二、形意拳术的发展变化

据史料记载，形意拳创始人姬际可创编形意拳时,其拳理 是由意引导气、气带动拳,其拳术法则是“六合”。讲究心与意 合、意与气合，气与力合，故而又称形意拳为心意六合拳。六合 法则包括意、气、力三者相合，以及手足相合、肘膝相合、肩胯 相合,此为另外三合。意、气、力分别指的是意识、经络、形体的 活动和变化，六合即是三者相互促进、协调一致，最终达到和谐统一的“六合”状态。其中意识起主导作用，气为途径，而力 是表现，力作用于形体，使身体各部位高度协调。如此一来，内 外与神形同修兼具，对应心意六合拳之基本拳理一一心之发 动、曰意，意之所向为拳，三谐而六合。



心意六合拳需要从拳架、拳术和拳法的三个方面做到规 范准确。其拳架为侧身弓箭步，后腿膝盖完全弯曲，前腿伸直, 身形姿态形成直角三角形;后脚、胯、脊椎、后肩、颈和头在一 条斜线上，前足、前膝、前肩在一条直线上，前腿与上身形成接 近90度的直角。其拳术中进攻动作主要通过手打、肩打、胯 打、足打、膝打、头打来实现。其拳法共十二式,根据气的柔与 刚可将其分为前六式和后六式，其中前六式气柔，后六式气 刚，十二式终究会归为一式，而其中的每个单式又可转变为十 二式。其基本功的训练主要是站桩。

姬氏心意六合拳经过后人的改进逐渐发展出其他种类的 形意拳法，其中比较有代表性的是曹式形意拳和戴氏形意拳。

曹氏形意拳由曹继武创编，他将心意六合拳的拳法十二 式做了改进,基于姬氏心法，取前后六式的精华，总结归纳出 五行、十二形，形成形意拳法的十大形。这十大形分别为龙、 虎、猴、马、鸡、熊、鸥、燕、鹰、蛇等。十大形中的每一种都是单 式练法，同时又可以作为桩功，练习时注意拳术法则的六合。 龙形的动作要点在于腰，虎形的动作要点在于头，熊形的动作 要点在于肩胛，鹰形的动作要点在于手。

后期习练形意拳的武术家戴龙邦在姬氏心意六合拳基础上，将五行学说作为理论依据，创编了五行拳，即劈拳、崩拳、 钻拳、炮拳、横拳。五行指的是金、木、水、火、土,它们之间是相 生相克的关系，五行拳依据这种变化之理，把十大形扩充为十 二形，同时还增加了一些套路。其典型动作有截、裹胯、挑顶、 云领、出势、起手等，训练内容有虎扑、鹰捉、鸡腿、龙身、熊膀、 虎抱头等。戴氏形意拳强调拳形与拳势都要“圆”。练习戴氏拳 法同样要做到形神具备、内外兼修，以及意、气、力和谐统二。 练拳的过程从基本功的站桩开始,然后才正式进入练功阶段; 拳法招式初练时需慢，而后逐渐加快,并且应从松至柔，由柔 转刚,最终达到刚柔并济。



清末时，武术家李洛能在戴氏形意拳的基础上又做了一 次较大改进。他基于“心意诚于内，肢体形于外”的拳理，总结 和归纳出一条理论，即“心意近于理，心理作用于生理方是人 之本途”。李氏形意拳的特点是突出内功与外功的相互作用， 其拳法要领是“练精化气，练气化神”，并发展出形意掌法。其 拳架不再死守侧身弓步，而是改为三七步，这种改进十分具有 革新意义。经过反复钻研实践，李洛能的三七步拳架逐渐成 熟,站立时重心放在后腿上，前后比例以后为重，因该比例中 后占七而前占三，故而称为三七步。他的这种革新避免了原心 意六合拳种步法不灵活的缺点，现今流传的形意拳都采用这 种拳架。与此同时，李洛能重新完善了十二形，并新增了一些 套路,比较有代表性的是杂式锤、五形生克、安身炮等。

