尹氏八卦按摩功夫及防病治病原理

一尹福其人与八卦掌

八卦掌是中国武术发展到最高境界的结晶，有“国术奇葩”之 誉。相传清同治年间，董公海川在北京首传此艺，一时大盛，独秀 武林。

董公海川，河北省文安县人士，自幼酷爱武术，曾拜河北沧县李 教师门下，学习六合拳术。后游历吴、越、巴、蜀等名山大川，访名 师高友，得佛、道真传，独创了内外兼修的八卦掌（又名八卦游身 连环掌）功夫，名震京师和大江南北。

尹福，字寿彭（一说字德安，号寿彭），河北省冀县漳淮村人，早 年遁迹北京，以卖油条、烧饼为生，习武则以“罗汉拳”、“弹腿”为 主。后闻肃王府有董海川氏练八卦掌，名声大震，遂拜于董公门下, 成为董公京城中第一位得意门徒。尹公为人聪慧，深得董公喜爱，且 随师左右多年，比较全面地掌握了八卦掌的真髓，并有所发展。董公 之后，在八卦掌内独树一帜，称尹氏八卦；又有尹氏八卦按摩法、尹 氏八卦发声导引吐纳法，以及尹氏八卦内功导引法等传世。尹公体质 强健，身手非凡，而面目清秀，性情温和，不知情者，常以尹公为文

弱书生，故当时有“瘦尹”之称。在董公的数十名弟子中，尹公年最 长，随师学艺最久，得董公真传秘授也最多。学成之后，尹公供职于 宫廷，出人于禁中，宫女、太监均以先生称之。据说，光绪皇帝亦曾 跟随尹公习练八卦掌，而尹公也在多年行走宫禁的过程中学习掌握了 宫廷内的岐黄之术和按摩功夫。民国以后，尹氏八卦及其按摩功夫逐 渐由尹公传给其门徒闻佩亭、门宝珍，再传至刘寿山、解佩启等人， 服务于后世。

八卦掌是内家功夫之一种，它和太极、形意并称内家三拳，以区 别于少林等传统外家拳术。内家拳术是中国武术与道家文化相结合的 产物，它在流传和发展的过程中广泛吸收了道家的思想和道家修炼的 某些形式，将“以武证道”、“以武合道”视为最高境界，强调武术 的形而上的目的。它的理论渊源可以上溯到《周易》以及中国古老 的民间思想文化传统，比如阴阳、五行、河图、洛书之类。《周易》 在儒家的“四书五经”中排名第一，但它在民间的影响，却主要靠 了道家和阴阳家的传布鼓吹。在道家文化这个大系统里，八卦掌的修 炼更像是道家的一种养生术，兼有悟道、内修、养生、怡情等道家文 化的价值取向。八卦掌能发展出一整套独特的按摩功夫，就与此有很 大关系。

顾名思义，八卦掌是根据八卦设计的一套拳术。在中国古代典籍 中，《尚书》、《洪范》讲五行，《周易》讲八卦。所以，《周易》和 八卦掌的关系，是源和流的关系。八卦又有先天八卦、后天八卦之 分。传说伏羲氏画八卦，又说其实不是他画的，那时候，有匹龙马从 黄河里跑出来，背有旋毛如星点，称作龙图，伏羲取法而作，就是八 卦图，是为先天八卦；后来，周文王在拘留期间将八卦演变为六十四 卦，就是司马迁所说“文王拘而演《周易》”，于是有了后天八卦。 《易•系辞》所说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则

观法于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八 卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里所说，是八卦的由来，也 是八卦掌依据的由来。天人合一、道法自然是道家的认识论传统，八 卦掌的创立，也离不开这个传统。也就是说，八卦掌正是按照八卦的 先天、后天、先后天合一式图解，以卦性配卦象，取象类形，参鉴古 技，博采众艺而创造出来的一种拳术功法。八卦有乾、坤、震、巽、 坎、离、艮、兑八个卦名，八卦掌就有龙、凤、狮、麒麟、熊、猴、 蛇、鸡八形；八卦的基础是一、二、三，八卦掌则有上、中、下三盘 掌。《易•系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生 八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”八卦与阴阳是一个统一的整体, 所以，八卦掌日常修习的方式，就是按照八卦的方位走圈。这些都说 明了八卦掌和八卦，以及八卦生成的思想背景是完全一致的，是天人 合一、道法自然的产物。因此，它的最高境界一定不是争强好胜，决 一输贏；而是阴阳和谐，内外平衡，追求一种在精神上脱胎换骨的效 果。正是在这最高点上，武术和中医是可以一体化的，这就叫大道归 一。八卦掌以《周易》为源头，中医也以《周易》为源头，这不是 简单的巧合，也不是人为的生拉硬拽，八卦掌老谱上说：“学艺者大 抵皆以养身形为主，非专为与人相争者也，这也从一个侧面为医武 同源提供了非常有说服力的证据。

