二、 继承并传留了“趟劲”特长,体现出“脚打七分”的特殊技法

拳经云:“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交勇无虚备，去意好似卷地风。”“脚打 七分手打三。"这些拳经要义突出一点，就是要求练形意必须练出上步的前趟、后蹬之劲。这 不仅是形意拳进步快而远的特点，而且是如犁翻地,能把对方拔根抛出的绝技。可惜此技法 知者甚稀，乃至对上述拳经要论多有曲解，失去真意。唯尚派形意所练上步之劲，仍保存并 传留了这一绝技。先生艺高而德隆，既珍视绝技，又能教必择人,肯于真挚地留给后人，怎能 不备受武坛崇敬。

所谓“去意好似卷地风”，就是要求把上步的“趟劲”练成像摧枯扫残的卷地劲风，既猛又 快;又要求把“趟劲”练成像铁犁翻地一样，劲大力实，拔地而起。利用上步所发挥的“脚打”, 能如此劲大迅猛，用在技击上，自然比手的作用力大得多，因之才有“脚打七分手打三"的提 法和要求。尚先生晚年所练、所教凡是上步都强调要练出“趟劲”来，因之对形意这一绝技起 到继承和发扬作用。习之功到，乃知“卷地风”这一“脚打”的深切含义，也就进而掌握到“脚 打七分”的真劲。因之,磨炼这一技法，乃成为尚派形意拳的显著特点之一。

三、 动作打顾一体，舒展灵活

尚派形意拳的出手入手，突出强调“肘不离肋，手不离心”，乃是形意主要顾法之一，是利 用上肢以护心、肋，但又是打法中主要的蓄劲动作,为使臂借身劲而劲大，身借臂劲而得发, 腰催肩、肩催肘、肘催手“三催”之劲得以有蓄而发，起到事半功倍的作用。“出洞入洞紧随 身”则是“虎抱头”的具体运用，前臂裹抱于须下，既是保护头、胸之“顾”，又是发挥“拧、裹、 坠”，以蓄力待发之“打”，正是打顾_体的体现。

在出手发劲上，则突出强调“起横不见横，落顺不见顺”。而“起横不见横”中的“横”是 “顾”，用时在“不见横”中就含有“势正劲顺”之长，就可用于“打”。“落顺不见顺“中的“顺”是 “打”，用时在“不见顺”中就含有“横裹”之劲，见来手即可用于“顾”。且“起与落”、“横与顺” 本身就包括“顺中有逆，逆中有顺”，既相辅相成，又“打顾”如一，因之它既是“顾中有打”，也 是“打中有顾”。尚派形意拳既然严于要求进行平素锻炼，则习之功到，用必自如，故形成了 打顾一体的特点。

武术动作在运动中，能保持周身轻松、自然，又丝毫不用拙力,才能身手不滞，舒展灵活。 只有四肢舒展凋身顺遂,才能练好动作，找到每一动作应有的独特技巧，以至练功、找劲，向 高级阶段迈进。在桩功练“抻筋拔骨”的基础上，于练动作时再能舒展，自然就会身手运用自 如，由柔和入刚实，而致抻得长，放得远。所谓“先求开展，后求紧凑”，正是为打好刚劲转入 柔化创造前提。因之，尚派形意拳在做动作时，要求周身、四肢松开，但要处处合乎规矩，使 劲意充沛，无处不到，神气内敛，归入丹田，因而使动作做得既舒展灵活，又沉实劲整，并会气 势夺人。至此对什么“远近一丈步位疾，两头回转寸为先”，“我在场中无定势，或把或拳望着 就是”，“不知进退枉学艺，不知起落枉伶俐”，“能在一思进,莫在一思存”，“若遇人多三摇两 旋”，等等经义中对机动灵活的要求自可意到步随，身手如一，无往而不得也。

四、 发劲迅猛刚实,体现出“火机一发物必落”的技法

尚派形意拳最显而易见的特点,是在动作和发劲上既迅猛又刚实。因而同辈们说:“练 不出迅猛刚实的爆发劲来，就不能说是刚劲练到了。”尚云祥先生年过古稀时还说:“我再有 三十年阳寿,就再打它三十年刚劲。”可惜这句话的含义,真正理解的人并不多，但这确实是 颠扑不破的真理，是先生专攻形意，历练一生,从实践中得出来的不同一般的经验总结。人 们大多知道先生艺高望重，不畏强暴，一生比武的事极多，因而名扬武坛。可是人们却很少 知道先生原是个身材矮小、体单力薄的人。李存义老先生曾认为先生不是个练武的材料，因 而最初投师,老先生竟不肯收留。而先生就是这样从身体条件不好中硬练出来而求得的真 知。先生说的那句话,实际既是自身的体会，又是自我的鞭策，绝不是纸上谈兵。因此，我们 不能不承认它的实用价值是大的，也是很宝贵的。