第四节太极拳

太极拳的流派众多，下面详细介绍一下最有影响力的六 大太极拳流派。

—、孙氏太极

孙氏太极由河北省完县人孙禄堂创编，他出生于1862 年，卒于1932年。从小爱好武术的孙禄堂修习的是武式太极 拳，他在武式太极拳的基础上兼容了形意拳的精髓，将其退步 必撤的步法特点融入到太极拳当中，而后又吸取了八卦掌身 法上的优势。孙禄堂将几种拳法结合起来，融会贯通,最终创 编了孙式太极拳。

孙氏太极拳的动作幅度小,拳架较高,步法绵灵,动作缓 慢而柔和，灵活多变。其步法特点是两只脚进退相随,故而又 被称为是活步太极;其拳法中的转换衔接以开合手为主，因此 大家又叫孙氏太极为开合太极拳。

该拳术能够在中国武术的众多流派拳种中发展和传播开 来，与其鲜明的特点和集刚柔两种武术风格大成之优势有关。 孙氏太极拳将太极拳、形意拳、/＜卦掌集合起来，形成完整而 统一的拳术系统，因其优秀的改革创新性，使其成为众多太极 拳流派中最重要的拳种之一。

孙氏太极拳的风格特点是双脚进步必跟、退步必随、动作 敏捷、圆活紧凑。整体招式套路连贯自如，如行云流水，连绵不 断。其身法和步法的连贯性同样出色，转身都要以开合转换衔 接，连续圆活。



练孙氏太极拳应遵循拳法，顺其自然，外功不可流于形 J 式，内功不能有悖于意和气。外功是内功的体现，没有好的内 功，外功形式便不可能有好的表现，内功讲究意气相合。内功 做到意气相合，外功才能准确流畅。即看到外在功夫的水平， 就可知道内功的修炼程度，内合外形，两者和谐统一,这就是 孙氏太极拳的基本拳理。

形意拳注重内外合一，八卦掌注重动静相合，孙氏太极拳 将以上拳理融入太极拳当中，兼容并蓄,达到一种趋向于和谐 居中的状态。使身体的平衡感更好，不会出现走架摇晃起伏 的问题，在保证身体平衡的前提下，步法和重心的转换变 得更灵活和准确。

孙氏太极拳的套路要求各个身体中正平稳，包括起势和 收势在内的所有动作都应遵守此要领，且尽量让肢体舒展,运 动圆活，动作连贯紧凑，一气呵成，一动无不动，一静无不静。 其中最重要的要求是身体中正，不能前仰后合或左斜右偏，上 肢和下肢的动作协调，且内外相合。不论是身法、步法还是拳 法，都离不开“中”，这是孙氏太极拳之拳术理论的关键。练功 者应在练习中时刻体会“中”的意义，在保证重心平稳的同时， 调节气息，令经络畅通无阻。这是需要习练者在实践中认真领 悟的，绝不可轻视和忽略它。

孙氏太极拳步法的主要特点是“进步必跟、退步必撤”，不 论是前进还是后退,脚下步子一定要及时做出调整,或跟进或 后撤，这对于身体平稳、重心稳固是相当重要的，同时也对促 进动与静的快速转化是很有帮助的。步法的准确和及时同时 也是上肢和下肢协调一致的保证。

孙氏太极拳手法的主要特点是每逢转身多以开合手相 接。本套拳术的拳法套路有十三节，由十二个开合手组成，即 每个开合手都起到衔接转换的作用。转身时必采用开合手，这 不仅是一种技法,也是一种心态上的转接象征，身法的变换与 步拳思路通过开合手达到顺畅连贯，此时身体重心的虚实转 换和内气运转由开合手来引导将变得更容易，开合手也有助 有身体经络和血脉的疏通。

