中国武术套路在德国学者费里匹亚克眼里,是“从实战武艺变为花拳绣 腿或者一种喜爱杂性和高超技艺的工艺美术”,①在戚继光笔下,“满遍花草” 的花式武艺是“图取欢于人"•反映了武术套路自技击走向审美的艺术取向。

名称的想象

迄今为止,中国大地上诞生出了 131个拳种,不计其数的套路,是“闷来 时造拳,忙来时耕田”的结果(陈王廷语),是对技击进行加工与创作的明证。 “依势而像,拟其名”(程宗猷语),②反映的是对套路动作进行命名的艺术创 作。中国武术套路动作的名称举不胜举,鸟兽、山水、人物、典故皆可入拳,就 给予人们不同审美意象来论,套路动作可以分为三个层次。第一个层次,动 作名称直接透露搏杀意味,如“黑虎扑羊”“猛虎出禅"“大莽翻身”“雄鹰展 翅”。正如姜蓉樵所说的,“把兽类搏击攻杀的动作,象形取意,模仿到自己身 上,用这种方法来制敌”,③如青龙探爪、鸥子钻天、黑虎伸腰,不是为表现动 物具体的动作,而是对技击动作的形象化表达双取动物搏杀之意,如心意六合拳中的“熊推掌”“蛇拨草”“马奔槽”“鸥入林”,将“推、拨、击、转”动作建 立在对上述动物特定状态的想象上。第二个层次,对动作名称进行描述性表 达,技击含义有所隐退。苏秦背剑、武松脱拷、韩信点兵的动作名称已然看不 出击杀对方的意味。第三个层次,暴力被进一步消减形成一种美的意象。如 金鸡独立、白鹤亮翅、推窗望月、拔墙望路、倦鸟知还,闲散优雅的名称避免了 人们将其与动作技击用意联系起来。宗白华先生认为,艺术是“人类底一种 创造的技能,创造出一种具体的客观的感觉中的对象,这个对象能引起我们 精神界的快乐,并且有悠久的价值”,①武术套路正是武术家的艺术创作,在 创编武术套路中,将自身的武术观念和对攻防动作的认识通过动作表现出 来,对动作进行命名就是艺术想象的第一步。

不存在的“对手”

中国武术套路的雏形是古代武舞,可以追溯到舜时期的干戚舞,其曾获 得了不战而屈人之兵的效果。贯穿始终的演武特性可以说是武术套路的灵 魂,无论武术套路艺术化到何等程度,其始终会存在。按照既定动作编排移 动路线的套路,观赏者对其进行弥补性想象(将不存在的“对手”放置在演练 者身旁恰当的位置),可以在内心建立一个技击的场景,如中国画所追求的 “意在画外”的意境一样,武术套路所表现的恰是这种言外之意。“急如流星, 快似闪电”③的进攻动作会引发观赏者置身于演练者身前而该如何防卫的想 象,“静若处子,动若脱兔”的动作变化又会使得观赏者对演练者的身体运动 与控制能力进行鉴定,“左顾右打,上下翻飞”的动作组合引领观赏者想象一 对多的格斗场面。套路演练是在没有真实格斗带来的身体伤害的前提下进 行的表现技击的“舞蹈”。观赏者“停止一切冲动,用极冷静之眼光观察之”,进入叔本华所谓“吾人吾用Contemplation)的状态,①武术套路给予观赏者 假想的技击场景,不存在的“对手”让套路给观赏者带来的不是面临暴力时的 紧张感,而是静心欣赏演练者闪展腾挪的艺术表演。

在钱穆看来,中国文化是一种和平型文化,也是一种审美文化。海德格 尔提倡的“诗意地栖居”也是通过审美的形式得以显现的。中国武术套路是 对中国审美文化的注解,运用自身想象将技击的暴力性消减了,让“对手”消 失了,在一个人时而柔若流水、飘逸似飞,时而变换多端、刚柔并济的身体运 动中,美慢慢绽放。

