中国武术套路在德国学者费里匹亚克眼里，是“从实战武艺变为花拳绣 腿或者一种喜爱杂性和高超技艺的工艺美术”，①在戚继光笔下，“满遍花草” 的花式武艺是“图取欢于人"•反映了武术套路自技击走向审美的艺术取向。

名称的想象

迄今为止,中国大地上诞生出了 131个拳种，不计其数的套路，是“闷来 时造拳，忙来时耕田”的结果（陈王廷语），是对技击进行加工与创作的明证。 “依势而像,拟其名”（程宗猷语），②反映的是对套路动作进行命名的艺术创 作。中国武术套路动作的名称举不胜举，鸟兽、山水、人物、典故皆可入拳，就 给予人们不同审美意象来论，套路动作可以分为三个层次。第一个层次，动 作名称直接透露搏杀意味，如“黑虎扑羊”“猛虎出禅"“大莽翻身”“雄鹰展 翅”。正如姜蓉樵所说的,“把兽类搏击攻杀的动作，象形取意,模仿到自己身 上，用这种方法来制敌”，③如青龙探爪、鸥子钻天、黑虎伸腰，不是为表现动 物具体的动作，而是对技击动作的形象化表达双取动物搏杀之意，如心意六合拳中的“熊推掌”“蛇拨草”“马奔槽”“鸥入林”，将“推、拨、击、转”动作建 立在对上述动物特定状态的想象上。第二个层次，对动作名称进行描述性表 达,技击含义有所隐退。苏秦背剑、武松脱拷、韩信点兵的动作名称已然看不 出击杀对方的意味。第三个层次，暴力被进一步消减形成一种美的意象。如 金鸡独立、白鹤亮翅、推窗望月、拔墙望路、倦鸟知还，闲散优雅的名称避免了 人们将其与动作技击用意联系起来。宗白华先生认为,艺术是“人类底一种 创造的技能，创造出一种具体的客观的感觉中的对象，这个对象能引起我们 精神界的快乐，并且有悠久的价值”，①武术套路正是武术家的艺术创作，在 创编武术套路中，将自身的武术观念和对攻防动作的认识通过动作表现出 来，对动作进行命名就是艺术想象的第一步。

不存在的“对手”

中国武术套路的雏形是古代武舞，可以追溯到舜时期的干戚舞,其曾获 得了不战而屈人之兵的效果。贯穿始终的演武特性可以说是武术套路的灵 魂，无论武术套路艺术化到何等程度，其始终会存在。按照既定动作编排移 动路线的套路，观赏者对其进行弥补性想象（将不存在的“对手”放置在演练 者身旁恰当的位置），可以在内心建立一个技击的场景，如中国画所追求的 “意在画外”的意境一样，武术套路所表现的恰是这种言外之意。“急如流星, 快似闪电”③的进攻动作会引发观赏者置身于演练者身前而该如何防卫的想 象，“静若处子，动若脱兔”的动作变化又会使得观赏者对演练者的身体运动 与控制能力进行鉴定，“左顾右打，上下翻飞”的动作组合引领观赏者想象一 对多的格斗场面。套路演练是在没有真实格斗带来的身体伤害的前提下进 行的表现技击的“舞蹈”。观赏者“停止一切冲动,用极冷静之眼光观察之”,进入叔本华所谓“吾人吾用Contemplation）的状态，①武术套路给予观赏者 假想的技击场景，不存在的“对手”让套路给观赏者带来的不是面临暴力时的 紧张感，而是静心欣赏演练者闪展腾挪的艺术表演。

在钱穆看来，中国文化是一种和平型文化,也是一种审美文化。海德格 尔提倡的“诗意地栖居”也是通过审美的形式得以显现的。中国武术套路是 对中国审美文化的注解，运用自身想象将技击的暴力性消减了，让“对手”消 失了，在一个人时而柔若流水、飘逸似飞，时而变换多端、刚柔并济的身体运 动中,美慢慢绽放。

