"身心和谐”的运动观，被武术者视为真谛。所有的武术拳种都把人体生 命看成一大系统，将人作为一个整体来看待和训练，认为身与心是统一的。人 体是武功的载体，武功载体的强弱决定着武功的强弱。载体的强壮分为外部强 壮和内部强壮，更重要的是内部强壮，只有内部强壮才是真正的强壮-所以， 武术运动以外练形体、内练精气神为训练对象，练意、练气、练力，是武术练 功的三要素，通过这些训练，以达到“身心和谐”的境界。
- 武术运动观中的“人际和谐”
武术在形成和发展过程中，不仅逐渐形成一整套自己独特的理论、技术、 功法，由于受中国传统文化的影响，也形成了一套与武术密切相关的道德体系， 这就是人们常说的武德。武德是武术的灵魂，是从事武术活动的人在社会活动 中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质。虽然武术不同的门派都有自己的 风格特点，但武术各家各派都非常注重武德的修炼，“尚武崇德”被不断继承， 逐渐形成了尊师重道、讲礼守信、见义勇为、不逞强凌弱、学之有恒、精益求 精的道德文化。
“教武育人"贯彻在武术教习全过程中，“未曾习武先学礼，未曾习武先习 德”，始终把武德列为习武教武的先决条件。在武德的培养中，武术者们追求的 是一种“人际和谐”，即注意培养人与人之间的和谐，强调处理人际关系时要宽 厚、容忍。同时，还制定了各自的一套严格的尊师重道、扬善惩恶的戒律规范， 强调习武要"仁爱、守礼、忠诚、信义、谦让、宽厚"，以求人际和谐。中国武 术之所以具有丰厚的文化内蕴，与其''尚武崇德”的思想密不可分，也因此具 有区别于其他身体运动的独特魅力。
- 武术运动观中的“天人和谐”
武术与中国古代哲学有着深厚的渊源，受儒释道等各家的影响，武术运动 中讲究“天人和谐”的人本思想，具有浓厚的哲学基础。“天人和谐”是指宇宙 自然与自身的统一，是中国古典哲学“天人合一”本体论的体现，也是武术思 想认识和方法论的根本观点之一和武术养练功法的核心之一。
拳家们以宇宙和自然万物为依托，以阴阳、八卦、五行之变来比喻武术运 动之变，根据其变化规律创造出各种拳法，产生出刚柔、动静、虚实、开合、 俯仰、起落、进退、伸缩、呼吸、吞吐等武术动作。而作为武术运动对象的主 体——人体自身，是自然的一部分，受自然法则的制约，所以也需要遵循自然， 遵循自然运动变化的规律。武术中“天人和谐”所追求和崇尚的就是这样一种 人与自然、人与自然万物的统一。
（二）武术蕴含的人生观
武术受中国传统文化的深远影响，逐渐成为一种文化形态。可以说武术是 中国传统文化的缩影，是中国传统文化传播的一个载体。中国传统文化的价值 系统是以道德价值为核心的，武术受民族精神和传统文化的影响，逐渐形成了 一种世代相传的、被人推誉和各派所共有和认可的思想观念，这一思想观念就 是蕴藏在武术文化深层的武术精神，指导着人们生命过程中的思想和行为表现， 表现出独特的人生观。
中国武术具有传统文化特色，武术在技术上讲究“内外兼修”，即“天人合 一”，这与书法、戏曲等民族艺术形式所追求的境界是不谋而合的。这是中国传 统文化的共性。“内外兼修”也就是“尚武崇德”，对外锻炼身体、强健体魄， 对内严格自律、培养高尚的思想道德。
古人提倡的“立德”是指要修高尚的为人处世之道，保持高尚的情操和行 为方式。中华武术精神的最初形态表现为各门各派所提倡的武德，例如少林戒 约中提出"习此术者，以强体魄为要诣”，倡导“济危扶贫，匡扶正义”和“不 可逞强凌弱之拳”的德行，其他门派中中“短德者不可与之学，丧理者不可与 之教”的格言等。武德是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范 和所应有的道德品质。强调习武和修养的统一，包括道德情操、精神境界、治 学研究态度、心性修养、武术礼仪等，贯穿于武术拜师择徒、施教、学研以及 用武的全过程，影响着习武者的各种活动。
武德精神中所体现出来的人生观可以分为三个层次：
- 个人修养
即“尊师重道”、“仁爱正直二“尊师重道”是指尊敬师长，虚心求教，在 提高自身道德修养的同时，不断探索练武的规律。“仁爱正直”是指仁慈善良的 高尚品格，宽厚的心胸，和正气凛然气魄。
- 集体观念
它要求所有习武者和武术团体应“扶危济贫，除暴安良”，有“匡扶正义” 和“见义勇为”的集体观念，为了他人和集体的安全挺身而出。
- 爱国主义精神
它要求所有习武者和武术团体必须“精忠报国”，练武的目的在于“强种御 侮”和“爱国、修身、正义、助人”，树立爱国主义思想和民族精神。要以国家 和人民的利益为首要目标，为保卫国家和民族的安危不谋私利而秉存大义，不 畏强暴而从鲜血和生命捍卫民族的独立和国家的完整。
