西方世界常犯的错误是把阴阳视作二元论，即，阳是阴的对立面，反之亦然。一旦这统 一的整体被分为两个孤立的个体,就绝不可能了悟功夫之道。在现实中，事物都是整体的， 不可能被割裂分离。当我说“炎热使我出汗”时，炎热与出汗是同时共存的，是同一个过程, 没有其中一个，另一个也不可能存在。就像对象必须要有主体,而身处问题之中的人，不可 能站在完全中立的角度去说话，而只能对应于其中一方去行事。

在太极阴阳图中,黑色部分内有一白色的圆点，白色部分内有一黑色的圆点。这也可用 来表示生命中的平衡，没有任何事物可以持久地保持极端的纯阴（被动）或极端的纯阳（主 动）。极度的热与极度的冷都会导致死亡，极端的都不可能长久，适度方可持久。请注意，在 狂风中，坚硬的树木最容易折断，而竹子或柳枝却因为顺风弯曲而幸存下来。在功夫中，阳 （积极）隐藏在阴（消极，正如黑色部分内的白点）之中，阴（消极）隐藏在阳（积极，正如白色部 分内的黑点）之中。功夫高手柔顺而不屈服，刚强而不固执。

在中国功夫中，柔与刚（阴与阳）是相互依存、相互补充的两种力量，其目的是达到并保 持两种力量之间的完美平衡。

单纯的柔永远无法化解强大的力量，同样，单纯的蛮力也永远无法战胜对手。要想在格 斗中求得生存，就必须将柔与刚和谐地融为一个相互作用的整体,两者刚柔相济，相辅相成, 如波涛般连绵起伏，这样动作才能获得真正意义上的流畅，因为只有保持刚柔变化才能真正 获得流畅。

在功夫之道中没有间断。动作流畅持续，就像河水永远前进，没有片刻停止。一旦某个 动作即将结束，它会立刻毫无停滞地转换为另一动作。这样，攻击与防御就会相互转换、相 互产生。

在中国功夫中，刚与柔并非彼此孤立，而是密切联系的，这同样适用于各种动作,如攻与 守、张与弛、出与收等。

任何习武者都应将刚与柔置于同等重要的地位,两者不可避免地相互依存。排斥柔或 拒绝刚都会导致分离，而分离必将走向极端。要明白，刚与柔并非孤立，而是密切联系的;它 们既相互独立，也相互补充，并且融为一体。当我们提及某一面之时,就必然暗含了其对立 面。比如说，当我们单独说高的时候，也就暗含了它的对立面一L如果没有低的比较, 也就无所谓高;两者互相依存。冈||即是柔，柔即是刚，两者互为因果（互相转换）。一个人不 能过分追求片面的刚或片面的柔,如此才能真正地明辨利弊。记住,不存在柔与刚的对立, 柔与刚的统一才是真正的道。

三、形意拳以阴阳学说为拳学依据

形意拳把阴阳之理运用于拳法之中，形成拳法理论的基本思想。《岳武穆九要论》二要 论中说:“论捶，而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也, 阴阳即清浊也。捶不能无动静;气不能无呼吸。吸则为阴，呼则为阳;主乎静者为阴，主乎动 者为阳;上升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴；阴气上行而为阳，阴气 下行而为阴，此阴阳之分也。"

“何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为 阴。要之，阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气,分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻 不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环不易之理也。然则气分为二，实主于一，有志斯途 者，慎勿以是为拘拘焉，学贵神通,慎勿胶执。”

形意拳两仪歌曰:“鹰熊竞志，取法为拳，阴阳暗合，形意之源。”形意拳从三个方面演绎 出一系列阴阳概念。一是从人身肢体看，正为阳,背为阴，即心胸部为阳,脊背部为阴;身体 左侧为阳，右侧为阴;上为阳，下为阴;手心为阳，手背为阴;拳心向上为阳，拳心向下为阴。. 二是从运动形态看,动为阳，静为阴;起为阳，落为阴;展为阳，束为阴;快为阳，慢为阴;进为 阳，退为阴。三是从人身行为及其他方面看,呼为阳，吸为阴；刚为阳，柔为阴；开为阳，合为 阴;攻为阳，守为阴;外为阳，内为阴;气为阳，血为阴,等等。