此外,拳法中讲究蓄神待机，神不外张,虚实分明。练拳时 应时刻注意因势利导，力量的运用要跟随重心的转换而变化。 招式套路注意虚实结合，将实招和虚招结合起来灵活应用，扰 乱对手判断，迷惑对手以等待时机发动进攻。

练孙氏太极拳可用于防身搏击、强健体魄、修身养性。拳 法中柔缓轻灵、形意相合的特性能在一定程度上改善人的心 态与情绪,达到形神兼备的境界。

站桩

站桩是孙氏太极拳的基本功训练，其方式主要有两种,分 别是无极式和三体式。

无极式练法:晨练时应面对正东方,其他时间站桩也应该 面向正方。身体保持正直，双肩放松，双臂自然下垂;脚尖外 开,两脚形成九十度直角，脚趾不要用力抓扣，脚跟也不要用 力蹬扭;膝盖略微弯曲，腿接近直的状态,保证下盘稳固。

站无极桩时应遵循着这样的法则：手足亦无往来动作之 节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已O 心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆 无征兆。身体内外之情景，如同雨天屋檐下之流水，似直而曲， 如沐如浴。

通过无极式站桩可获得回归自然的心静感觉，体会到先 天一气之源的奇妙。孙氏太极拳认为无极式是百形之本源，是 万法之根基，只有无极式基本功牢固了，拳法技术也有可能得 到充分而灵活的发挥。

三体式练法:双手抱在起来，颈部挺直,头尽量向上顶，左 腿先迈出去;双手慢慢分开,然后右后向后拉左手向前推,动 作缓慢，力量绵软;左手臂尽可能向前伸，手不可超过口的高 度;大拇指所处的位置为心脏平行,手臂似直非直,似曲非'曲， 手腕与肘部平行;右手放在丹田上,大拇指下压，贴紧小腹;左 脚和左手一同起落，右脚保持不动。两手的五指都要伸展开, 左手的大拇指横向平伸，食指对着正前方伸直,两手的虎口都 为半圆形状。眼睛注视左手食指尖。两肩的放松与用力应同 步，两胯亦然，且肩与胯的运动需协调。肘部发下垂力，但不能 显露出来，右肘向内自然弯曲，形成弧度圆满的半月形。两腿 膝盖发自然向内扣的力，但也不可显露出来，肘与膝协调一 致。两脚的脚后跟发外扭的力，不显露在外，和双手形成互拉 的对应姿态，手与脚的运动需协调。肩带动肘，肘带动手，腰带 动胯，胯带动膝，膝带动脚。身体保持直立姿势,不能摇晃或向 两侧倾斜。意与气平稳，心与意相合。保持注意力高度集中，做 到凝神聚气。身体运动紧随气的引导，不要刻意控制气的生发 与流动，应顺其自然。这样一来，内外统一，阴阳相合,肢体协 调，内劲由此状态下自然产生的。

三体式练法的效果主要表现在内外相合上，以生发内力， 即暗劲或内劲。拳法要领被概述为“三体重生万物张”。还有一 点需要在练功时特别注意，刚开始练三体式时，后腿很快就会 感到酸软无力，绝不能因此就停止不练,应坚持不懈;越是发 觉吃力，心中就要保持平静,且全身部位都要时刻放松;重心 放在后腿不能转移，即使再辛苦也不能将重心移至前腿。只有 这样才能练好练通三体式站桩，这是初练者感到最困难的地 方,同时也是最关键的。



动与静

动静相宜、阴阳相合是拳法中最重要的部分，孙氏太极拳 对此的重视程度很高。在太极图中，代表着阴与阳的两部分统 一在一个圆形之中，形成一种动势,两者非主与辅的关系，而 是同等的，图中的阳即为动，而阴则为静，其转化规律是此消 彼长、对立统一的。