弟一幸，无八釙接摩功大及防病治病康理

按摩功夫源于人类的生活实践，也出自人类的本能。在人类进化 的初期，自然条件非常恶劣，人类为了御寒，常常会情不自禁地合抱 双肩，收紧胸腹，哈气于手，摩热双掌，进而揉搓自己的肌肤以取 暖。或因劳累而感到腰酸背痛、四肢酸懒时，也会自然而然地用拳 头、手掌捶拍叩打不适之处，以松弛肌肉，驱除疲劳。人在幼时，不 慎跌伤，只要母亲给吹吹哈哈，或用手轻轻地揉一揉，疼痛感就会减 轻一些。

这些都是按摩的自然形态或初级形态，在人类的日常生活中随处 可见。但是，“百姓日用而不知”，在相当长的时间里，这种按摩功 夫也只能像人类的许多发明一样，在一代一代的自然传承中慢慢地丰 富、发展，直至被人中圣者系统化、理论化，用师承的方式，传道授 业，逐渐形成今夫我们所见到的完整的临床学科。

按摩作为一种简便易行的医疗手段，大约出现在春秋、战国时 期。当时许多人的著作中，如《庄子》、《管子》、《孟子》、《礼记》 等，都记录了关于按摩的内容，这些古籍中所提到的按晓、膏摩、矫 摩等，都是按摩的意思。据史料记载，当时的名医扁鹊就曾用按摩等 医术治疗过虢太子的暴疾尸厥之症。可见，此时按摩之术不仅在寻常 百姓中广为流传，甚至被医家所认可，并被应用于尸厥这种暴疾 (即现代医学所谓急症、危重症）的救治中，而且获得了成功。这足 以证明按摩功夫的有效性和可靠性。

秦汉时期，由于医家的长期实践，按摩作为一种具有浓厚民间色

彩的医术，开始进人医学这座大雅之堂，被堂而皇之地写人医学典籍 之中。《黄帝岐伯按摩十卷》可能是最早的关于推拿按摩术的专著。 而《黄帝内经》、《五十二病方》等书，也都有关于按摩的内容。其 中被历代医家誉为医学之源的《黄帝内经》就曾这样记述：有形数 惊恐、经络不通……病生于不仁，治之以按摩醪药（见《内经•素 问•血气形志篇》）。另据一些资料记载，当时，按摩手法已有拍、 打、捶、按、摩、扣、搓、揉、捏、掐、揪、刮等十二种，所治之 病，则涉及内科、外科、小儿科、伤科等，也有十七种之多。早期的 按摩术常常和武术或道家的修炼联系在一起。《宋史•艺文志》还把 《按摩法一卷》这样的书列在“神仙类”中。而《宋以前医籍考》 则将《按摩要法》归入“道书类”。相传我国古代著名的长寿之人彭 祖，经常修炼的项目就有拭目、舐唇、六腑、四肢、百骸以及毛发 等，“浮沿按摩，必使其气运行体中”。《庄子•外物篇》也有“眦娀 可以休老”的记载。这些都是最早的自我保健的例子。

自汉以后至隋唐，尤其是在唐代，中国古代文明发展到鼎盛时 期，医学也获得了很大的进步，良医辈出，医学著作亦层出不穷，按 摩术也受到特别的关注。如晋代葛洪的《肘后备急方》，隋代巢元方 的《诸病源候论》，唐代孙思邈的《千金要方》、《千金翼方》，以及 王焘的《外台秘要》等，都对按摩功夫的进一步丰富、发展、完善 做出过贡献，终于在唐代最终实现了按摩的专业化。当时在朝廷的太 医署中，就设置有专门的按摩科，还设置了固定的编制：按摩博士一 人，按摩师四人，按摩工十六人，按摩生十五人。这说明在唐代按摩 这个行业已经制度化了，成为医学一个重要的组成部分。以按摩为职 业的人，不仅有职有称，还区分出一定的技术等级，并有相应的培 养、教育、传承、晋级的方式，使按摩成为国家承认的，有学有术、 有师有徒、有专门管理的医术专科，并具有相当的规模。

在这个时期，按摩功夫在实际操作过程中开始试着使用一些由药 物制成的膏剂，即所谓“膏摩”。这种方法可以减少按摩师在实施治 疗时的摩擦力，并增加患者的舒适感；同时，借助药力可以使手法更 加有效，而借助手法，药物也更加容易深人体内，二者相辅相成，产 生更大的效力。

自五代至宋元，这个时期社会动荡较大，战乱不止，民不聊生， 但按摩术的发展并没有停止。北宋名医庞安时就曾将按摩术用于催 产。《宋史•方技本传》记载了此事：“有民家妇孕将产，七日而子 不下，百术无所效……邀安时往视之……令其家人以汤温其腰腹，自 为上下拊摩。孕者觉肠胃微痛，呻吟间生一男子。”北宋末年，徽宗 召集天下医士编撰《圣济总录》，其中对按摩做了专门论述，并且第 一次将“按”与“摩”区分开来，认为，“按”是单独施术，“摩” 则兼以用药。同时指出，按摩之用，“每以开达抑遏为义，开达则壅 蔽者以之发散，抑遏则懔焊者有所归宿”。这就为按摩的内涵增加了 新的内容。

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