中国武术套路在德国学者费里匹亚克眼里，是“从实战武艺变为花拳绣 腿或者一种喜爱杂性和高超技艺的工艺美术”，①在戚继光笔下，“满遍花草” 的花式武艺是“图取欢于人"•反映了武术套路自技击走向审美的艺术取向。

一、名称的想象

迄今为止,中国大地上诞生出了 131个拳种，不计其数的套路，是“闷来 时造拳，忙来时耕田”的结果（陈王廷语），是对技击进行加工与创作的明证。 “依势而像,拟其名”（程宗猷语），②反映的是对套路动作进行命名的艺术创 作。中国武术套路动作的名称举不胜举，鸟兽、山水、人物、典故皆可入拳，就 给予人们不同审美意象来论，套路动作可以分为三个层次。第一个层次，动 作名称直接透露搏杀意味，如“黑虎扑羊”“猛虎出禅"“大莽翻身”“雄鹰展 翅”。正如姜蓉樵所说的,“把兽类搏击攻杀的动作，象形取意,模仿到自己身 上，用这种方法来制敌”，③如青龙探爪、鸥子钻天、黑虎伸腰，不是为表现动 物具体的动作，而是对技击动作的形象化表达双取动物搏杀之意，如心意

• 费理匹亚克凯:《中国传统武术的整体性》，载《体育文史K1999年第1期.第27〜28页。


• 孙刚:《武术之“势”的美学思想解读》，载《中国体育科技》,2010年第3期，第123〜127 页。


• 戴国斌:《武术的仿生性生产》，载《上海体育学院学报＞＞.2009年第6期.第6~10页。

®司马蓉:《武术应如何走向世界——武术向现代体育转化的思考》.载《天津体育学院 学报＞,1992年第3期.第20〜24页。

六合拳中的“熊推掌”“蛇拨草”“马奔槽”“鸥入林”，将“推、拨、击、转”动作建 立在对上述动物特定状态的想象上。第二个层次，对动作名称进行描述性表 达,技击含义有所隐退。苏秦背剑、武松脱拷、韩信点兵的动作名称已然看不 出击杀对方的意味。第三个层次，暴力被进一步消减形成一种美的意象。如 金鸡独立、白鹤亮翅、推窗望月、拔墙望路、倦鸟知还，闲散优雅的名称避免了 人们将其与动作技击用意联系起来。宗白华先生认为,艺术是“人类底一种 创造的技能，创造出一种具体的客观的感觉中的对象，这个对象能引起我们 精神界的快乐，并且有悠久的价值”，①武术套路正是武术家的艺术创作，在 创编武术套路中，将自身的武术观念和对攻防动作的认识通过动作表现出 来，对动作进行命名就是艺术想象的第一步。②

二、不存在的“对手”

中国武术套路的雏形是古代武舞，可以追溯到舜时期的干戚舞,其曾获 得了不战而屈人之兵的效果。贯穿始终的演武特性可以说是武术套路的灵 魂，无论武术套路艺术化到何等程度，其始终会存在。按照既定动作编排移 动路线的套路，观赏者对其进行弥补性想象（将不存在的“对手”放置在演练 者身旁恰当的位置），可以在内心建立一个技击的场景，如中国画所追求的 “意在画外”的意境一样，武术套路所表现的恰是这种言外之意。“急如流星, 快似闪电”③的进攻动作会引发观赏者置身于演练者身前而该如何防卫的想 象，“静若处子，动若脱兔”的动作变化又会使得观赏者对演练者的身体运动 与控制能力进行鉴定，“左顾右打，上下翻飞”的动作组合引领观赏者想象一 对多的格斗场面。套路演练是在没有真实格斗带来的身体伤害的前提下进 行的表现技击的“舞蹈”。观赏者“停止一切冲动,用极冷静之眼光观察之”,

• 宗白华，林同华:《宗白华全集》（1），合肥:安徽教育出版社,1994年，第189页。


• 刘占鲁，苏长来:《武术套路是技击的艺术化》，载《体育学刊》，2003年第3期，第63〜65页。


• 邱丕相，杨建营:《武术特征的文化研究》，载《武汉体育学院学报》,2009年第7期，第 5〜8页。

进入叔本华所谓“吾人吾用Contemplation）的状态，①武术套路给予观赏者 假想的技击场景，不存在的“对手”让套路给观赏者带来的不是面临暴力时的 紧张感，而是静心欣赏演练者闪展腾挪的艺术表演。

在钱穆看来，中国文化是一种和平型文化,也是一种审美文化。海德格 尔提倡的“诗意地栖居”也是通过审美的形式得以显现的。中国武术套路是 对中国审美文化的注解，运用自身想象将技击的暴力性消减了，让“对手”消 失了，在一个人时而柔若流水、飘逸似飞，时而变换多端、刚柔并济的身体运 动中,美慢慢绽放。