在佛家和道家的修行中，静坐是很基本的一种修行方式。 静坐时需要运行周身真气,外为静，而内为动,小周天与本周 天疏通顺畅,真气在全身运行,借此达到养生除病、延年益寿 的功效。相对于修行的静中求动，拳术则是动中求静，练拳架 时同样可打通大小周天。拳架练习需专心沉七，全身放松，这 样才能取得良好的效果。

动与静通过两种形式体现,一种是形体的动与静,另一种 是精神上的动与静。

形体的动与静、拳架演练可以直接体现形体的动与静。在拳法套路中，动 与静的转换从起势开始。无极式练习时，由静进入到“有极”境 界，静转入动，由动进入到“太极”，而后转入“两仪”的阴阳运 行之千变万化。起势之后进入盘架阶段,这个时间段内的动作 不能停滞或迟疑，应连绵不绝，顺畅连贯。最后进入收势，同时 进入无极境界。此运行顺序是从“无极”开始，继而进入“太极” 运行，最后回归到“无极”之境。与其对应的动静规律是由静开 始，然后运行于动静转换之间，最后回到收势的静。拳架中的 每一式都是一次小周期的转换，从起势到收势是一个完整的 系统，动与静的变化仍旧要一气呵成。

演练开始时迈步进身，手与脚的运动协调一致。一个套路 由三部分组成,从前至后分别是起始、运行、终止，由静至动到 静,每一个小拳式也都应遵循这一规律,从而达到一静无不静 的境界，即身体各个部位的运动完全停止，全止的同时全静。

神和气的动与静

内功是锻炼精神和气息的，其生发和运用都可通过拳架 来完成。练拳时全身都要放松，腰、手、脚等部位的运动应由意 引导,用心体会意气运行。例如出手时，用意导气，以气带力， 继而带动手部活动，收势使按照原式回归到之前的状态。意的
收与放用协调，以达到健身养生的功效。意放之时气达运动的

肢体,意收之时气回归到丹田；意放时为运动,意收时为静止, 放时为阳，收时为阴。经过不懈的演练，内功便会练成,内劲也 会自然生发，且力量肢体的配合也会自如协调，达到内外的三 合、一动无不动、一静无不静的境界。静时观察动中之变化，伺 机而动，内外合一。如此一来，功夫已初步练成。

精神和气息与形体动静变化的练习，初练时应由形动引 导意动，即起势意发，而收势意回，形体到位将意发出去，形体 收回再将意收回。之后的练习中再由意导形体，形体的运动随 着意的收发而变化,以求最终达到意动而形生的状态。

孙氏太极对武学的贡献

经过多年的研究和实践，孙禄堂宗师在总结和归纳前人 经验的基础上，创编了含有丰富武学思想和价值的孙氏太极 拳,形成一套完整的武学体系。拳法的武学思想、武术理论和 技术技巧结合在一起所形成的武学体系揭示出武学的本质与 基本规律。其拳法具有很强的体用兼备的特点，其思想和武道 体系也是完备统一的。孙氏太极拳不仅是一种出色的搏击技 术，同时也是健身修身的一种方式，它不仅完善和丰富了中国 传统武术文化,且是我国非物质文化遗产的一部分。 '孙氏太极拳的贡献从以下五个方面得以体现。

武学思想

孙氏太极有一套完整的拳与道的武学思想体系，以修身 育德为根本目的，在德与技中，孙氏太极以德为先，通过练拳 来完备人的良知与人和自然之间的契合。

武学理论

其基本武学理论是以我国古老的思想著作《易经》为基础 的,并且将其太极理论作为武学核心。此外还包括了先后天八 卦相合的理论，以及明、暗、化三步功夫的进阶理论等。



孙氏太极的技术体系是以中和内劲为核心的，其基础是 三拳合一,并融合了其他武术流派的技术精髓,融会贯通,继 而形成区别与其他武术流派，并以太极拳技术为基础的特点 鲜明的技术体系。