似与不似:武术套路审美的三重境界

无论是用黄金分割律、格式塔心理学,还是用意义张力,透析出的武术套 路之美毋庸置疑,可是如果不解除困扰武术套路的技击“魔咒”,则永远无法 还给武术套路应有的艺术身份和创作自由,也无法向人们展示武术套路是运 用技击元素进行艺术创作的,更无从说明武术套路的“技击性”与艺术想象的 负相关关系:艺术创作中技击想象因素越多,则武术套路偏离技击现实越远, 技击性显弱;反之.则技击性高,但其艺术感染力低。齐白石著名的画论给我 们以启迪,“妙在似与不似之间,太似为媚俗,不似为欺世”,武术套路的审美 创作也同样在这“似与不似”之间呈现如下三重境界。

(一)形似——对手不在场

武术套路的最大特征是对手不在场,也正因为对手的缺席,所以套路的 第一审美境界是“形似”,即在一定程度的复原的技击场景中,模拟技击现实。 正如曾击败苏联拳击手马索诺夫的蔡龙云先生所讲,武术套路是创造一种战 斗的情景,并认为演练者自身首先要进入这种想象之中,“有醉己之激情,始 有醉人之力作”。②在没有对手的情况下,演练者需要关注的是无人进攻下

的防守动作和没有对手的进攻,套路注重的是演练者与假想对手格斗的能 力,以及运用身体来表达技击格斗,力图实现“形似” 0

从观赏者角度看,欣赏武术套路如同观看被遮掩了一半舞台的表演,需 要将不在场的对手通过想象进行补充。所谓“内行看门道,外行看热闹”,① 通过演练者的身体运动可以看出其格斗技击的能力,但演练者精妙绝伦的表 演并不是技击本身,永远停留在“似”的层面,两者的本质差异导致武术套路 最终走向“不似”的境界。

(二) 不似一一对艺术的追求

吴昌硕认为自己的画是"画气不画形",当然不是不要形,而是“追求更高 的艺术神韵”。“不似”是武术套路对技击的一次突破与超越,是套路中出现 不符合技击现实的动作和节奏,是为追求审美而进行的想象创作与艺术加 工。设想一下,招招制敌的实用动作如果没有轻重缓急、抑扬顿挫、静定动速 的节奏变化,是难以给予观赏者心理的冲击的,因为重复相似的动作造成的 连续视觉刺激会催生观赏者的“审美疲劳”。武术套路编排运用审美规律和 艺术表现手法,追求套路的审美价值,因而武术套路与技击现实渐行渐远。

武术套路中攻防动作并不是简单罗列在一起的,而是根据演练者身体运 动规律和观赏者的审美习惯进行编排与加工。以“提撩穿插步”和“翻转劈挂 掌”动作为例,身体的上扬与下旋组合成一个类似于太极鱼的运动轨迹,穿插 步是转身的前提,转身恰好承接劈挂,形成上扣下穿、下转上劈的劲力转换. 体现了对动作运动的空间布置与安排。再如长拳中的“提膝按掌一大跃步前 穿”,在独立提膝的基础上撑势,先下压身体,然后大跃步腾空到高点,单脚落 地,身体贴地前穿,形成视觉上好似飞鹰盘旋、燕子抄水的艺术动作。这些动 作与技击现实已经脱节,对技击的否定促使武术套路更加坚定地走向审美。

(三) 不似之似——技击的艺术创作

武术套路的美来源于技击现实。但是“艺术绝不该和现实一样,和自然

毫无二致是不能够体现艺术的”(歌德语),①武术套路审美的第三境界是不 似之似,不是对技击的复原和回归(不似).而是对“技击”的概括和提炼,运用 技击元素开展的身体艺术活动。武术套路已经摆脱技击的束缚,将表演艺术 中的灯光、服饰、音乐收为己用,为追求表演艺术的效果,开始对技击动作进 行大胆的想象与改变。换言之,武术套路是表现技击的艺术形式,②永远都 停留在“似”的层面.是关于技击的艺术表达,它永远不是技击本身。这样就 解开了王岗教授设立的“套路传承的价值则始终是依附于它的技击价值来获 得神秘”的疑问,③套用巴塔耶关于人和动物关系的经典论断,“人从根本上 说就是动物,然而,人类只有否定自己的动物性,其自我身份才能得到确 证”。④武术套路从技击中来,但只有武术套路否定了自己的技击性,其自我 的艺术身份才能显现,显示出本来属于武术套路的审美特性。