似与不似:武术套路审美的三重境界

无论是用黄金分割律、格式塔心理学，还是用意义张力，透析出的武术套 路之美毋庸置疑，可是如果不解除困扰武术套路的技击“魔咒”，则永远无法 还给武术套路应有的艺术身份和创作自由，也无法向人们展示武术套路是运 用技击元素进行艺术创作的，更无从说明武术套路的“技击性”与艺术想象的 负相关关系:艺术创作中技击想象因素越多，则武术套路偏离技击现实越远， 技击性显弱;反之.则技击性高，但其艺术感染力低。齐白石著名的画论给我 们以启迪,“妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”，武术套路的审美 创作也同样在这“似与不似”之间呈现如下三重境界。

（一）形似——对手不在场

武术套路的最大特征是对手不在场，也正因为对手的缺席，所以套路的 第一审美境界是“形似”，即在一定程度的复原的技击场景中，模拟技击现实。 正如曾击败苏联拳击手马索诺夫的蔡龙云先生所讲，武术套路是创造一种战 斗的情景,并认为演练者自身首先要进入这种想象之中，“有醉己之激情，始 有醉人之力作”。②在没有对手的情况下，演练者需要关注的是无人进攻下

的防守动作和没有对手的进攻,套路注重的是演练者与假想对手格斗的能 力，以及运用身体来表达技击格斗，力图实现“形似” 0

从观赏者角度看,欣赏武术套路如同观看被遮掩了一半舞台的表演，需 要将不在场的对手通过想象进行补充。所谓“内行看门道，外行看热闹”，① 通过演练者的身体运动可以看出其格斗技击的能力，但演练者精妙绝伦的表 演并不是技击本身，永远停留在“似”的层面，两者的本质差异导致武术套路 最终走向“不似”的境界。

（二） 不似一一对艺术的追求

吴昌硕认为自己的画是"画气不画形"，当然不是不要形，而是“追求更高 的艺术神韵”。“不似”是武术套路对技击的一次突破与超越,是套路中出现 不符合技击现实的动作和节奏，是为追求审美而进行的想象创作与艺术加 工。设想一下，招招制敌的实用动作如果没有轻重缓急、抑扬顿挫、静定动速 的节奏变化，是难以给予观赏者心理的冲击的，因为重复相似的动作造成的 连续视觉刺激会催生观赏者的“审美疲劳”。武术套路编排运用审美规律和 艺术表现手法，追求套路的审美价值，因而武术套路与技击现实渐行渐远。

武术套路中攻防动作并不是简单罗列在一起的，而是根据演练者身体运 动规律和观赏者的审美习惯进行编排与加工。以“提撩穿插步”和“翻转劈挂 掌”动作为例,身体的上扬与下旋组合成一个类似于太极鱼的运动轨迹，穿插 步是转身的前提，转身恰好承接劈挂，形成上扣下穿、下转上劈的劲力转换. 体现了对动作运动的空间布置与安排。再如长拳中的“提膝按掌一大跃步前 穿”，在独立提膝的基础上撑势，先下压身体，然后大跃步腾空到高点,单脚落 地,身体贴地前穿，形成视觉上好似飞鹰盘旋、燕子抄水的艺术动作。这些动 作与技击现实已经脱节，对技击的否定促使武术套路更加坚定地走向审美。

（三） 不似之似——技击的艺术创作

武术套路的美来源于技击现实。但是“艺术绝不该和现实一样，和自然

毫无二致是不能够体现艺术的”（歌德语），①武术套路审美的第三境界是不 似之似,不是对技击的复原和回归（不似）.而是对“技击”的概括和提炼，运用 技击元素开展的身体艺术活动。武术套路已经摆脱技击的束缚，将表演艺术 中的灯光、服饰、音乐收为己用，为追求表演艺术的效果，开始对技击动作进 行大胆的想象与改变。换言之，武术套路是表现技击的艺术形式，②永远都 停留在“似”的层面.是关于技击的艺术表达，它永远不是技击本身。这样就 解开了王岗教授设立的“套路传承的价值则始终是依附于它的技击价值来获 得神秘”的疑问，③套用巴塔耶关于人和动物关系的经典论断,“人从根本上 说就是动物，然而，人类只有否定自己的动物性，其自我身份才能得到确 证”。④武术套路从技击中来，但只有武术套路否定了自己的技击性,其自我 的艺术身份才能显现，显示出本来属于武术套路的审美特性。