武学功用

其武学功用可以用“拳术能体万物而不遗”这句话来总 结,同时主张文武一理互补兼容,是一种人生观与世界观形态 的补充和借鉴的来源。

武学实践

孙禄堂宗师和其他武学宗师一样，其道德修养和教学成 果这两方面都有相当程度的造诣。其武学理论成就和技术实 践成果都有着极高的价值。孙氏太极武学为太极拳的发展和 普及做出了卓越的贡献。

但是，在武术技能的社会价值逐渐与现实脱节的今天，孙 氏太极拳现今已经很少有人了解和研修了，老一辈传人相继 离世,使得保护这份珍贵的文化遗产的任务变得越来越紧迫。 孙氏太极的武术成就是中华文化瑰宝，如果没有人去传承和 研修,我们很可能会失去它，那将是中华文化的较大损失。在这样的形势下，我们应该积极去保护和研习孙氏武学,使其得 到良好的传承和发展，继而为保护国家的文化遗产贡献一份力量。



二、陈式太极

陈式太极拳是太极拳的路数经由明末清初的著名拳师陈 王廷改编而形成的。创编初期有五个基本套路,经后人的传习 和改进，其架路增加至七套。拳法和技术编排也有很大改进, 体现在动作、速度、强度、力量、身法和步法等各个方面。下面 介绍一下陈氏太极的前两路。

第一路:该路动作以柔为主，动作风格简洁。以四正劲为 主，四隅手为辅，其中四正劲分别为棚、捋、挤、按，四隅手为 采、列、肘、靠。力量多为暗劲，行气运动柔中带刚。全身内外, 动分静和，一动全动，其突出特征是柔、缓、稳。

第二路:该路名为炮捶,其动作极为复杂，出拳速度快，且 节奏紧凑。以刚为主,柔为辅，主要技击方式是采、列、肘、靠, 辅助技击方式是棚、捋、挤、按。刚劲通过蹿蹦跳跃，腾挪闪 展，震足发劲等动作体现出来。刚中带柔，其突出特征是 刚、快、脆。

陈式太极拳强调意、气、身三者紧密配合,其拳法以意行 气，波动腰脊，旋腰转脊，节节贯穿。缠绕粘随是推手的主要方 式,其原则是“纵放屈伸人未知,诸靠缠绕我皆依”。在此过程 中，运用棚捋挤按等发力方法，达到借力打力、舍己从人、听劲 懂劲、发劲制敌的效果。

三、武氏太极

武氏太极拳由河北省永年县人武禹襄创编。武禹襄从小 就爱好习武，他师从杨露禅，习得陈式老架太极拳，后又师从 陈青萍，习得陈式新架太极拳。此后他专心研究原理和拳架, 继而创编出武氏太极拳。

武氏太极的拳架姿势紧凑，左手防御左侧身体,右手防御 右侧身体，出拳不超过肩膀，其拳法动作柔和缓慢;步子小而 灵活，虚与实的转换自如，内气暗劲运用得当。其身形姿态为 含胸拔背、裹裆、护盹、提顶、吊裆、沉肘、尾闾中正。拳法中的 起、承、开、合都很关键,使动作连贯自如、连绵不断，其拳法要 诀为“往复须有折叠，进退需有转换”。



四、和氏太极

和氏太极拳河南温县人和兆元创编。他自幼习武,师承太 极拳名师陈清平。和兆元勤奋好学，经过十几年锻炼,练就了 一身出类拔萃的太极功夫。他苦心钻研拳法，在陈氏太极拳的 基础上创编了和氏太极。

和氏太极的拳理要点是“三直、四顺、六合”，同时还包括 “中正松柔，轻灵圆活，顺遂自然”。练习时身体正保持中正平 衡,不能出现摇晃和向一侧歪斜的情况，脊背挺直，全身各部 位放松，让经络和气血通畅。精神也要放轻松,肢体在松弛中 变得柔软,积柔成刚，以柔走化，刚柔并济，克敌制胜。练功包 括三个部分的内容，分别是练架、推手、散手，它们之间是由低 至高的关系，拳架是推手的基础，拳架和推手都为练散手做准 备，推手是过渡到散手的必经阶段，同时它也可检验拳架是 否标准实用。和式太极的拳法要点是“要拳时眼前无人当 有人，交手时眼前有人做无人”，练拳时应认真体会其中 所包含的意义。 、