武术套路是一种独特的审美意象

阴柔审美是中国传统文化中一个重要的特征。在中国古代,知识分子成 为君王的附属,其完成政治理想和实现人生价值的仕途充满风险,被疏远和 贬黜时有发生,他们逐渐形成一种“臣妾”意识,“男人女性化心态已经成为中 国士大夫文人心性中的一部分”,此种意识映射到审美文化也就自然地表现 出阴柔审美的倾向与特征。林语堂曾指出,“女性智慧与女性逻辑的那些特 点,就是中国人心灵的特点”。不同于强调征服的西方男性,中国男性强调 “君子无所争”,“文质彬彬,然后君子”,历代文人的失意和无奈的积淀并结合

武术中的八极拳、形意拳、少林拳充满阳刚之美自然不难理解,但动作 “绵软轻柔”的太极拳、八卦掌所传递的阴柔之美确实让人感到困惑,在讲究 “攻防技击”的武术套路中竟然出现以圆为动作特征、以曲线为动作路线的现 象,并且由此衍生出“随曲就伸”“无有一处不圆”的技术原则,将这些都纯粹 归结为技击所需显然讲不通。正如拳谚所说,“百打百破,唯快不破”,两人相 对,往往瞬间决出胜负,然而缓慢、圆柔、松沉这些与实际运用完全背离的运 动特点在武术套路中呈现并催生出一系列的武术拳种与风格,一方面反映出 这类拳种主张传统文化中道家“无为”“尚柔”“不争”的观念,另一方面也折射 出创拳者在创编套路时受到中国古典美学中极其重要的“阴柔审美”文化的 影响。②武术套路中展现阴柔之美主要体现在两点:套路动作的“圆”与运动 的“游”。老一辈艺术家欧阳予倩总结道,京剧中的“舞蹈动作无一不是圆”, 而中国古典舞以平圆、立圆、八字圆为基础演变出复杂多样的“圆”形动作,武 术强调身形转换圆滑无隙、力从根发节节贯穿(京剧动作、中国古典舞、武术 在技术上存在众多相似之处),太极拳可谓是追求“周身无一处凹陷”“毋使有 缺陷处”的拳类典范,行拳讲究身备五弓(躯干和四肢),整个套路追求的是 “势势皆生圆象,着着不离弧形"。⑶另外.“游”的运动路线如同太极阴阳鱼 中间形成的反S型曲线(上可追溯到古人以龙为图腾的时代),脚踏八卦圆. 施展八卦掌,“身似游龙”的身姿体现的就是典型的运动的“游”,“滚钻争裹” 中劲力走圆旋转,转身换掌讲究身似“虎坐鹰翻”,要求“坐胯”时身形如空中 鸥鹰盘旋般灵敏,正如著名武术家姜容樵说的:“走起来如游龙、如飞凤,夭夭 娇娇,飘飘荡荡,非常美观好看。”

超越技击:武术套路追求的自由

中国传统哲学推崇人和自然融为一体,即“天人合一”。这种自然主义的 主体间性哲学虚构出一种难以到达的“物我两忘”的境界,这也是在现实世界 中无法实现的理想,但追求这一境界的过程造就一种特殊的审美角度,太极 拳和八卦掌可谓完美地演绎出武术的“天人合一”的自然主义审美情趣。演 练太极如行云流水,八卦旋转迂回,是一种对技击现实的超越,此时“对手”消 失,时间放慢,观赏者似乎感到天体运转、四季变化的世界和演练者合二为 一。观赏者是审美主体,但演练者是感性的准主体,在练与观的审美过程中 两者实现了统一,具有杜夫海纳所说的主体间性,是审美超越现实的体现。①