人体内若保持阴阳平衡，则外邪不得侵入，百病皆无，气血顺畅，身体必然会健康;如若 人体内阴阳失去平衡，则外邪得以入侵,疾病便会缠身（马鹏,2013）。根据“阴阳对立，阴阳 转化，阴阳相济”的运动规律和法则，形意拳内外兼修，健身养生，创造出一系列技击原理和 方法，使神妙的形意拳技击法明显地具有阴阳特征，其攻防、进退、吞吐、虚实、真假、束展、智 勇等无不体现出阴阳对立统一的概念;而实战中变化多端的手法、腿法、战略战术无一不是 阴阳的展开和体现。可见，形意拳从理论到实践都离不开阴阳的互易变化，阴阳学说贯穿于 形意拳运动的始终（王文清,2013 ）。譬如，在行拳时,把鸡形的刚烈（阳）与燕形的柔顺（阴）、 虎形的前扑（阳）与马形的后瞻（阴）、龙形的裹括（阳）与蛇形的钻拨（阴）、熊形的膀劲（阳）与 猴形的缩蹲（阴）、鹰形的疾爪（阳）与费形的翻瓒（阴）等，相互配合磨炼（姜寿海,2010 ）。

正如先师门说的:“拳之大，贵在阴阳。”中国古代老子讲过“孤阳不生，孤阴不长”的道 理。形意拳前辈们就深刻体会了这一道理。从松与紧的关系来讲，我们把松着为阳，紧着为 阴，也就是一松一紧，一阴一阳，阴阳相互平衡和谐。我们在平时做动作时，要有松有紧，光 松不紧，叫孤阴不生;光紧不松，叫孤阳不长，有松有紧才能劲力活泼。在锻炼时单练松不练 紧是不行的，光练紧不练松也是不行的。气血畅通功力才能长进，有变有化，千变万化，贯彻 一个道理，就是老子说“道生一,一生二n二生三，三生万物”的道（陈培海,2013 ）_o

第三节形意拳与五行学说

―、五行学说的基本内容

五行,是指木、火、金、水、土五种物质。它们按照一定的排列顺序相互作用引起运动 变化。

五行学说，是根据五种物质的特性来分析、引申、推演、归类自然界事物或现象,例如, “木”有曲直生长的特征，因而把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物都归属于木; “火”有温热、炎上的特征，因而把具有温热、升腾等作用或性质的事物归属于火;“土”有生长 庄稼、载纳财物的特征，因而把具有生化、承载、受纳作用或性质的事物归属于土; “金"有变 革的特征，因而把具有清洁、肃降、收敛等作用或性质的事物归属于金;“水”有向下流、润下 的特征，因而把有向下运行、滋润、凉寒等作用或性质的事物归属于水。这种分法，就把自然 界千变万化的复杂事物或现象归结为木、火、土、金、水的五行系统内。

五行学说认为事物在五行中并非孤立、静止地存在，而是具有相生、相克、相乘、相侮的 关系，这些关系又是按一定的方向和序列顺序不断地使事物发生、发展和变化（邱丕相, 2007）_o

（—）相生

一行事物或现象对另一行事物或现象有滋生、助长、促进的作用。在五行中相生的次序 是:木生火，火生土,土生金，金生水,水生木，如环无端，循环不停。其中每一行都有“我生” 和“生我”的两种作用_o

 

（二）相克

一行事物或现象对另一行事物或现象有抑制、制约的作用。在五行中相克的次序是:木 克土，土克水,水克火，火克金,金克木，如环无端，循环不停。其中每一行都有“克我”和“我 克，，的两种作用（图2-3-1 ）_o

（三） 相乘

乘，是以强凌弱，或乘虚而袭之。相乘是一行对另一行克制太过的表现,或者说是一种 相克超过正常范围的现象。相乘的方向次序与五行相克一致:木乘土，土乘水，水乘火，火乘 金，金乘木。其中任何一行都有“乘我”和“我乘”的意思。

（四） 相侮

亦称反克。指五行中某一行盛衰超出正常允许范围，而引起五行相克的方向相反的克制。 如木侮金，金侮火，火侮水冰侮土，土侮木。其中任何一行都会出现“侮我”和“我侮”的现象。

五行学说认为，事物间相生和相克的同时还存在着“生中有制”、“克中有生”的联系和作 用。“生中有制”，指五行相生过程中也存在着相互克制，如金生水,水生木，金又克木;“克中有 生"，指五行相克过程中也存在着相生，如木克土，土克水，水又生木。正因为事物间存在着“生 中有制"、“克中有生"的联系和作用.才能使自然界维持着正常的生态平衡。五行学说正是通 过五行间相生、相克的联系和作用，探索、阐释复杂系统内部各事物之间的协调平衡性、整体性 和统一性。五行学说还认为相乘、相侮是事物间存在的不正常现象，通过五行间相乘、相侮的 联系和作用，探索、阐释复杂系统内部各事物之间协调、平衡被破坏后出现的异常现象。

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