咏春拳师承关系自红船弟子开始之后几乎没有大的分歧。在流动的粤 剧戏船中隐藏着避祸（有版本说是秘密结社组织）的南派武功传承人。在这 样一个不断移动但相对人员又比较固定的环境下，有隐藏其间的武术高手， 也就有利于不同流派或拳种之间交流。当然，这些交流不能显现于人前，必 定还是遮掩着进行的。不论是由福建白鹤拳传至严咏春，再流传至红船中的 （将红船弟子传咏春拳作为重要的转折点）.还是至善禅师避祸于红船（将红 船这一神秘传承物作为拳种创立地），都将咏春拳传承汇集在这个“红船”之 上。通过秘密结社来传播武术在南方已有较为翔实的资料可供证实（洪拳的 研究者提供了大量的史料），咏春拳传承也同样经历过这样的时代，完全可能 和秘密结社习武传武有关联，因隐藏与避讳创拳及传承致使拳种创拳说法不 一，甚至导致了各创拳版本相互矛盾。①

创拳论的主要分歧和共同点

在四种咏春拳起源说中的创拳人物中，除南少林永春殿版本的至善禅师 为男性外，其余的都为女性（至善开辟南派武术黄飞鸿系洪拳、蔡李佛拳的民 间传说更多。将包括五枚、至善在内的南少林“五老”和太平天国时期佛山民 间组织领袖联系起来的说法，多被视为一种托古传说）。因福建永春县而得 名和严咏春创拳这两种说法最为常见,其中又以严咏春的版本最为流行。咏 春门人基本上认定五枚师太为咏春始祖，而尊严咏春为开山祖师，最终将咏 春拳定型的人是严咏春。而常见的因地名-一永春县得名和严咏春创拳两个说法存在相通之处.即严咏春跟随五枚学拳，而五枚是福建永春白鹤拳（该 拳是方七娘受到鹤躲避袭击和防卫动作的启发而创立的，因在永春县广泛传 播，而称其为“永春白鹤拳”）的传人。无论是方七娘、五枚师太、严咏春都为 女性，通过对咏春创拳传说进行分析.可以推断咏春拳和福建鹤拳有渊源，咏 春拳的创始人极可能为女性。这些是理解和分析咏春拳技术动作的重要 材料

将各种版本的咏春拳创拳传闻进行汇总后，逐渐呈现出较为清晰的起源 脉络（见图6-2）_o至此，传统武术中具有传奇色彩的咏春拳的创始人虽不能 确定为严咏春，但至少可以推断创拳者很可能为女性，即便表面上缓慢柔和、 众多女性喜欢练习的太极拳并没有出现一个女性创拳版本，且在太极拳师承 列表中很难发现女性的名字。咏春拳女性创拳除传闻之外，还有其他方面值 得我们注意和思考。

女性创拳说的原因分析

不可否认，没有创拳者的神奇武艺传说和学拳者奉之为精神导师的偶像 作用.任何一个拳种将如“无名之师”，势必在追求本原和正统的中国传统文 化中变得“名不正,言不顺"，自然会影响该拳种的发展和传播。中国拳种创 拳中含有许多传奇色彩的技击故事（王郎比武后创螳螂拳、董海川创八卦 掌）,甚至借以僧者（达摩创少林拳说）、道人（张三丰创太极拳说）和英雄人物 （岳飞创形意拳说）。因为拳种创拳传闻难以证真伪，学界逐渐关注传承和拳种发展中的问题,而较少讨论创拳者。正当缺乏史料的武术创拳说被当成传 闻轶事而淡出学者视野之际，周伟良将拳种创拳说归属为民间口述史的范 畴，并提醒研究者在史料不足的情况下,更多关注这些传闻的产生及其演变 的文化学意义,为此类研究开辟了新思路。①按照周伟良的说法，创拳传说 内容的真实先不用去证实（也很难证实），关键是“发生这样传说的原因”，且 “为何能够得以传播”才是我们需要更加关注的问题。综观传统武术，女性创 拳说极为罕见。咏春拳的创拳说法，不只是一拳种创拳人究竟是谁,或一个 女子可以与男性习武者一争高低的表面问题，也带来创拳说法背后隐藏的文 化信息。我们认为咏春拳女性创拳说可能有以下三个方面的原因：