庄子在《逍遥游》中展示的具有古今中外普适性的一种审美趋向,就是对 于功利性的超越,一种“无用之用”的审美角度和思路。这与康德所提倡的 “无功利性”思想是相同的。②经过千百年的演变与传承,武术套路确被禁铜 于通达技击的途径,而不能全然表现自我。如果将套路这种“技击的乌托邦” 强行放置于现实技击场景中,就必然出现“技击神话”的破碎。③所以在戴国 斌看来套路“既指向技击,也回避技击”。笔者认为,套路指向的技击已经不 是技击现实本身,而是经过“形似”到“不似”再到“不似之似”的艺术化“技 击”。如同对着一幅水墨山水画去追问画中山水与现实中山水的相似度,武 术套路不具有“记录”技击的属性,因而肢解套路对技击进行的“还原”是对本 是艺术品的作品再次进行的人为想象。

书写是为了传递文字所蕴含的信息,随着技法不断丰富与发展,书写本

身超越传递信息功能(工具性)成为艺术欣赏的对象。无独有偶,中国绘画本 是表达事物形象的工具,但在发展过程中演变成独立艺术种类,突破“似”的 追求而进入写意式表达。武术套路同样超越作为通达技击的工具,是蕴藏技 击含义的身体的艺术化表达。可见,武术套路的想象力来源于审美,而非技 击本身.这是武术套路成为其自身而非一种程序化的技击训练方法的关键。 也只有武术套路完成了对技击现实性、功利性和工具性的突破,才能达到超 越现实的自由境界。当然,通达自由境界过程中所体现出的精神和本旨又远 比武术套路本身更具哲学意味。

审美是康德所划分的“自然”和“自由”两个领域实现相通的桥梁。海德 格尔哲学认为,审美是超越的生存方式和体验方式,克服现实生存的局限,领 会存在的意义。①武术套路是面对暴力亮剑出击的决断,是对生命本真的另 一种体悟和表达。技击客观上代表着杀戮和伤害,而武术套路却是使用各种 技击动作元素创作出来的具有时间性的艺术品,是追求超越、通达自由境界 的途径。

我们对武术套路的审美定位似乎存在一种定见,认为技击性是套路的本 质属性,武术套路偏离技击则是“离经叛道”。打开束缚套路的技击枷锁需要 对武术套路的特征进行深入的思考。本文认为:武术套路与舞蹈同源,显示 其艺术的合理身份;武术套路并不是通向技击的途径,而是运用技击元素在 似与不似间进行的艺术创作,是对技击的超越,是从技击到审美的转变。这 样的判断有助于对武术套路进行更加准确的定位。套路是对技击的艺术创 造,这是套路的主要特征之一。作为艺术的武术套路应该在继承前人成果的 基础上不断实现创新。

传统武术传播困境

传统武术,也称“民间武术”,流传于民间,以拳种流派为主要特征,它是 孕育现代竞技套路和散打的原生态武术样式。由于中国城镇化高速推进,大 量农民进城务工并留在城市,原先的村落文化逐渐被压缩和取代,而都市社 区文化中传统体育的融入还不够,让民间武术的发展受到影响。另外,包括 民间武术在内的诸多民间传统体育受到西方体育的强势挑战,新时期的“土 洋体育之争”进一步导致本土体育趋于劣势,部分民间武术甚至已经被列为 非物质文化遗产,需要加以保护。如池州地区的九华山拳、铜陵根阳的东乡 拳等地方著名传统拳种也开始走向消亡,练拳的年轻人越来越少。咏春拳是 影响较大的传统武术拳种,在海内外传播较好,但是和其他拳种一样,也面临 一系列问题,只是程度略轻。郭玉成教授在其《中国武术传播论》中系统地论 述了武术传播理论与方法,其中提到传承的原生态与保护性发展。如今在全 球范围内广泛开展的“非遗”保护运动让具有中国特色的民间武术重新受到 关注,沿用“维护民间武术文化的多样性”,保护民间武术的“原生态”的方法, 我们还要注重传承人的利益和意愿,促进民间武术的传播与发展。

