四公子”之称。崇祯十三年（1640〉

中进士，官翰林院检讨。明亡后改 姓名吴石公，流寓岭南，别号愚道 人，以卖药为生。南明桂三即位， 召拜詹事府左中允，充经筵讲官。 以太监王坤排挤辞官，隐居平乐。 后避清兵追捕，在梧州出家为僧， 改名大智，号无可，别号弘智、药 地、愚者大师等。后自沉赣江，完 节以终，年六十一。对文学、经 学、史学、音韵学、医药、书画、 音乐、艺术都有研究，精通中西科 学。所著《物理小识》以自然科学原 理阐明哲学观点，认为“盈天地间皆 物”，提出质测（自然科学)即藏通 几(哲学)”，即自然科学中包含哲 学，反对理学家排除质测之学而空 谈通几。认为西学“详于质测”，指出 其拙于通几，是因为神学的原因，又 认为其“质测”也不尽完备，故吸取 时要加以鉴别。反对迷信古人，认 为“古今以智相积”，“考古所以决 今，然^可泥古也，古人有让后人 者”。自负要“坐集千古之智，折冲 其间”。生平研究中西科学，会通 儒释道三教，以重建儒学。著作尚 有《通雅》、《药地炮庄》、《东西 均》、《易余》、《一贯问答》、《愚者 智禅师语录》、《浮山文集》等。

【心】我国哲学的中心范畴。心 能思、能知、能感、能应，人的一 切感情及意志也可归诸心的活动。 盂子以尽心为知性的方法，而所谓 尽心是发挥心之思的能力，就心之 所感仁、义、礼、智、德，加以肯 定和扩充。荀子提出“心知道论”， 肯定心能知真理之能力，故心.真 理(道)的关系是直接的关系。宋明 理学、心学有关心之浬论是同时接 受孟、荀之说发展而来的。基于盂子 “尽心、知性、知天”的命题，及程顾 “性即理”说，于是有张载“心统性” 之说；基于荀子“征知”的观念，于 是有朱熹“格物穷理”之说；基于孟 子“万物皆备于我”的思想，于是有 陆九渊及王阳明“心即理”的说法。

【心学】即陆王学派。南宋陆九 渊、明王阳明都把心(人的意识)说 成是第一性的、本原的东西。这与 朱熹的以“天理”为最高范畴的学说 大不相同。陆九渊在《象山全集•叙》 中提出：“圣人之学，心学也。”王 阳明也讲：“心外无物，心外无言， 心外无理，心外无义，心外无善。” 故后人称此派学说为"心学”。

【心性】我国古代一对重要的哲 学范畴。指心”和“性”的关系。孟 子以为性在于心，为人之性的仁义 礼智四端，都蘊藏于人的心中。荀 子强调心的作用，认为心可以改变 本哞。后来佛教各宗更盛谈心性， 如禅宗说“自心即是真性（佛性）”， 明心见性，顿悟成佛。宋程朱派理 学家批评佛教“认心为性％以性为 天理。陆九渊从“心即理”出发，认 为心与性为一物。明王阳明认为 “心即性，性即理"，主张心与性无 可区别。明清之际的王夫之则用物 质性的气来解说心性关系。清代戴 震则认为心、性都是自然的物质属 性_。

【邓之诚】（1887—1960)江苏江 宁人。字文如，号明斋。少时就读私 塾，耽文辞，喜读史。后考人云6 两级师范学堂，专攻文史，毕业时 获举人出身。1917年至上海，旋赴 京执教于北京大学，并先后兼任国 史编纂处民国史纂辑、新晨报社总 编辑。1927年任北京大学史学系教 授，同时兼任师范大学、北京大学 女子文理学院等校史学教授。1931 年专任燕京大学历史系教授，讲授 秦汉、隋唐等断代史。1941年和洪 煨莲等被日军逮捕入狱，翌年获释 后，拒任日伪的中国史学会会长之 职。建国后任北京大学历史系教授。 著有《骨董琐记全编K《中华二千年 史》、《东京梦华录注》、《清诗纪事 初编》等。

【以太】古希腊哲学家首先假设 的一种媒介质。十七世纪后为解释 光、热传导及电磁引力等现象而又 重新提出。这一物理名词在近代由 傳兰雅在《光学图识》、《治心免病 法》等书中译述，并作了某些精神 性的释解，以后被康有为、谭嗣 同、孙中山等借用作为哲学术语。 康把“以太³和“仁”、“不忍人之心” 等同起来。谭嗣同对“以太”规定了 许多物质性的特点。他把“以太”拿 来作为孔子的^a仁”的载体，认为这 体就是“心力”，它等于佛教的‘‘性 海”，基督教的“灵魂”。故把“仁”、 “兼爱”、“慈悲”等看做是“以太”的 作用。章太炎则把“以太”代替元气 说。孙中山认为“以太”是物质世界 的根原。他的“以太”——太极说 —-星云说，代表了近代资产阶级