武术套路是一种独特的审美意象

阴柔审美是中国传统文化中一个重要的特征。在中国古代，知识分子成 为君王的附属，其完成政治理想和实现人生价值的仕途充满风险，被疏远和 贬黜时有发生，他们逐渐形成一种“臣妾”意识，“男人女性化心态已经成为中 国士大夫文人心性中的一部分”，此种意识映射到审美文化也就自然地表现 出阴柔审美的倾向与特征。林语堂曾指出，“女性智慧与女性逻辑的那些特 点,就是中国人心灵的特点”。不同于强调征服的西方男性，中国男性强调 “君子无所争”，“文质彬彬，然后君子”，历代文人的失意和无奈的积淀并结合

武术中的八极拳、形意拳、少林拳充满阳刚之美自然不难理解,但动作 “绵软轻柔”的太极拳、八卦掌所传递的阴柔之美确实让人感到困惑，在讲究 “攻防技击”的武术套路中竟然出现以圆为动作特征、以曲线为动作路线的现 象，并且由此衍生出“随曲就伸”“无有一处不圆”的技术原则，将这些都纯粹 归结为技击所需显然讲不通。正如拳谚所说，“百打百破，唯快不破”，两人相 对，往往瞬间决出胜负，然而缓慢、圆柔、松沉这些与实际运用完全背离的运 动特点在武术套路中呈现并催生出一系列的武术拳种与风格,一方面反映出 这类拳种主张传统文化中道家“无为”“尚柔”“不争”的观念，另一方面也折射 出创拳者在创编套路时受到中国古典美学中极其重要的“阴柔审美”文化的 影响。②武术套路中展现阴柔之美主要体现在两点：套路动作的“圆”与运动 的“游”。老一辈艺术家欧阳予倩总结道，京剧中的“舞蹈动作无一不是圆”, 而中国古典舞以平圆、立圆、八字圆为基础演变出复杂多样的“圆”形动作，武 术强调身形转换圆滑无隙、力从根发节节贯穿（京剧动作、中国古典舞、武术 在技术上存在众多相似之处），太极拳可谓是追求“周身无一处凹陷”“毋使有 缺陷处”的拳类典范，行拳讲究身备五弓（躯干和四肢），整个套路追求的是 “势势皆生圆象,着着不离弧形"。⑶另外.“游”的运动路线如同太极阴阳鱼 中间形成的反S型曲线（上可追溯到古人以龙为图腾的时代），脚踏八卦圆. 施展八卦掌，“身似游龙”的身姿体现的就是典型的运动的“游”，“滚钻争裹” 中劲力走圆旋转，转身换掌讲究身似“虎坐鹰翻”，要求“坐胯”时身形如空中 鸥鹰盘旋般灵敏，正如著名武术家姜容樵说的:“走起来如游龙、如飞凤，夭夭 娇娇,飘飘荡荡,非常美观好看。”

超越技击：武术套路追求的自由

中国传统哲学推崇人和自然融为一体，即“天人合一”。这种自然主义的 主体间性哲学虚构出一种难以到达的“物我两忘”的境界，这也是在现实世界 中无法实现的理想,但追求这一境界的过程造就一种特殊的审美角度，太极 拳和八卦掌可谓完美地演绎出武术的“天人合一”的自然主义审美情趣。演 练太极如行云流水,八卦旋转迂回，是一种对技击现实的超越，此时“对手”消 失，时间放慢，观赏者似乎感到天体运转、四季变化的世界和演练者合二为 一。观赏者是审美主体，但演练者是感性的准主体，在练与观的审美过程中 两者实现了统一，具有杜夫海纳所说的主体间性，是审美超越现实的体现。①