民间武术传播中的边缘化趋向亟待拯救

一方面,很多传统武术传承人离我们而去,留下“人死琴亡”的痛惜;而另 一方面,由于进城务工造成了村落武术的衰落,所以民间武术继承与发展的 任务变得更加紧迫。由于影像、声音和文字等有形载体无法保存武术技法的 精要,所以每一个老拳师的离开很可能导致世间一个拳种的消失。这场拯救 民间武术的行动是与时间赛跑,应尽量深入地理解民间武术的技艺、传承方 式、流派学说,另外,参与这场拯救的行动者也会随着时间的推移逐渐“隐 退”,如参加20世纪80年代的全国武术挖掘整理工作的很多人员年事已高. 拯救工作的紧迫性不言而喻。传统武术历来遵循“师徒”传承方式,这种类似 于禅宗所提倡的“口 口相传”的“口传心授”方法反映了独特的民间武术文化 现象及特质,但在城市化和现代化浪潮中被逐渐挤压。

胜负难定:民间武术在体育领域被边缘化

从我国竞技体育的发展轨迹来看,竞技项目占尽各种资源,尤其是国家 对奥运夺金项目更是投入巨大,而民间体育几乎处于“自我发展”状态。不言 而喻,竞技武术有政府的资金、人力和物力的支持,而民间武术却几乎处于 “自生自灭”境地。虽然中国武术研究院曾经在20世纪80年代展开了全国 范围的武术文献、音像资料的收集工作,但是民间武术趋向没落的势头并未 能得以遏制,一些民间武术由无人来学逐渐发展到“无人可练”的境地。在调 研中,地方武术协会直接反映,不仅协会成员在减少,而且一些武术教练因为 舞蹈有稳定的收入而改教舞蹈(武术协会教武术基本上是免费的)了。从技 术层面讲,民间武术的功力、拳架、演练技巧等因素很难准确评分,且跨门派 (武术流派)技术存在很大差异,无法以“交手”输赢来定拳种流派的胜负。上 百年的民间武术发展史告诉我们,有杨露禅、陈发科与人切磋而门派得以壮 大,但没有一个流派是因一次告负而走向消亡的。

 

民间武术无法进行跨流派的技术评判,只能在流派内部进行比较。由于 民间武术多不采用“打擂”的形式进行比赛,一般采用西方体操打分制来分高 低。所以,很多传统武术比赛实际上是一个集体分奖牌的“民间武术聚会”, 来参加比赛的选手都能获奖,只是多与少的区别。这样的赛事虽在一定程度 上推动民间武术的传播,但从技术层面上没有解决输赢标准问题,给民间武 术带来一丝“游戏意味”。民间武术未能像民间音乐一样被官方认可且不断 推进,没有“文化反哺”的发展势头,却在竞技武术朝“高、难、美、新”方向发展 后,在被割裂、被遗忘的境地原地徘徊。

打练不分:民间武术在技击领域被边缘化

MMA教练徐晓东挑战太极拳师魏雷的视频曾在微信朋友圈内被广泛 传播,引发很多网友对传统武术甚至中国武术的技击性产生怀疑。其实,关 于民间传统武术能不能用于实战极易成为大众话题•此类事件夹杂着个人炒 作、媒体渲染、造假作秀、大众对传统武术甚至民族文化的认知等很多因素, 超出本文讨论范畴,故不做叙述,但是民间武术的技术性(更多是指“技击属 性”)本身是一个非常严肃的学术问题。笔者曾经发文指出,“散打不能代表 武术的全部技击内容”,讨论民间武术的技击性是有前提和限制的。②此外• 由于民间武术提倡“打、练、养”结合的训练体系,往往强调“止戈为武” •'不战 而胜”.过于强调“由武入道”的修炼方式导致对民间武术技术的提炼和训练 方式的革新的忽略。从运动技能发展的历史来看,运动技能的发展离不开技 术体系的自我创新•如新中国成立之后竞技武术技术迅猛发展,民间武术技 术却一直处于停滞状态。且近年来,习练民间武术常被视为进行“传统文化 体验”,民间武术的技击功能正在被冲淡和稀释,加之社会对“舞枪弄棒”的习