哲学形态的最终完成。

【孔丘K前551—前479)春秋末 期思想家，政治家、教育家，儒家创 始人。字仲尼。父叔梁纥，母颜 氏。鲁国陬邑（今山东曲阜附近) 人。先世是宋国的贵族，后因避乱 迁居鲁国。少“贫且贱”，“故多能鄙 事”。及长，做过“委更”（司会计) 和“乘田”(管畜牧)的小官。二十七 岁前后，正式开始在鲁国朝廷任职， 渐渐因“知礼”而闻名。学无常师， 相传曾问礼于老聘，学乐于苌弘， 学琴于师襄。中年，开始聚徒讲 学。年五十，由鲁国中都宰升任小 司空，旋又升任大司寇，摄行相 事三月。后去职周游卫、曹、宋、 郑、陈、蔡等国，六十八岁时返 鲁，仍不为朝廷所用，逐致力于教 育，整理文化典籍。据说曾删《诗》、 《书》，定《礼》、《乐〉\作《春秋》。 晚年喜读《易》。政治上主张“克己 复礼”，即遵守周朝的贵族等级制 度，并提出“正名”，认为“君君、 臣臣、父父、子子”，都应实副其 “名”。在伦理思想方面，首先提倡 以“仁”为最高的道德标准。认为 “仁”即“爱人”，并提出“己所不欲， 勿施于人”，“己欲立而立人，己欲 达而达人”等论点，即所谓“忠恕” 之道。但“仁”的执行要以“礼”作为 规范。在天道观上，相信天命论， “不知命，无以为君子也。”但不多 谈天道，不语怪、力、乱、神。在 认识论上，承认“生而知之”，“惟 上智与下愚不移”。在历史观方面， 有“述古”、“好古”的倾向。在教育 方面，首创私人讲学风气。相传弟 子先后有三千人，著名的有七十二 人。主张“有教无类”，“因材施教％ 具有“学而不厌，诲人不倦”的精 神。强调“学”和“思”相结合。将教 育分为德行、言语、政事、文学项科目，并设置礼、乐、射、御、 书等课程。汉代以后，其学说成为 我国二千余年封建文化的正统，至 今仍有影响。历代封建统治者一直 把他尊为圣人。现存《论语》—书， 是研究其学说的主要资料。

【孔学】指孔子本人关于他的思 想、道德和伦理学说的申述。

【孔教会】辛亥革命后提倡尊孔 读经的社团₉ 1912年10月7日由康 有为的学生陈煥章在上海发起成 立。主要成员有劳乃宣、张勋及传 教士李佳白。1913年2月发行机关 刊物《孔教会杂志》。9月在曲阜召 开第一次全国孔教大会，并举行大 规模祀孔典礼。总会迁往北京，全 国各地设有若干分会。康有为任总 会长，张勋任名誉会长。张勋复辟 前后曾活跃一时，后国民党政府将 曲阜孔教总会事务所改为“孔学总

【水心学旅】以南宋叶适为代表 的学派。因叶适晚年著述、讲学于永 嘉城外的水心村，故名。叶适思想 直接渊源于薛季宣、陈傅良两人。 把“图善”、“立义”的思想与重视事 功的务实精神联系在一起。提倡 “务实而不务虚^w，主张扶持商贾， 流通货币，不同于传统的“重本抑 末”看法。批判理学家的道统论， 哲学上持“物之所在，道则在焉”的 唯物主义观点。在心性论方面认为 性“非止善字所能弘通”，指出人类 的认识是自外入和自内出，即“内 外交相成”的过程。主要人物有叶 适弟子周南、宋狗等人。

【功利之学】也称事功之学。与 理学重义轻利学说相对。以北宋李 觏发其端，提出“人非利不生”的 观点。南宋永康学派的陈亮和永嘉 学派的叶适等集功利思想之大成。 他们承认“道”存在于事物之中，为 学注重实际功用和效果，反对程朱 派讳言功利和空淡性命义理之学。 讲求实施利民之术，主张兼重义利。

【古文经学】经学中研究古文经 籍的流派。古文经指先秦用古文书 写而由汉代学者加以训释的儒家经 典。《易》为费氏一家，《书》为孔氏 一家，《诗》有毛氏一家，《礼》有 《周官》、《逸礼》，《春秋》有《左氏 传》。这一学派盛行于东汉。六朝、 隋、唐经学由于重视郑学，古文经 学影响较大。清代学者继承古文经 学家的训诂方法而加以条理发明， 用于古籍整理和语言文字研究，有 较大成就。

【古史辨派】亦称疑古派。是五 四运动以后史学研究中出现的以 疑古辨伪为主旨的学派。1926年以 顾颉刚的疑古思想为核心而编著的 考辨我国古代史料真伪的论文集 《古史辨》的刊行为此派正式形成的 标志，故名。主要代表人物还有胡 适、钱玄同。他们继承我国历代疑 古辨伪的优良传统，吸取社会学和

考古学的知识，运用近代的科学方 法，把我国先秦至两汉的古书上有 关古史的记载，作了系统的辨析， 揭露出它们本来的神话传说的真面 _月。从而穿〃经”书的根本，剥去 它的神圣外衣，从根本上推倒了二 千多年来人们崇信的偶象，顾颉刚 提出的层累地造成的古史”观，是 7此派的主要理论依据。

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