优雅精致的拳种风格符合女性生理条件

在对武术传承和拳种关联的探究与推断中，从技术层面进行的比较与分 析有助于还原真相,并且在无法找到有价值史料的情况下起到至关重要的作 用。②首先，咏春拳的基本站姿是二字钳羊马，以及与之相似的偏身马和正 身马。这种姿势非常特别，比起岭南武术中常见的大马步、骑龙步、麒麟步身 体姿势要高很多。和武术常见的马步、弓步比较，双脚展开的角度较小。而 采用这样的基本姿势主要因为:第一，由较低的马步进行踢腿或身体移动进 行攻防需要更多的爆发力，而女性身体的肌肉与体重比例明显小于男性，重 心偏低的姿势并不适合女性;第二，重心较低的马步容易产生下肢和躯干肌 肉疲劳，一定程度上也增加了移动身体的难度，并不适合力量小的柔弱群体。 显然,重心偏高且双脚分开、双脚距离小的二字钳羊马姿势更适合女性这样 力量小、速度慢的人群。

其次,咏春拳与同为南方武术的其他拳种比较有其自身特点。南拳动作多为“稳马硬桥、手法丰富、发声呼喊”“拳势猛烈”，咏春拳虽符合“步法稳健 少跳跃，重拳法少腿法”的男派武术特点，但未能体现“刚健有力，气势激昂” 的风格，相反动作紧凑、小巧，高位马步（二字钳羊马、偏身马、正身马等几乎 所有的动作）显得优雅、庄重。①②动作风格上反映出女性创拳的痕迹。

最后，与同经历过水上传承脉络的船拳相比，咏春拳并不是通过降低重 心、拉大两脚距离来稳定身体。咏春拳的双脚内扣姿势可以通过增加下肢稳 定度来保持身体平衡，有效控制进攻时身体向前的力。下肢形成稳定的三角 形结构，在对方进攻力量较大时，脚底很自然拧转成偏身马，达到“避实击虚” 的目的。而这些符合身体较为单薄、力量较小的女性生理条件，可以达到扬 长避短的效果。

动作姿态、攻守同期的技击策略符合女性心理特征

咏春拳不是唯一提倡攻守同期的拳种.但可能是中国传统武术中最强调 此种技击策略的拳种。在咏春拳训练体系中，掌握基本动作后，即可进入模 拟单个动作攻防练习,即同时开始提高防守和进攻的能力。直到不需思考而 防守与进攻动作都能运用自如的“动作定型”阶段，才进入下一组动作的练 习。所以咏春拳也被称为“概念武术”，强调对动作的技击能力的掌握，而不 是动作本身,而攻守同期就是其中重要的动作组合运用能力。

男女性之间的生理区别，大脑组织的差异造成了女性更善于精细的工作 和同时完成不同工作的能力（有理论表明：男性在人类起源阶段主要从事狩 猎活动，逐渐形成注意力集中的单任务型，而女性从事照顾子女及家务.需要 多重任务的注意力.逐渐形成了女性大脑善于从事精细活动控制和多任务同 时进行的能力，而男性则更加善于做注意力集中的事情）。同时完成不同工作的能力在心理学上称之为“注意的分布”。咏春拳许多动作要求身体两侧 同时进行不同动作.防守的同时进行进攻，这就是典型的多任务活动形式。

包容与开放的岭南文化孕育女性创拳说

岭南地区北依山岭，南傍大海，形成相对封闭的地理空间，但又与海相 接,易受外来事物的影响，形成了“本土百越文化和南迁的中原文化以及舶来 的南洋、西洋文化相结合”的岭南文化。①福建进取开放和广东务实求变的 文化形象,反映了岭南文化中的“地域性和多样性、开放性和包容性”。②屈 大均《广东新语•文语》说:“粤处炎荒，去古帝王都会最远，固声教所不能先 及者也。”③此外,兼容和开放的岭南文化，本就是在对中原文化和西方文化 不断吸收和融合过程中逐渐形成的。④岭南地区的观音信仰虽很虔诚，但带 着鲜明的功利性和世俗化，围绕着“求子和求财”而形成的“生菜会”和“观音 开库”民俗活动即是证明。甚至在粤剧《观音出道》中观音是一个忠于爱情、 追求爱情最终得道成佛的女子，信仰观音的观众仍能接受且表示欢迎，可见 岭南文化的“包容与开放”。⑤从地域文化对拳种的影响来看，岭南产生的咏 春创拳者可能为女性，这一说法与此地的文化氛围（咏春拳自福建鹤拳演变 而来，而鹤拳创始人也是一名女性）有关。可见,福建和广东地区在鹤拳和咏 春拳的传承中，一直遵循原先的创拳版本，并没有将“严咏春”改写为一名男 性。广大男性练习者可以接受并喜欢该拳种，不仅反映出技术上没有性别差男女较为平等、尊重人的主体价值的岭南，才适宜女性创拳说的诞生及 传播。

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