武者有一定的抵触和轻视,造成民间武术在传播过程中未过多强调技击性, 对实用技法的阐释也往往并不透彻。

民间武术讲究技击实用,但所有的流派武术的技击都是有限制和偏好 的,形意拳的整体劲和太极拳快速迎击的“闷劲”相似,却各有侧重;八卦掌的 扣步转身和咏春拳的正身马转偏身马动作相似,却有不同的发力特点;形意 拳和太极拳都有震脚发力动作.但要诀有差异。可见,跨拳种流派的技术讨 论和比较存在很大障碍,无法将民间武术不分流派地放在一起进行技术比 较,即便是交手有输赢也不能说明拳种技术的优劣。

更为重要的是,民间武术技术普遍存在“练与打”相互融合的现象,以太 极推手为例,推手培养的是符合太极拳流派要求的听劲、化劲和发劲技巧,这 与实际搏斗存在很大距离。而绝大多数太极拳练习者只练到推手训练阶段, 所以难以做到与人交手。这样的训练手段广泛存在于民间武术中,出于安全 考虑.在传承技艺过程中,大多“师父”都是不断地拆解套路(拆招)和于静止 或慢速动作中讲解拳理(讲拳),这种关注技巧精纯的训练方式与戴上拳套与 护具进行实战训练相比,效率较为低下,拳谚所说的“太极十年不出门”证明 了这个意思。民间武术很多门派都有这样的训练方式,如形意拳的劲力顺整 的搓手对练,咏春拳讲究“若即若离、不黏不断”的委离手。

文武对立:民间武术在“非遗”保护领域被边缘化

蔡龙云先生在其著作《琴剑楼武术文集》中讲,不要以笼统的眼光去看武 术,武术分技击和艺术两种表现形式,同时指出:武术是一种综合的艺术,它 既有实用的价值,又对身体的健康有很大的帮助,而且在表演上也具有高度 的艺术性。②但在广泛开展的非物质文化遗产保护活动中,民间武术并不能 像民间音乐、曲艺、手工艺一样得到重视。“非遗”是第三世界发起的反对国

王岗:《质疑:“技击是武术的本质特征”》,载《北京

内外对本国优秀传统文化侵害的提案,逐渐发展为一项很多国家对“弱势传 统文化”进行拯救的运动。我国民间传统体育面临国际化程度极高的现代体 育的冲击,恰处于需要拯救和保护的境地。民间武术技艺的传承主要在于传 承人,华拳在上海的传播由于“神拳大龙”蔡龙云先生的逝世而受到很大影 响;20世纪,宋国宾一人开辟了整个安徽地区的心意六合拳的传播局面,由 于他的逝世,该拳种渐渐式微;现在根阳东乡的老拳师已经只能说拳而不能 亲自展示昔日的武学绝技。非遗保护名录中武术被列为杂技类,真正收录其 中的拳种流派很少,民间武术并未能得到非遗保护组织的重视。

长期以来,民间武术在媒体的新闻报道中常常被定格为“健身项目”,在 冠以“民族绝技”和“技击神话”后又让其担任提升民族信心和扬眉吐气的重 任,如近年来的国外武技交流赛,民间拳师扬言出战,甚至《武林风》栏目在国 外设赛场,迎合大众好奇心理和低俗化口味,在引导大众正确看待民间武术 方面,社会并未起到积极作用。

健全民间武术竞赛标准,规范赛事传播

任何体育项目的发展、技术的革新都和竞赛规则紧密相关,且随着体育 项目的发展,竞赛规则的重要性更加凸显。规则不仅起到规范技术的作用, 而且促使运动水平进一步提高。竞赛是推动体育发展的主要形式之一,国际 推广成功的运动无不是和高水平赛事联系在一起的,如美国男子职业篮球联 赛NBA、综合格斗赛事MMA。民间武术如果作为艺术表演形式只限于舞 台的话,则可以在光、声交错的世界中尽情创新与表达,但是作为一项体育运 动必然要遵循体育发展规律,发展民间武术竞赛是必须要走好的路。就如同 极限运动滑板、花样溜冰虽然给观众无比的艺术享受,但是最终成绩还是由 专业裁判给出。

 