因为形意拳发劲制敌的基础是讲“硬打硬进无遮拦”的。先生说“硬打”就是不管对方是 动、是静，动也打，静也打;不管对方是刚、是柔，刚也打，柔也打。不借惯性，不借他力，遮也 打,拦也打，沾着就发,这才叫“硬打”，才算真正有发人的本领。要想做到这样，就必须先打 好刚劲。不努气，不用拙力,从自然、协调中练出完整的刚劲，再把刚劲练出迅猛刚实的“爆 发劲”来，才能达到“起如风,落如箭，打倒还嫌慢”、“起如箭,落如风，追风赶月不放松”的打 法要求，才能使内劲逐渐充盈，打得实,放得远，势如奔雷。有了这种疾用骤发、迅猛刚实的 爆发劲，才算得到了不借外力、自身发劲、沾着就有的本领,有了它才体现出形意的真劲，以 及“火机一发物必落”的技法要求。

五、内劲充盈.催“三节”惊“四梢”

练形意拳的内劲，有“返先天”之说。因此做动作，就必须轻松、协调，任其自然。不努 气,不用后天拙力，在虚灵自然之中把形体调整好，把身外散乱之力消融归一，随同把身外散 乱之神、气,按拳术之规矩，纳入丹田，与先天真气交融,成为浑元一体，由微而著，而能逐渐 充实，运化于周身，则融融和和，无微不至。以之应用，则无处不有，无时不然,便形成形神相 合、体用一源的内劲。用现在的话说，就是使肢体上下相随，意、气、力融于丹田，能运之周 身，逐渐形成内外合一、完整一气，这便是体用一源的内劲。从形意拳的三步功夫来说，基础 打不好，刚劲不完整，是培养不出内劲来的。它在动用中是以腰为主宰，运之周身，内劲通 灵,则玄妙自生。尚先生教练形意拳之所以着重练功、找劲，练的就是形神合一，找的就是体 用一源的真劲，不讲形式，不讲招法，专讲找劲，故练出来自会形神完整，内劲充盈。

尚派形意拳所表现的形神完整、内劲充盈是与严格掌握和运用催“三节”、惊“四梢”分不 开的。经云:“拳打三节不见形，如见形影不为能。”讲"三节”，练形意的都知道，躯干、臂、腿 无处不分根、中、梢三节。臂的肩、肘、手,腿的胯、膝、足，又分为根、中、梢三节。这“三节”, 如合而为一，腰为主宰，就可使通身一体，完整一气。如分而为三，又各有所司，各起各的作 用。所谓“拳打三节不见形”，绝不是拳打被截再用肘，肘打被截再用肩。那是用招的打，又 是见形的打。实际上应该是利用“腰催肩肩催肘，肘催手”的“三催”劲，手被截肩、肘仍催, 在被截处发劲打之。这样的“变劲不变手”就“不见形”，就“被打不知不见”，这就是我们所要 追求的“拳打三节不见形”的奥妙所在。意、气、力融于丹田，又发自丹田，运之“三节”，在这 样的技法支配下，自然三节合一，节节贯通，通身各个“三节”都能如是，自然身形、劲路会成 为完整一体，内劲会逐渐充盈。

讲到“四梢”，即毛发为血梢，指、趾甲为筋梢，齿为骨梢，舌为肉梢。四梢的发动叫“惊 起”，说明它主要靠精神振起的作用，亦即“意有所感，神之所施也”。经云:“怒发冲冠，血轮

速转”，“舌卷气降，虽山亦撼”，“虎威鹰猛，以爪为锋”，“有勇在骨，切齿则发”。这些说法，都 说明了“四梢”的精神威力。平时锻炼，能时刻在意，神之所至，自会气势凌人。通过头顶、舌 顶、齿叩、指扣以长其威。这样运用到技击之中，自会大增摧敌之勇。因此，尚先生教练形意 强调“神”的运用，以惊起“四梢”之神，还有发动内五行之“神”，与身形、劲路相结合，就构成 形神完整，内劲充盈这一特点。习之以恒臊之自如,哪怕是疲惫不堪之时，能以操练，会立 起精神。不论用于御敌还是健身，自然都会起到可贵的作用。

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