太极拳的构成元素是动静阴阳,其武术精髓是阴与阳、动 与静间的相互转换,这也是太极拳的拳术灵魂。和式太极拳步 法的突出特点是“步活圈圆”，故而它也被称为是圈太极，其运 动形式也遵循着“圆”的理念,主要以走圆或走弧线为主。其拳 法招式的转换在上下、出入、开合、进退间进行,不仅身法和步 法循着圆或孤的轨迹，且身体部位的姿势和动作也都向着不 同方向沿着圆或孤的轨迹屈伸运动，包括肩部、肋部、肘部、胯 部、腰部，它们相互协调配合，运动的方式或公转、或自转，每 一个动作都形成“圆”。这种运动形式使得拳法表现出一种沉 稳圆转的特点，拳手对空间的掌控是全方位的，处处顺遂，如 同轮盘一般,触动后便会自如地旋转,每一点每一处都蕴含着 力量。继而获得滑如鱼、黏如胶、柔如棉、硬如钢的技击效果, 和氏太极拳将以上太极拳独具的拳法特征表现得淋漓尽致。



练拳应注重意与神的锻炼，不论是攻防还是化发都要将

“意”隐含在其中，但切不可在着势时过于加强意识，这样有可 能出现贪欠露形的问题。和兆元宗师的《论耍拳》中有一句话, 即“练拳以自然为准则，不尚用力，更不能显示发力”，其中的 意思主要是说要在练拳时将架势学规矩、懂规矩、合规矩,然 后才可脱离规矩，从而达到自然而合法度的虚无境界。练拳没 有速成的途径,正所谓拳打万遍，其理自现;拳打十万遍,不打 自转，讲得就是这个道理。拳法功夫是在练功练拳中自然 而然领悟而达成的，只有坚持不懈地练习，实战时才可能 随心所欲、随机应变地将技击技术完全施展出来，获得应 物自然之法。

和氏太极拳讲究用“靠”击人，“靠”的运动是技击技术的 关键。这就要求习武者有扎实且灵活的身法功底。和氏太极拳 的“靠”主要有四种,它们是迎门靠、背折靠、贴身靠、七寸靠。 不论使用哪种靠，其身法必须圆转灵巧,身体各部位的运动都 应高度协调，尤其是屈伸、纵横、转侧等动作。身形运转不可有 任何漏洞,否则将被对手抓住弱点,继而陷入被动，受制于人, 在此情况下就无法难以发挥任何“靠”的进攻技术了。和兆太 极拳采用独特的新架身法,其身法原则是有意无形,犹如三尺 罗衣挂在无影树上。由于和氏太极拳在“靠”的运用上已法到 了出神入化的程度，故而也被武术界誉为和氏神靠。



练气是太极拳最重要的练习内容，讲究练精化气,练气归 神，练神还虚。正确的运气不仅是拳法技术的关键，同时也是 太极拳健身养生之根本。和式太极拳的气息训练主要分为以 下三个阶段。

初练阶段

刚开始练功时，练习者的呼吸方式应采用与生俱来的・ 自然呼吸法，这种呼吸是短而浅的。这主要是由于初学 者刚刚练功，形体活动应放在首位，以助于揉筋拔骨，增 强耐力。

调息阶段

此阶段的呼吸应与动作配合起来，身法动作都应保持速 度适中匀称，采用腹式呼吸法，使呼吸的频率均匀，呼气与吸 气都要求长且深。因为才开始练习调息，切不可过分追求协 调，呼吸和拳架的配合达到自然就可以,如果太过刻意就会导 致身体不适，出现胸闷、头晕、头涨等情况，这对练拳是没有益 处的。