统一民间武术竞赛的基本形式和评分标准,既要兼顾流派的技术特色也 要顾及传统武术的基本要求,无论是分流派还是集中统一进行比赛,技术评分 标准都需要一致,且能让观众看懂。并非只采用体操式的切块打分制•也可以 参考空手道比赛的方法,以及两两比赛取胜负的方法,由裁判独立裁决,然后决 出胜负。只有解决了民间武术竞赛评分标准问题,才能进一步规范技术并朝 向更科学、更精细的方向发展,才能从根本上改变民间武术技术传承处于不断 衰退的趋势,从而避免学生不如老师,技术一代不如一代的现象出现。①

定位民间武术技击功能,树立“武术”形象

武术界常有“竞技武术不能代表武术全部”,传统武术更讲求实用的说 法,这类看法和民间高手迎战外国拳手的行为实质上是一样的,认为传统武 术要讲究技击功用,民间武术就要突出“打”。⑰民间武术传播过程中不应强 调“技击”,武术动作应围绕技击进行讲解、训练,民间武术的技术体系已经超 越了搏击实用的范围。“致残致伤”的击杀技术并非传统武术所提倡的,武术 界有“十打十不打”“八不教”的禁忌。不可否认的是,民间武术所有的技术都 是建立在技击格斗基础上的,但是“技击”只是民间武术实现技艺提高、自我 修炼的手段而非终极目标。③

去除或限制粗俗野蛮的击杀技巧并不是“对技击性传承不够”,相反恰是 中国武术走向成熟的主要标志,是由以击杀对方为目的的“技击”走向追求技 法精妙的“武术”的一次重要转向。④所以,武术在对外传播过程中应该树立

统一的武术形象,技术上追求格斗技法的精准与微妙,而非简单地追求击杀 效果。

随着“一带一路”战略的推进,中国民间文化对外传播与交流将更加深入 与频繁,民间武术的对外传播不仅是技术体系的输出,也是一个树立中国国 家形象的过程。日本空手道的“君子之争”武道精神、韩国跆拳道“以礼始、以 礼终”的礼仪教化深入人心,而中国民间武术所蕴含的精细化技击格斗追求 充满传统哲学、兵法和美学的因子,是对“和平崛起”的国家形象的完美注解。

突出民间武术文化蕴含,推动传承保护

民间武术多有严格的师徒传承体系,近年来,民间拳师收徒程序趋向简 化,但师徒传承仍是民间武术最主要的传承方式,这和现今流行的空手道、跆 拳道的道馆技艺传承有根本的区别。我们不能因民间武术传播的不尽如人 意•就直接照搬现代体育的教练制、外国的道馆式来质疑师徒传承的意义。 “师父”是前人先辈高超技艺的继承者与传播者,是技艺自上而下传播的核 心,是武术传奇、拳谚、口诀得以流传的关键,是践行“师徒如父子”武术传统 的前提。没有师徒,中国武术没有故事可讲,没有文化可言,也就失去武术该 有的特色。从非物质文化角度看,“师父”是武术技艺传承中至关重要的“传 承人”;从民俗文化角度看,“师父”是维系扎根于乡土文化的民间武术文化的 关键;从传播学角度看,师父又是民间武术技法的传播者;从文化学角度看, 师父本身正经历着在时代变迁、传统文化被挤压、生活方式发生巨大变化等 情况中的自我适应和改变。所以,民间武术在发展中需要注重其文化蕴含的 挖掘和利用,而做到这一点需要对传承人加以保护和引导。

民间武术衍生出当今的散打、套路、功法、短兵运动,囊括了各种武术技 法和文化的原生态武术样式。在普遍受西方现代体育的强势影响下,民间武 术的发展不容乐观。由于中国处于社会转型时期,城镇化进程带来的入城务 工和落户城市现象,使人们生存的环境发生巨大变化,受众的喜好也开始转 移,人们对传统武术留下的充满神秘的想象空间和传奇色彩感兴趣。民间武

 

术在体育竞赛、技击交流、非遗保护领域趋向边缘化,促进民间武术的传播与 发展需要注重体育本质规律,规范民间武术评分标准;全面认识民间武术功 能,准确定位其技击属性;重新审视师徒传承的制度、方式,推进民间武术文 化的传承与保护。图片4 图片5

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