庄子在《逍遥游》中展示的具有古今中外普适性的一种审美趋向，就是对 于功利性的超越，一种“无用之用”的审美角度和思路。这与康德所提倡的 “无功利性”思想是相同的。②经过千百年的演变与传承，武术套路确被禁铜 于通达技击的途径，而不能全然表现自我。如果将套路这种“技击的乌托邦” 强行放置于现实技击场景中，就必然出现“技击神话”的破碎。③所以在戴国 斌看来套路“既指向技击，也回避技击”。笔者认为，套路指向的技击已经不 是技击现实本身，而是经过“形似”到“不似”再到“不似之似”的艺术化“技 击”。如同对着一幅水墨山水画去追问画中山水与现实中山水的相似度，武 术套路不具有“记录”技击的属性，因而肢解套路对技击进行的“还原”是对本 是艺术品的作品再次进行的人为想象。

书写是为了传递文字所蕴含的信息，随着技法不断丰富与发展，书写本

身超越传递信息功能（工具性）成为艺术欣赏的对象。无独有偶，中国绘画本 是表达事物形象的工具，但在发展过程中演变成独立艺术种类，突破“似”的 追求而进入写意式表达。武术套路同样超越作为通达技击的工具，是蕴藏技 击含义的身体的艺术化表达。可见，武术套路的想象力来源于审美,而非技 击本身.这是武术套路成为其自身而非一种程序化的技击训练方法的关键。 也只有武术套路完成了对技击现实性、功利性和工具性的突破，才能达到超 越现实的自由境界。当然，通达自由境界过程中所体现出的精神和本旨又远 比武术套路本身更具哲学意味。

审美是康德所划分的“自然”和“自由”两个领域实现相通的桥梁。海德 格尔哲学认为，审美是超越的生存方式和体验方式,克服现实生存的局限，领 会存在的意义。①武术套路是面对暴力亮剑出击的决断，是对生命本真的另 一种体悟和表达。技击客观上代表着杀戮和伤害，而武术套路却是使用各种 技击动作元素创作出来的具有时间性的艺术品，是追求超越、通达自由境界 的途径。

我们对武术套路的审美定位似乎存在一种定见，认为技击性是套路的本 质属性，武术套路偏离技击则是“离经叛道”。打开束缚套路的技击枷锁需要 对武术套路的特征进行深入的思考。本文认为:武术套路与舞蹈同源，显示 其艺术的合理身份;武术套路并不是通向技击的途径，而是运用技击元素在 似与不似间进行的艺术创作，是对技击的超越，是从技击到审美的转变。这 样的判断有助于对武术套路进行更加准确的定位。套路是对技击的艺术创 造,这是套路的主要特征之一。作为艺术的武术套路应该在继承前人成果的 基础上不断实现创新。

传统武术传播困境

传统武术，也称“民间武术”，流传于民间，以拳种流派为主要特征，它是 孕育现代竞技套路和散打的原生态武术样式。由于中国城镇化高速推进，大 量农民进城务工并留在城市，原先的村落文化逐渐被压缩和取代，而都市社 区文化中传统体育的融入还不够，让民间武术的发展受到影响。另外，包括 民间武术在内的诸多民间传统体育受到西方体育的强势挑战，新时期的“土 洋体育之争”进一步导致本土体育趋于劣势，部分民间武术甚至已经被列为 非物质文化遗产，需要加以保护。如池州地区的九华山拳、铜陵根阳的东乡 拳等地方著名传统拳种也开始走向消亡，练拳的年轻人越来越少。咏春拳是 影响较大的传统武术拳种，在海内外传播较好，但是和其他拳种一样,也面临 一系列问题，只是程度略轻。郭玉成教授在其《中国武术传播论》中系统地论 述了武术传播理论与方法，其中提到传承的原生态与保护性发展。如今在全 球范围内广泛开展的“非遗”保护运动让具有中国特色的民间武术重新受到 关注，沿用“维护民间武术文化的多样性”，保护民间武术的“原生态”的方法, 我们还要注重传承人的利益和意愿，促进民间武术的传播与发展。