调神还虚阶段

这个阶段采用潜式呼吸法,如同在体内无声无息地进行， 吸气时间拉长，气流少且均匀，呼气也要细微,这是一种藏而 不露的呼吸方式。在肢体运动的动静开合间悄无声息地完成 呼与吸。将吸进的其聚集在丹田中，这样的呼吸方式非常 适合急动缓随的搏击运动，同时对养生也有很大帮助。

呼吸和练拳一样都要经过由低至高的各阶段，都要遵循 自然,随着拳技的提高及时调整呼吸方式,使拳架与呼吸相互 配合,最终到达协调一致、相辅相成的境界。

五、杨氏太极

杨式太极拳由河北省永年县人杨福魁创编。杨福魁，字露 禅,道光年间师从陈长兴，学习陈式太极拳，学成后在北京传 授太极拳法。北京当时的一些达官显贵和年老体弱者练习太 极拳只为了养生保健，为了适应这一需求，扩大传习范围，杨 福魁将陈氏老架拳中的一些难度比较大动作做了适当地删 改，创编了杨式太极拳，如今的杨氏太极拳架是杨福魁的后人 在此基础上完善和改进过的。

杨式太极拳的主要特点是动作松弛而轻柔，肢体舒展,招 式简单，节奏均匀缓慢。

杨福魁的后人杨澄甫将杨式太极拳总结出一套练法，称 为十要，即“虚灵顶劲、含胸拔背、松腰、分虚实、沉肩坠肘、用 意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静”。其拳架 要点在于三盘，这三盘分别是中盘的腰，下盘的胯，上盘的肩。 其中最重要的是中盘，任何肢体动作都需要以腰为轴,它是主 宰,身体其他各部位的运动都依靠它来完成。其次是下盘，也 叫底盘。下盘是保证身体平稳的主要环节，练拳时下盘一定要 稳固，既要平还应正。下盘平稳是保证身体中正的关键。盘拳 架时,上盘要松沉,以保证双臂能够灵活运动。

上盘、中盘和下盘都配合内气的运行。气沉丹田是首要 的，当丹田之气已经聚满至极限时，应将气向下传导,气经由 裆部沿着腿内侧到达涌泉穴，而后气传导至两腿外侧,沿着腿 外侧向上到达两胯;此后，气向丹田后的背部扩散，扩散的气 与由下而上的气汇合到一起，形成胯气圈。胯气圈的气继续向 上延扩，到达腰部,形成腰气圈。腰气圈的气再次向上扩散，到 达肩膀，形成肩气圈。肩气圈的气扩散至双臂，到达双手。最终 形成三盘气圈，此时气几乎就遍布全身了。

三盘之气运行得越合理法,气就会越通畅，气感也会更强 烈，且更易掌控。做到这种程度，意、气、神三者已经逐渐融合 为一体,杨氏太极拳的拳架功夫已成。



六、吴氏太极

吴氏太极拳由河北省大兴县人吴鉴泉创编。吴鉴泉的父 亲全佑师从太极名家杨露禅，习杨式大架拳,后师从杨露禅之 子杨班侯，习杨式小架拳。吴鉴泉从小跟随父亲练杨氏太极 拳，他擅长杨氏小架太极拳。1921年，他在北京体育研究社任 教时,刻苦钻研拳法,将小架太极拳进行完善和改进,继而编 创了吴氏太极拳。

吴氏太极拳的主要特点绵柔连续，圆活舒缓。该拳法的基 本技法包括:悬顶弛项、含胸拔背、转腕旋膀、展指凸掌、弓腰、 收臀、屈膝坐腿。弓步和马步是拳法的基本步法，弓步时足尖 向前，后脚跟和头在一条斜线上;马步时,根据对手进攻的方 向，可采用左桩右柱，或右桩左柱，将重心转移至对手进攻的 一侧。任何角度的转身都需采用全脚辗转法。

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