总体来说，个人修养和集体观念所依托的便是武术精神之魂“尚武崇德”， 而爱国主义精神则是对民族精神的塑造。
《周易》曰：“天行健，君子以自强不息"，“地势坤，君子以厚德载物 武术中的“尚武崇德”恰恰能培养着两种精神和气度。“尚武”能培养"自强不 息”的精神，在武术练习中，练习者的尚武者体魄不断强健，攻防技能不断提 高。而强健的体魄能保证机体承受社会劳作的苦累，使人在艰辛和恶劣的环境 中也能生存。攻防技能的提高能防身制敌，对付敌对者的武力侵犯，保护自己。 在这个过程中，能逐步使尚武者养成不屈服于恶劣环境和竞争对手，见恶不畏， 见强不惧，勇于拼搏，夺取胜利的精神。这是“自强不息”精神赖以存在的基 础，也是一种具体体现。
“崇德”能培养“厚德载物”的气度。武术传习中，强调武德教育，要求 习武者具有手德、口德和公德。“手德”即武术比试时不以武力伤人，即使是对 待坏人也以擒拿点穴等法制服敌手为尚。“口德”是指不以语言中伤他人，不恃 强凌弱。''公德”指遵守社会道德规范，不做扰乱社会治安的事。这些崇尚道德 的修养，能逐步使习武者养成与人友善、淳厚处世、宽容万物的气度，正是“厚 德载物”的具体表现。
武术精神的最高表现就是爱国主义精神，在中国武术史上，很多武技高超 的人和普通习武者都以国家和人民的利益为首要目标，具有高尚的爱国主义情 操和民族精神。荆轲、庄诸刺暴竞志，几近剑侠；岳飞、张所、韩世忠堪称一 代武学宗师，抗金卫国，死而后已；更有罗成、张宪、岳云、夏完淳等少年英 雄成为忠臣良将之楷模；现代的杜心武追随孙中山先生为苦难的中国而奔走效 力，无数抗日将士、共和国建国功臣中也颇多习武有成之士，他们都为社会主 义理想不遗余力地奋争。
心灵的呼唤与时代脉搏
和谐思想是中国传统文化的重要精神，贯穿于中国思想发展史的各个时期 和各家各派之中，先秦儒家、道家追求身心和谐、人与人和谐、人与自然和谐 的思想，彰显着东方式的哲学智慧，具有独特的价值功能，甚至影响着今天人 们的思想和行为。为调节人的心态、人际关系，化解各种社会矛盾和冲突，为 今天现代和谐社会的构建提供了无尽的历史智慧和现实思考。
进入21世纪以后，党的方针紧随时代变化和需求，明确提出构建社会主义 和谐社会的战略任务。胡锦涛在党第十七大报告中指出：“科学发展、社会和谐 是发展中国特色社会主义的基本要求。和谐社会要靠全社会共同建设，我们要 紧紧依靠人民，调动一切积极因素，努力形成社会和谐人人有责、和谐社会人 人共享的生动局面”。党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的重要 思想，把构建社会主义和谐社会作为社会发展的目标。并明确指出，和谐是实 现社会稳定和可持续发展的保障，是发展社会主义市场经济、社会主义民主政 治和社会主义先进文化的必然要求。
（一）社会主义和谐社会
和谐是指“配合得适当和匀称”，社会是指“由一定的经济基础和上层建筑 构成的整体，也叫社会形态”。和谐社会就是指构成社会的各个部分、各种要素 处于一种相互协调的状态。
所谓社会主义和谐社会，是在社会主义的历史条件下，各方面利益关系得 到有效的协调、社会管理体制不断创新和健全、稳定有序的社会。
- 和谐社会要素
和谐社会必须包含有三个要素，艮"机会、责任、社会组织。一个和谐社 会需要为社会成员提供参与、分享的平等机会和公正机会；必须是一个有责任 的社会，政府、公民、企业等各个组成部门都有各自的责任；社会组织发育必 须完全，才能构建和谐社会。和谐社会的本质是以人为本，必须以人为基本要 素，实行机会均等，形成自动解决冲突的机制。
- 社会主义和谐社会特点
社会主义和谐社会的特点可以概括为以下五个方面：第一，通过调动一切 积极因素来增强全社会的创造活力：第二，通过协调各方面的利益关系来维护 社会公平；第三，通过营造良好的社会氛围来形成良好的人际环境；第四，通 过加强民主法治建设来维护社会稳定；第五，通过处理好人与自然的关系来保 证可持续的发展。也就是2005年2月19日，胡锦涛总书记在省部级主要领导 干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话中明确指出的:''我们 所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满 活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。
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