民间武术传播中的边缘化趋向亟待拯救

一方面，很多传统武术传承人离我们而去，留下“人死琴亡”的痛惜;而另 一方面，由于进城务工造成了村落武术的衰落,所以民间武术继承与发展的 任务变得更加紧迫。由于影像、声音和文字等有形载体无法保存武术技法的 精要，所以每一个老拳师的离开很可能导致世间一个拳种的消失。这场拯救 民间武术的行动是与时间赛跑，应尽量深入地理解民间武术的技艺、传承方 式、流派学说，另外，参与这场拯救的行动者也会随着时间的推移逐渐“隐 退”，如参加20世纪80年代的全国武术挖掘整理工作的很多人员年事已高. 拯救工作的紧迫性不言而喻。传统武术历来遵循“师徒”传承方式，这种类似 于禅宗所提倡的“口 口相传”的“口传心授”方法反映了独特的民间武术文化 现象及特质,但在城市化和现代化浪潮中被逐渐挤压。

胜负难定：民间武术在体育领域被边缘化

从我国竞技体育的发展轨迹来看，竞技项目占尽各种资源，尤其是国家 对奥运夺金项目更是投入巨大,而民间体育几乎处于“自我发展”状态。不言 而喻，竞技武术有政府的资金、人力和物力的支持，而民间武术却几乎处于 “自生自灭”境地。虽然中国武术研究院曾经在20世纪80年代展开了全国 范围的武术文献、音像资料的收集工作,但是民间武术趋向没落的势头并未 能得以遏制，一些民间武术由无人来学逐渐发展到“无人可练”的境地。在调 研中，地方武术协会直接反映,不仅协会成员在减少，而且一些武术教练因为 舞蹈有稳定的收入而改教舞蹈（武术协会教武术基本上是免费的）了。从技 术层面讲，民间武术的功力、拳架、演练技巧等因素很难准确评分，且跨门派 （武术流派）技术存在很大差异,无法以“交手”输赢来定拳种流派的胜负。上 百年的民间武术发展史告诉我们，有杨露禅、陈发科与人切磋而门派得以壮 大，但没有一个流派是因一次告负而走向消亡的。

 

民间武术无法进行跨流派的技术评判，只能在流派内部进行比较。由于 民间武术多不采用“打擂”的形式进行比赛，一般采用西方体操打分制来分高 低。所以，很多传统武术比赛实际上是一个集体分奖牌的“民间武术聚会”， 来参加比赛的选手都能获奖,只是多与少的区别。这样的赛事虽在一定程度 上推动民间武术的传播，但从技术层面上没有解决输赢标准问题，给民间武 术带来一丝“游戏意味”。民间武术未能像民间音乐一样被官方认可且不断 推进，没有“文化反哺”的发展势头，却在竞技武术朝“高、难、美、新”方向发展 后，在被割裂、被遗忘的境地原地徘徊。

打练不分：民间武术在技击领域被边缘化

MMA教练徐晓东挑战太极拳师魏雷的视频曾在微信朋友圈内被广泛 传播，引发很多网友对传统武术甚至中国武术的技击性产生怀疑。其实，关 于民间传统武术能不能用于实战极易成为大众话题•此类事件夹杂着个人炒 作、媒体渲染、造假作秀、大众对传统武术甚至民族文化的认知等很多因素， 超出本文讨论范畴，故不做叙述，但是民间武术的技术性（更多是指“技击属 性”）本身是一个非常严肃的学术问题。笔者曾经发文指出，“散打不能代表 武术的全部技击内容”，讨论民间武术的技击性是有前提和限制的。②此外• 由于民间武术提倡“打、练、养”结合的训练体系，往往强调“止戈为武” •'不战 而胜”.过于强调“由武入道”的修炼方式导致对民间武术技术的提炼和训练 方式的革新的忽略。从运动技能发展的历史来看，运动技能的发展离不开技 术体系的自我创新•如新中国成立之后竞技武术技术迅猛发展，民间武术技 术却一直处于停滞状态。且近年来，习练民间武术常被视为进行“传统文化 体验”，民间武术的技击功能正在被冲淡和稀释，加之社会对“舞枪弄棒”的习

