奇 色彩。

武术有着其特有的文化内涵，与中国传统文化哲学相交融，融合 出其特有的文化形式。武术文化与五行、天人合一、阴阳平衡等思想 文化都有一定的交集，是含有武术这一特殊符号的思想文化。武术文 化是中国传统文化的产物，是中国传统文化的沉积与反映，渗透着中 国传统文化的色彩，以中国传统哲学、美学、医学、法学和宗教学等 文化为主核心，经过几千年风雨历程，通过对中国传统文化的不断继 承和发展，逐渐形成了武术的审美艺术性，且具有鲜明民族特色的传 统性体育项目。

武术教育是武术传承的一种重要方式途径。从武术发展的整个历 史进程来看，武术文化价值的传承让武术教育传承更加具有魅力和生 命力，更加体现出了武术教育传承中文化传承的时代意义和现实价值。

武术的传播方式：①大众传播方式；②群体传播方式；③组织传 播方式;(3)人际传播方式。

中国古典美学在历史发展中，形成一系列理论学说，如阴、阳、韵、 气、神等的联系、区别与转化，构成古典美学的思想体系。武术的审 美汲取中国古典美学的精粹，注重韵、意、形、阳刚、阴柔。

【学习目标】

通过学习与锻炼，系统、准确地掌握武术基本功的训练方法与训练手段。培养自行 学习的能力与自觉锻炼的习惯，认识到身体素质对武术训练的重要性。能够做到理论联 系实际，全面提高武术专项身体素质。

【学习任务】

• 掌握基本步型、步法的动作要领及训练方法。


• 掌握基本手型、手法的动作要领及训练方法。


• 掌握肩臂与腰的训练方法。


• 掌握腿法与跌仆滚翻及练习方法。


• 掌握跳跃与平衡及练习方法。


• 掌握眼法与动作组合练习方法。步型练习主要是增进腿部的速度和力量，以提高两腿移动转换的灵活性和稳固性。
  
  —、弓步
  
  左脚向前一大步（约为本人脚长的4〜5倍)，脚尖微内扣，左腿屈膝半蹲（大腿接近水平)， 小腿与地面垂直。右腿挺膝伸直，脚尖内扣（约45° )，两脚全脚掌着地。上体正对前方，眼向 前平视，两拳抱于腰间（图3-1)。弓右腿为右弓步，弓左腿为左弓步。
  
  要求与要点：前腿弓，后腿绷；挺胸、塌腰；前脚同后脚成一直线。
  
  两脚平行开立（约为本人脚长的3倍)，脚尖正对前方，屈膝半蹲，膝部不超过脚尖。大腿 接近水平，全脚着地，全身重心落于两脚之间，两手抱拳于腰间（图3-2)。
  
  要求与要点：挺胸、塌腰、展髋、脚跟外蹬。
  
  两脚前后开立，右脚外展约45°，屈膝半蹲。左脚脚跟离地，脚面绷平，脚尖稍内扣，虚点地 面。膝微屈，重心落于后腿上。两手叉腰，眼向前平视（图3-3)。左脚在前为左虚步，右脚在前为右 虚步。
  要求与要点：挺胸、塌腰、虚实分明
  
  武术功法的概念
  
  拳诸曰：“练拳不练功，到老一场空。”此处所言之“功”，指的是武术中基本的练习方 法或锻炼方法，亦称之为“功法”。在明代问世的《易筋经》，清代刻本的《内功图说》，民 国年间出版的《少林七十二艺》和《练软硬功秘诀》中，记载有上百种练习形式不同的功法。 流传至今的武术各拳种、流派中，都有着各具特色的、丰富的功法练习内容。由此可见，功法 是武术的主要运动形式之一。
  
  关于武术功法的概念，可界定为：以掌握和提高武术套路和格斗技术、诱发武技所需的人 体潜能为目的，（1绕提高身体某一运动素质或锻炼某一特殊技能而编组的专门练习。主要包括 提高肢体关节活动幅度及肌肉舒缩性能的“柔功”，锻炼意、气、劲、形，完整一体的“内功”， 增强肢体攻击力度和抗击能力的“硬功”，发展人体平衡能力和翻腾奔跑能力的“轻功”等。
  
  从0前见到的文献来看，武术功法是随武术的萌生而兴，随武术的发展而盛，随武术技术 的演进而变化的。
  
  (一） 硬功
  
  “硬功”很早就受到人们的重视。《史记•殷本纪》记有帝武乙做偶人，“与之搏”。偶人是 土木做成的人模。与偶人搏斗，很像后111:的“木人功”锻炼法。这类提高击打能力的硬功功法， 发展到明代已流传有打动靶和打静靶两类。唐顺之《武编•卷五》记有悬米袋或蒲团，或在平 地上立三尺长凳或石墩为靶，以钻腿、桩腿、蹴腿、弹腿等腿法进行踢击练习。这与近现代的 “吊袋功” “踢粧功”基木相似。硬功中提高抗击、抗压能力的功法，在唐代已较流行。唐窨宗 (684年）时的杂技表演中已有“卧剑上舞”（见《信西占乐图细部》)，唐武宗（841—846年）时， 有个名叫管万敌的供奉，颇有膂力，他奋力用拳击一麻衣人，却“如扣木石”（见《剧谈录》)。 当时医家用于自我按摩的“拍击法”，是以指环、手、拳拍击身体，与后世“排打功”的初步 练法相似。近现代的“排打功”和“钢刀排身”“卧叉”等表演，很可能就是从唐代继承发展 而成的。硬功中提高力量的锻炼法，在汉代有“扛鼎”（举鼎），晋唐间有“翘关”（推举铁棒）， 清代流行有“舞刀”。舞刀是以铁制大刀为械，进行推举和舞花等力量练习，很像是举铁棒进 一步结合武术技术形成的。清代，将一般练力法结合武技形成的功法很多，如“石锁功”“鹰 爪功”等。
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