三、似与不似:武术套路审美的三重境界

无论是用黄金分割律、格式塔心理学，还是用意义张力，透析出的武术套 路之美毋庸置疑，可是如果不解除困扰武术套路的技击“魔咒”，则永远无法 还给武术套路应有的艺术身份和创作自由，也无法向人们展示武术套路是运 用技击元素进行艺术创作的，更无从说明武术套路的“技击性”与艺术想象的 负相关关系:艺术创作中技击想象因素越多，则武术套路偏离技击现实越远， 技击性显弱;反之.则技击性高，但其艺术感染力低。齐白石著名的画论给我 们以启迪,“妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”，武术套路的审美 创作也同样在这“似与不似”之间呈现如下三重境界。

（一）形似——对手不在场

武术套路的最大特征是对手不在场，也正因为对手的缺席，所以套路的 第一审美境界是“形似”，即在一定程度的复原的技击场景中，模拟技击现实。 正如曾击败苏联拳击手马索诺夫的蔡龙云先生所讲，武术套路是创造一种战 斗的情景,并认为演练者自身首先要进入这种想象之中，“有醉己之激情，始 有醉人之力作”。②在没有对手的情况下，演练者需要关注的是无人进攻下

• 宗白华，林同华:《宗白华全集》（1）,合肥:安徽教育出版社.1994年.第438页。


• 邱丕相:《武术套路运动的美学特征与艺术性》，载《上海体育学院学报》,2004年第2 期，第39〜43页。

的防守动作和没有对手的进攻,套路注重的是演练者与假想对手格斗的能 力，以及运用身体来表达技击格斗，力图实现“形似” 0

从观赏者角度看,欣赏武术套路如同观看被遮掩了一半舞台的表演，需 要将不在场的对手通过想象进行补充。所谓“内行看门道，外行看热闹”，① 通过演练者的身体运动可以看出其格斗技击的能力，但演练者精妙绝伦的表 演并不是技击本身，永远停留在“似”的层面，两者的本质差异导致武术套路 最终走向“不似”的境界。

（二） 不似一一对艺术的追求

吴昌硕认为自己的画是"画气不画形"，当然不是不要形，而是“追求更高 的艺术神韵”。“不似”是武术套路对技击的一次突破与超越,是套路中出现 不符合技击现实的动作和节奏，是为追求审美而进行的想象创作与艺术加 工。设想一下，招招制敌的实用动作如果没有轻重缓急、抑扬顿挫、静定动速 的节奏变化，是难以给予观赏者心理的冲击的，因为重复相似的动作造成的 连续视觉刺激会催生观赏者的“审美疲劳”。武术套路编排运用审美规律和 艺术表现手法，追求套路的审美价值，因而武术套路与技击现实渐行渐远。

武术套路中攻防动作并不是简单罗列在一起的，而是根据演练者身体运 动规律和观赏者的审美习惯进行编排与加工。以“提撩穿插步”和“翻转劈挂 掌”动作为例,身体的上扬与下旋组合成一个类似于太极鱼的运动轨迹，穿插 步是转身的前提，转身恰好承接劈挂，形成上扣下穿、下转上劈的劲力转换. 体现了对动作运动的空间布置与安排。再如长拳中的“提膝按掌一大跃步前 穿”，在独立提膝的基础上撑势，先下压身体，然后大跃步腾空到高点,单脚落 地,身体贴地前穿，形成视觉上好似飞鹰盘旋、燕子抄水的艺术动作。这些动 作与技击现实已经脱节，对技击的否定促使武术套路更加坚定地走向审美。

（三） 不似之似——技击的艺术创作

武术套路的美来源于技击现实。但是“艺术绝不该和现实一样，和自然

①刘同为，张平安:《从格式塔心理美学视角论武术动作的表现力》，载《体育科学》, 2010年第8期，第92〜96页。

毫无二致是不能够体现艺术的”（歌德语），①武术套路审美的第三境界是不 似之似,不是对技击的复原和回归（不似）.而是对“技击”的概括和提炼，运用 技击元素开展的身体艺术活动。武术套路已经摆脱技击的束缚，将表演艺术 中的灯光、服饰、音乐收为己用，为追求表演艺术的效果，开始对技击动作进 行大胆的想象与改变。换言之，武术套路是表现技击的艺术形式，②永远都 停留在“似”的层面.是关于技击的艺术表达，它永远不是技击本身。这样就 解开了王岗教授设立的“套路传承的价值则始终是依附于它的技击价值来获 得神秘”的疑问，③套用巴塔耶关于人和动物关系的经典论断,“人从根本上 说就是动物，然而，人类只有否定自己的动物性，其自我身份才能得到确 证”。④武术套路从技击中来，但只有武术套路否定了自己的技击性,其自我 的艺术身份才能显现，显示出本来属于武术套路的审美特性。

 

 

 

浏览671次