武者有一定的抵触和轻视,造成民间武术在传播过程中未过多强调技击性， 对实用技法的阐释也往往并不透彻。

民间武术讲究技击实用，但所有的流派武术的技击都是有限制和偏好 的，形意拳的整体劲和太极拳快速迎击的“闷劲”相似，却各有侧重;八卦掌的 扣步转身和咏春拳的正身马转偏身马动作相似，却有不同的发力特点;形意 拳和太极拳都有震脚发力动作.但要诀有差异。可见,跨拳种流派的技术讨 论和比较存在很大障碍，无法将民间武术不分流派地放在一起进行技术比 较，即便是交手有输赢也不能说明拳种技术的优劣。

更为重要的是，民间武术技术普遍存在“练与打”相互融合的现象，以太 极推手为例,推手培养的是符合太极拳流派要求的听劲、化劲和发劲技巧，这 与实际搏斗存在很大距离。而绝大多数太极拳练习者只练到推手训练阶段, 所以难以做到与人交手。这样的训练手段广泛存在于民间武术中，出于安全 考虑.在传承技艺过程中，大多“师父”都是不断地拆解套路（拆招）和于静止 或慢速动作中讲解拳理（讲拳），这种关注技巧精纯的训练方式与戴上拳套与 护具进行实战训练相比,效率较为低下，拳谚所说的“太极十年不出门”证明 了这个意思。民间武术很多门派都有这样的训练方式，如形意拳的劲力顺整 的搓手对练，咏春拳讲究“若即若离、不黏不断”的委离手。

文武对立：民间武术在“非遗”保护领域被边缘化

蔡龙云先生在其著作《琴剑楼武术文集》中讲，不要以笼统的眼光去看武 术，武术分技击和艺术两种表现形式，同时指出：武术是一种综合的艺术，它 既有实用的价值，又对身体的健康有很大的帮助，而且在表演上也具有高度 的艺术性。②但在广泛开展的非物质文化遗产保护活动中，民间武术并不能 像民间音乐、曲艺、手工艺一样得到重视。“非遗”是第三世界发起的反对国

王岗:《质疑:“技击是武术的本质特征”》，载《北京

内外对本国优秀传统文化侵害的提案，逐渐发展为一项很多国家对“弱势传 统文化”进行拯救的运动。我国民间传统体育面临国际化程度极高的现代体 育的冲击，恰处于需要拯救和保护的境地。民间武术技艺的传承主要在于传 承人，华拳在上海的传播由于“神拳大龙”蔡龙云先生的逝世而受到很大影 响;20世纪，宋国宾一人开辟了整个安徽地区的心意六合拳的传播局面，由 于他的逝世，该拳种渐渐式微;现在根阳东乡的老拳师已经只能说拳而不能 亲自展示昔日的武学绝技。非遗保护名录中武术被列为杂技类，真正收录其 中的拳种流派很少，民间武术并未能得到非遗保护组织的重视。

长期以来，民间武术在媒体的新闻报道中常常被定格为“健身项目”，在 冠以“民族绝技”和“技击神话”后又让其担任提升民族信心和扬眉吐气的重 任,如近年来的国外武技交流赛，民间拳师扬言出战，甚至《武林风》栏目在国 外设赛场，迎合大众好奇心理和低俗化口味，在引导大众正确看待民间武术 方面,社会并未起到积极作用。

健全民间武术竞赛标准，规范赛事传播

任何体育项目的发展、技术的革新都和竞赛规则紧密相关，且随着体育 项目的发展，竞赛规则的重要性更加凸显。规则不仅起到规范技术的作用, 而且促使运动水平进一步提高。竞赛是推动体育发展的主要形式之一，国际 推广成功的运动无不是和高水平赛事联系在一起的，如美国男子职业篮球联 赛NBA、综合格斗赛事MMA。民间武术如果作为艺术表演形式只限于舞 台的话，则可以在光、声交错的世界中尽情创新与表达，但是作为一项体育运 动必然要遵循体育发展规律，发展民间武术竞赛是必须要走好的路。就如同 极限运动滑板、花样溜冰虽然给观众无比的艺术享受,但是最终成绩还是由 专业裁判给出。

 

统一民间武术竞赛的基本形式和评分标准，既要兼顾流派的技术特色也 要顾及传统武术的基本要求，无论是分流派还是集中统一进行比赛，技术评分 标准都需要一致，且能让观众看懂。并非只采用体操式的切块打分制•也可以 参考空手道比赛的方法,以及两两比赛取胜负的方法，由裁判独立裁决,然后决 出胜负。只有解决了民间武术竞赛评分标准问题，才能进一步规范技术并朝 向更科学、更精细的方向发展，才能从根本上改变民间武术技术传承处于不断 衰退的趋势，从而避免学生不如老师，技术一代不如一代的现象出现。①

定位民间武术技击功能，树立“武术”形象

武术界常有“竞技武术不能代表武术全部”，传统武术更讲求实用的说 法，这类看法和民间高手迎战外国拳手的行为实质上是一样的，认为传统武 术要讲究技击功用，民间武术就要突出“打”。⑰民间武术传播过程中不应强 调“技击”，武术动作应围绕技击进行讲解、训练，民间武术的技术体系已经超 越了搏击实用的范围。“致残致伤”的击杀技术并非传统武术所提倡的，武术 界有“十打十不打”“八不教”的禁忌。不可否认的是，民间武术所有的技术都 是建立在技击格斗基础上的，但是“技击”只是民间武术实现技艺提高、自我 修炼的手段而非终极目标。③

去除或限制粗俗野蛮的击杀技巧并不是“对技击性传承不够”，相反恰是 中国武术走向成熟的主要标志，是由以击杀对方为目的的“技击”走向追求技 法精妙的“武术”的一次重要转向。④所以，武术在对外传播过程中应该树立

统一的武术形象，技术上追求格斗技法的精准与微妙,而非简单地追求击杀 效果。

随着“一带一路”战略的推进，中国民间文化对外传播与交流将更加深入 与频繁，民间武术的对外传播不仅是技术体系的输出，也是一个树立中国国 家形象的过程。日本空手道的“君子之争”武道精神、韩国跆拳道“以礼始、以 礼终”的礼仪教化深入人心，而中国民间武术所蕴含的精细化技击格斗追求 充满传统哲学、兵法和美学的因子，是对“和平崛起”的国家形象的完美注解。

突出民间武术文化蕴含,推动传承保护

民间武术多有严格的师徒传承体系，近年来，民间拳师收徒程序趋向简 化，但师徒传承仍是民间武术最主要的传承方式，这和现今流行的空手道、跆 拳道的道馆技艺传承有根本的区别。我们不能因民间武术传播的不尽如人 意•就直接照搬现代体育的教练制、外国的道馆式来质疑师徒传承的意义。 “师父”是前人先辈高超技艺的继承者与传播者，是技艺自上而下传播的核 心,是武术传奇、拳谚、口诀得以流传的关键,是践行“师徒如父子”武术传统 的前提。没有师徒，中国武术没有故事可讲,没有文化可言，也就失去武术该 有的特色。从非物质文化角度看，“师父”是武术技艺传承中至关重要的“传 承人”;从民俗文化角度看，“师父”是维系扎根于乡土文化的民间武术文化的 关键;从传播学角度看,师父又是民间武术技法的传播者;从文化学角度看， 师父本身正经历着在时代变迁、传统文化被挤压、生活方式发生巨大变化等 情况中的自我适应和改变。所以，民间武术在发展中需要注重其文化蕴含的 挖掘和利用,而做到这一点需要对传承人加以保护和引导。

民间武术衍生出当今的散打、套路、功法、短兵运动，囊括了各种武术技 法和文化的原生态武术样式。在普遍受西方现代体育的强势影响下，民间武 术的发展不容乐观。由于中国处于社会转型时期，城镇化进程带来的入城务 工和落户城市现象，使人们生存的环境发生巨大变化，受众的喜好也开始转 移，人们对传统武术留下的充满神秘的想象空间和传奇色彩感兴趣。民间武

 

术在体育竞赛、技击交流、非遗保护领域趋向边缘化，促进民间武术的传播与 发展需要注重体育本质规律，规范民间武术评分标准；全面认识民间武术功 能，准确定位其技击属性;重新审视师徒传承的制度、方式，推进民间武术文 化的传承与保护。

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